Даниял кітабының екінші тарауы Аян кітабының он төртінші тарауындағы екінші періштені бейнелейді. Осылайша, ол үш сынақтың екіншісін білдіреді; бұл сынақтар алдымен тағамға қатысты сынақ, одан кейін көру сынағы және ең соңында лакмус сынағы ретінде бейнеленеді. Сонымен қатар пайғамбарлық межелер болып табылатын осы үш сынақтың бәрі де Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштенің хабарында бар. Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періште сияқты, Даниял кітабының бірінші тарауы да осы үш сынақтың әрқайсысын қамтиды.
Екінші сынақ, немесе екінші періштенің хабары, бірінші сынақтың соңында басталады. Екінші тарау бірінші тараудан кейін келеді. Екінші сынақтың қорытындысы кідіріссіз үшінші сынақты бастайды. Екінші сынақпен бейнеленген уақыт кезеңі Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен нышандалды; ол Ехоякимнің жеңіліске ұшыратылуымен басталып, Кирдің жарлығымен аяқталды. Сол жетпіс жылдың соңы жақындаған кезде, Даниял Құдайдың пайғамбарлық Сөзі арқылы оның ақырының таяп қалғанын таныды.
Халдейлер патшалығының үстінен патша етілген, Мидия тұқымынан шыққан Ахасуердің ұлы Дарийдің патшалығының бірінші жылында, оның патшалық құруының бірінші жылында мен, Даниял, кітаптар арқылы Жаратқан Иенің сөзі Еремия пайғамбарға келген жылдардың санын ұқтым: Иерусалимнің қаңырап бос қалуы жетпіс жылға созылатынын. Даниял 9:1, 2.
Даниял соңғы күндерде жетпіс жылдық тұтқындықтың рәміздік мағынасын танитын Құдай халқын бейнелейді, әрі бұл тану жетпіс рәміздік жыл аяқталуға аз уақыт қалғанда жүзеге асады. Құдай халқы жетпіс жылдық тұтқындықты дұрыс түсінген, бірақ Даниял бейнелеп тұрған нәрсе — сол жетпіс жылдың 2001 жылғы 11 қыркүйектен жексенбілік заңға дейінгі пайғамбарлық кезеңді білдіретінін ұғыну. Даниял үшін бұл жылдар Кирдің жарлығымен аяқталды, ал бұл соңғы күндерде Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңды бейнелейді.
Жексенбі заңы қабылданардан аз уақыт бұрын Құдай халқы оянып, символдық жетпіс жыл арқылы бейнеленген пайғамбарлық түсінікке ие болады. Бұл символдық жылдар Ехоякимнен басталды; ол үшінші Қасірет исламының келуімен бірге Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періште төмен түсіп, Бабылдың құлағанын жариялаған 2001 жылғы 11 қыркүйекті бейнелейді. Бабылдың құлауы екінші періштенің хабарын бейнелейді, ал 2001 жылғы 11 қыркүйекте періштенің қолында болған жасырын кітапты жегендер үшін екінші сынақ кезеңі басталды. Символдық жетпіс жыл арқылы бейнеленген бұл кезең жексенбі заңына дейін жалғасады.
Ақыр таяған сайын, Дарий билігінің бірінші жылындағы Даниял арқылы алдын ала бейнеленгендей, Құдай халқы оянып, аңның бейнесіне қатысты сынақты ұғына бастайды. Олар бұған дейін аңның бейнесіне қатысты сынақпен байланысты кейбір ақиқаттарды түсінген болатын, алайда сол ақиқаттардың олар екінші періштенің пайғамбарлық кезеңі аяқталар алдында ғана ұғынатын бөлігі түнекте жасырын болып келген. Даниял Құдайдың пайғамбарлық Сөзін зерттеп, содан соң жетпіс жылдың мәнін ұғынғанда, дұға етуге жетеленді; Набуходоносордың мүсін туралы түсіне байланысты төндірген өлім қаупін білгенде де ол дәл осылай дұға етуге жетеленген еді. Даниял кітабының тоғызыншы тарауында, екінші тарауындағыдай, Даниял дұға еткен кезде пайғамбарлық нұр алды.
Иә, мен әлі де дұғада сөйлеп тұрғанымда, бастапқы көріністе көргенім — Жәбірейіл атты ер адам — тез ұшып келіп, кешкі құрбандық шалынатын шақта маған тиді. Ол маған түсіндіріп, менімен сөйлесіп, былай деді: Уа, Даниел, мен саған даналық пен түсінік беру үшін енді келіп тұрмын. Даниел 9:21, 22.
Даниялға ол дұға етіп тұрған кезде берілген «шеберлік пен түсінік» оның екінші тараудағы дұғасымен үйлеседі.
Сонда Даниял өз үйіне барып, бұл істі өз серіктері Хананияға, Мишаелге және Азарияға білдірді: олар көктің Құдайынан осы құпия жөнінде рақым тілеулері үшін; Даниял мен оның жолдастары Бабылдың өзге дана адамдарымен бірге құрып кетпес үшін. Сонда бұл құпия Даниялға түнгі көріністе ашылды. Сонда Даниял көктің Құдайын мадақтады. Даниял 2:17–19.
Жол үстіне жол қойылғандай, Даниялдың екі дұғасы — бір дұғаның өзі. Екеуі де 2001 жылғы 11 қыркүйек пен таяуда келетін жексенбілік заңның арасында жүзеге асатын, екінші періштенің көрнекі сынағын рәміздік түрде бейнелейтін тарих барысында айтылған. Набуходоносордың төніп тұрған өлім қаупі жағдайында, сондай-ақ Еремияның жетпіс жылы мен Мұсаның «жеті есе» анты туралы пайғамбарлық білімге ие бола отырып, Даниял Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы дұғаны етеді, әрі Құдайдан оған Киелі кітап пайғамбарлығының соңғы пайғамбарлық құпиясын ашып беруін сұрайды. Жохан Иса Мәсіхтің Аян кітабы деп атайтын сол құпияны.
Тоғызыншы тарауда Даниял екі патшалықтың ауысу кезеңінде тұр. Бабыл жаңа ғана мидиялықтар мен парсылардың қолына түсті, өйткені бұл — Дарийдің бірінші жылы; осы арқылы Құдай халқы соңғы күндерде бірінші періштенің қозғалысында да, үшінші періштенің қозғалысында да белгіленген ауысу нүктесінде орналастырылады.
Миллериттердің филадельфиялық қозғалысы 1856 жылы Лаодикияға өтті, ал «Америка үшін болашақ» лаодикиялық қозғалысы Аян кітабының он бірінші тарауында сипатталған көшеде өлі жатудың үш жарым күні аяқталған кезде филадельфиялық қозғалысқа өтеді. Миллериттердің филадельфиялық қозғалысы 1856 жылдан 1863 жылға дейінгі аралықта өте алмаған сынақ «жеті мерзім» іліміне қатысты болды.
Future for America ұйымының Лаодикеялық қозғалысы үшін сынақ олардың бытыраңқы күйін тану қажеттілігіне, содан кейін Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы дұға мен тәжірибеге енуіне қатысты. Даниял Бабыл мен Мидия-Парсы империяларының арасындағы ауысу кезеңінде, әрі Кирдің жарлығымен белгіленетін жетпіс жылдық мерзімнің аяқталуының дәл алдында болды. Жетпіс жыл — Даниялдың дұғасының мәнмәтіні, ал жетпіс жыл Мұсаның «жеті уақытының» көрінісі болып табылады. Даниялдың екі дұғасы да бірінші періштенің қозғалысындағы, сондай-ақ үшінші періштенің қозғалысындағы «жеті уақытпен» белгіленген ауысу кезеңімен сәйкеседі.
Даниялға ашылған «құпия» — Набуходоносордың мүсіні туралы аян. Набуходоносор мүсінінің соңғы күндердегі «құпиясы» — оның төрт емес, сегіз патшалықты бейнелеуінде. «Сегізіншісі — жетеудің бірі» санатындағы алдыңғы мақалаларда бұл ақиқат баяндалған болатын. Сол құпияда жетеудің бірі болып табылатын сегізіншісі келетін ауысу сәті де ашып көрсетілген. Набуходоносор мүсінінің «құпиясы» — шынайы протестантизм мүйізі мен республикашылдық мүйізінің қайта тірілуінің расталуы. Осы екі қайта тірілу де әр мүйіздің сегізінші екенін, бірақ жетеудің бірі екенін айқындайды; ал екі мүйіздің де алтыншыдан сегізіншіге ауысуы Мұсаның «жеті есе» деген сөзіне байланысты сынақтың пайғамбарлық мәнмәтінінде орын алады. Даниял арқылы бейнеленгендей, бұл ауысу Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң туралы жарлықты бейнелейтін Кирдің жарлығы шығарылардың дәл алдында болады. Содан кейін жексенбілік заң тұсында оқиғалар шапшаң өрбіп, папалықтың өлімші жарасы жазылады да, папалық жетеудің бірі болып табылатын сегізінші басқа айналады; ол да Даниял кітабының екінші тарауындағы Набуходоносор мүсіні арқылы бейнеленген пайғамбарлық ауысудан өтеді.
Сондықтан Даниял Бабылдың данышпандарын құртуға патша тағайындаған Ариоққа барып, оған былай деді: «Бабылдың данышпандарын құрта көрме; мені патшаның алдына апар, сонда мен патшаға жоруын білдіремін». Сонда Ариоқ асығыс түрде Даниялды патшаның алдына алып келіп, оған былай деді: «Яһудадан тұтқынға алынғандардың арасынан патшаға жоруын білдіретін бір адам таптым». Патша Белтешазар деп аталатын Даниялға жауап беріп, былай деді: «Мен көрген түсті және оның жоруын маған білдіруге шамаң жете ме?» Даниял 2:24–26.
Даниялға құпия ашылғаннан кейін, оның екі есімі де аталады, бұл оның соңғы күндерде жүз қырық төрт мыңның Филадельфиялық қозғалысына енді ғана өткен келісім халқын бейнелейтінін көрсетеді. Ол «құпияны» түсіне алмағаны үшін ешкімді өлтірмеуді өтініп, Құдайдың қызметшісіне тән мінез танытады. Оның мінезі Даниялды тапқаны үшін патшаның алдында бедел жинауға ұмтылған Набуходоносордың қызметшісі Ариохтың мінезіне қарама-қарсы қойылады. Содан кейін Даниял Набуходоносордың сұрағына сұрақпен жауап беру арқылы шынайы пайғамбарлық көрініс пен Бабыл даналарына тән көріністің арасындағы айырмашылықты айқындайды да, Ариохтан өзгеше, «құпияны» түсінгенін өзін дәріптеу үшін пайдаланбай, қайта көктегі Құдайды ұлықтайды.
Даниял патшаның алдында жауап беріп, былай деді: «Патша талап еткен құпияны патшаға дана адамдар да, жұлдызшылар да, сиқыршылар да, балгерлер де ашып көрсете алмайды. Бірақ көкте құпияларды ашатын Құдай бар; Ол Набуходоносор патшаға ақырғы күндерде не болатынын білдіреді. Сенің түсің және төсегіңде жатқанда басыңнан өткен аяндарың мыналар». Даниял 2:27, 28.
Даниял «құпияны» баяндауды оның соңғы күндерде не болатынын түсіндіретін «құпия» екенін атап көрсетуден бастайды. Жеті күн күркіреуінің жасырын тарихының құпиясы соңғы күндерде не болатынын айқындайды. Набуходоносордың мүсіні — сынақ мерзімі аяқталардан дәл бұрын мөрі ашылатын соңғы күндерге қатысты құпияның бір бөлігі. Ол Дарийдің патшалық құруының бірінші жылында Даниял арқылы бейнеленгендей, жерден шыққан аңның екі мүйізі де жетінің бірі болып табылатын сегізіншіге айналатын өтпелі кезеңде, сынақ мерзімі аяқталардан дәл бұрын ашылады.
Ал сен, патша, төсегіңде жатқанда, келешекте не болатыны туралы ойлар санаңа келді; ал құпияларды ашатын Саған болуға тиісті нәрселерді білдірді. Ал маған келсек, бұл құпия маған тірі жан атаулының бәрінен артық даналығым болғандықтан ашылған жоқ, қайта, жорамалды патшаға білдіру үшін және жүрегіңдегі ойларды білуің үшін ашылды. Даниял 2:29, 30.
Даниял «құпияларды ашушы саған не болатынын білдіреді», «бұдан кейін» деген сөздерімен Набуходоносордың түсі соңғы күндер туралы екеніне екінші куәлік келтіріп, осы ақиқатты бекітеді. Содан кейін Даниял құпияның өзі үшін де, өзге кез келген адамнан даналығы артық болғандықтан да берілмегенін, қайта «құпияның» Набуходоносорға «оның жоруын ашып беретіндер үшін» берілгенін нақтылайды. Бұл «құпия» соңғы күндерде түстің «жоруын» Бабылдың рухани патшасына жеткізетіндер үшін берілген еді. Құпия нақ жүз қырық төрт мың үшін берілген болатын, өйткені «құпия» соңғы күндерде Бабылдың түпкілікті құлауын жариялайтындарға арналған. Бұдан кейін Даниял қараңғылықта жасырын жатқан әрі өмір мен өлімді шешетін сынақты туындатқан мүсін туралы түсті ашып береді.
Уа, патша, сен қарадың, міне, орасан зор бір мүсін тұр екен. Сол ұлы мүсін, жарқылы аса айбарлы, сенің алдыңда тұрды; ал оның түрі қорқынышты еді. Бұл мүсіннің басы таза алтыннан, кеудесі мен екі қолы күмістен, қарны мен сандары қоладан, Аяқтары темірден, ал табандарының бір бөлігі темірден, бір бөлігі саздан еді. Сен қарап тұрғаныңда, қол тимеген бір тас кесіліп алынып, темір мен саздан болған табандарына тиіп, оларды быт-шыт қылды. Сонда темір де, саз да, қола да, күміс те, алтын да бәрі бірге быт-шыт болып, жазғы қырманның топанындай болып кетті; жел оларды ұшырып әкетті, сөйтіп олардан із де табылмады. Ал мүсінге соққан тас ұлы тауға айналып, бүкіл жер жүзін толтырды. Бұл — түс; енді оның жоруын патшаның алдында айтамыз. Даниял 2:31–36.
Набуходоносордың түсі Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтарды оның заманынан бастап ақырғы күндерге дейін айқындап берді; сол кезде Набуходоносордың алдында тұрған Даниел арқылы да, сондай-ақ мүсінде бейнеленген жердегі патшалықтарды талқандайтын, адам қолымен қашалмай кесіліп алынған тас арқылы да бейнеленген жүз қырық төрт мың сол тастың бүкіл жерді толтыратын тауға айналуымен көрсетіледі. Бұл түс кейінгі күндер туралы, яғни жүз қырық төрт мыңға соңғы пайғамбарлық құпия ашылатын пайғамбарлық өтпелі кезең туралы еді.
Шынайы протестанттық мүйіздің байрағы ретінде олар содан кейін өлімге бет алған әлемге үшінші періштенің хабарын жеткізеді. Америка Құрама Штаттарында жексенбілік заң қабылданып, хайуанның таңбасын қабылдау мәжбүрлі түрде талап етілген кезде, бұл хабар күшейіп, зор үнге ұласады. Сол жарлық шыққанға дейін ақырғы күндерде Даниял бейнелейтін адамдар хайуанның бейнесіне қатысты сынаққа тап болуға тиіс. Бұл — көзбен көруге негізделген сынақ және ол Даниял бейнелейтін адамдардың жексенбілік заң туралы жарлықтың шығуына әкелетін қозғалыстарды көруін талап етеді. Олар қараңғылықта жасырылған бейнеге қатысты сынақты көруге мүмкіндік беретін Құдайдың әдіснамасын таңдаған-таңдамағандарын анықтау үшін сыналады. Бұл сынақ олардың өздерін төмен тұтуын әрі күнәларын мойындауын қамтиды. Сондай-ақ ол Даниялға түстер мен аяндарды түсіну қабілеті берілгенін мойындауды қамтиды, өйткені олар шөл далада жар салған Даниялдың даусына құлақ асудан бас тартса, Мәсіхтің заманында Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның хабарын кері қаққандармен бірдей болады.
Уайт апай бізге Даниял мен Аян кітаптарының бірін-бірі толықтыратынын хабарлайды, ал оның қолданған «толықтыру» сөзі кемелдікке жеткізу дегенді білдіреді. 2023 жылдың шілде айының соңында Яһуда руының Арыстаны сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында істеуге уәде еткендей, Иса Мәсіхтің Аянын мөрінен аша бастады. Осылай ету арқылы Ол бұрыннан-ақ дұрыс түсінілген, бірақ енді соңғы күндердің аясында түсінілуге тиісті Киелі кітап ақиқаттарын айқындап көрсетті.
Осы ақиқаттардың бірі — Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгер. Тағы бірі — Аян кітабының оныншы тарауындағы «жеті күркіректің» кемел орындалуы болып табылатын тарих. Ол қасиетті реформалық желілерден 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу туралы айтатын ақиқаттарды алып шықты. Ол қасиетті реформалық желілердің әрқайсысында бар төрт межені қолданды; бұл межелер бірінші хабардың қуаттандырылу тарихын үкімге дейін бейнелейді, әрі мұны бұрын-соңды танылмаған түрде көрсетті. Даниял кітабының екінші тарауы осы ұғымдардың көбін кемелдікке жеткізеді, бірақ бұл терең ақиқаттар Alpha and Omega деп айқындалған әдіснаманы қабылдаудан бас тартатындар үшін қараңғылықта жасырылған.
Даниял кітабының екінші тарауын зерттеуді қорытындылай келе, біз Даниялдың екінші тарауында кемеліне жеткізілетін кейбір ақиқаттар мен межелік белгілерді түйіндеп, өзара байланыстырамыз. Осылай ету арқылы біз түнгі көріністе Даниялға ашылған құпияның нақ осы ақиқаттарды білдіретінін айқындаймыз.
Қорытынды мен тұжырымды келесі мақалада баяндаймыз.
«Иеміздің адамдарды олардың қателіктері мен кері шегінулерінде қарсы алуға арналған Өз тағайындаған құралдары бар. Оның хабаршылары оларды ұйқылы күйінен оятып, түсініктерін өмірдің қымбат сөздеріне — Қасиетті Жазбаларға — ашу үшін айқын куәлік алып келуге жіберілген. Бұл адамдар жай ғана уағыздаушылар емес, қайта қызметшілер, жарық алып жүрушілер, адал сақшылар болуы тиіс; олар төнген қауіпті көріп, халыққа ескерту жасайтын болады. Олар шынайы құлшынысында, ойластырылған әдептілігінде, жеке күш-жігерінде — қысқасы, бүкіл қызметінде — Мәсіхке ұқсауы керек. Олар Құдаймен өмірлік байланыста болуға тиіс әрі Ескі және Жаңа Өсиеттің пайғамбарлықтарымен және іс жүзіндегі сабақтарымен соншалықты жетік таныс болуы керек, сонда Құдай сөзінің қазынасынан жаңа мен көнені алып шыға алатын болады». Testimonies, volume 5, 251.