The key to identifying Russia as the power that initiated the Ukrainian war in 2014 is the “fortress,” which is the head, or the capital of the kingdom. The human temple consists of the head and the body. The head is the higher nature, and the body is the lower nature. The “seven times” that ended in 1844, was then to be joined with Jerusalem, which was the head of Judah. In the temple in Jerusalem the throne of the king, who is the head of Jerusalem, which was the head of Judah was located. The combination of Divinity with humanity, representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is represented as receiving the “mind of Christ.” The mind is the higher nature, and it is therefore the “head.”
Ресейдің 2014 жылы Украинадағы соғысты бастаған күш болғанын айқындаудың кілті — патшалықтың басы, яғни астанасы болып табылатын «қамал». Адам ғибадатханасы бас пен денеден тұрады. Бас — жоғары табиғат, ал дене — төменгі табиғат. 1844 жылы аяқталған «жеті уақыт» содан кейін Яһуданың басы болған Иерусалиммен біріктірілуге тиіс еді. Иерусалимдегі ғибадатханада Яһуданың басы болған Иерусалимнің басы болып табылатын патшаның тағы орналасты. Құдайлықтың адамзатпен бірігуі, жүз қырық төрт мыңның мөрленуін бейнелей отырып, «Мәсіхтің ақыл-ойын» қабылдау ретінде көрсетіледі. Ақыл-ой — жоғары табиғат, сондықтан ол «бас» болып табылады.
When those represented by Daniel see the feminine causative vision that causes them to change into the image of Christ, they have received the mind of Christ, who is the second Adam, and is spiritual. At that point their literal carnal mind, which they inherited from the first Adam after he fell and reversed the order of his creation, is crucified. The carnal mind that wars against the law of God, which they received through no choice of their own at their birth, is replaced with the mind of Christ, which they receive by their own choice, that is perfectly obedient to the law of God. Their new mind, and Christ’s mind, are then one mind, and both reside together upon the throne in heavenly places. There is a place within the temple where God’s throne is located, and human beings, who were created in God’s image, have a specific place within the temple, that is designed for the presence of God.
Даниял арқылы бейнеленгендер өздерін Мәсіхтің бейнесіне өзгертуге себепші болатын әйелдік себептік көріністі көрген кезде, олар екінші Адам болып табылатын әрі рухани Мәсіхтің ойын қабылдаған болады. Сол сәтте олардың тура мағынадағы тәндік ойы — ол құлағаннан кейін жаратылысының тәртібін теріс айналдырған бірінші Адамнан мұраға алған ойы — айқышқа шегеленеді. Өздерінің туған сәтінде ешбір таңдауынсыз қабылдаған, Құдайдың заңына қарсы соғысатын тәндік ойдың орнына Құдайдың заңына мүлтіксіз мойынсұнатын Мәсіхтің ойы келеді; оны олар өз еркімен қабылдайды. Сонда олардың жаңа ойы мен Мәсіхтің ойы бір ойға айналады, әрі екеуі де көктегі орындардағы тақта бірге тұрақтайды. Ғибадатхананың ішінде Құдайдың тағы орналасқан бір орын бар, ал Құдайдың бейнесінде жаратылған адам баласының да Құдайдың қатысуына арнап белгіленген ғибадатхана ішіндегі белгілі бір орны бар.
That place is not in their lower nature, represented by the northern kingdom. It is in the place represented by the southern kingdom, which is where God chose to place His name, which is His character. The place is in Jerusalem, but as the capital of Judah, Jerusalem is the head, but the head of the capital is the king. And Jerusalem was chosen to be the capital, but so too was it chosen as the place where God would place His temple. Then in His temple He placed His throne. The southern kingdom represents the higher nature of man, but it also has a special throne room for the king. Sister White calls that place the “citadel” of the soul. A citadel, by definition, is a fortress.
Бұл орын солтүстік патшалықпен бейнеленген олардың төменгі болмысында емес. Ол оңтүстік патшалықпен бейнеленген орында, яғни Құдай Өз есімін — Өзінің мінезін — орналастыруды таңдаған жерде. Бұл орын Иерусалимде, бірақ Яһуданың астанасы ретінде Иерусалим — бас, ал астананың басы — патша. Иерусалим астана болу үшін таңдалды, сонымен бірге Құдай Өз ғибадатханасын орналастыратын орын ретінде де таңдалды. Содан кейін Ол Өз ғибадатханасында Өз тағысын орналастырды. Оңтүстік патшалық адамның жоғары болмысын бейнелейді, бірақ онда патша үшін ерекше тақты бөлме де бар. Уайт ханым ол орынды жанның «қамалы» деп атайды. Анықтамасы бойынша, қамал — бекініс.
“The whole heart is to be given to God, else the truth of God will fail to have a sanctifying effect on life and character. But it is a sad fact that many who profess the name of Christ have never given their hearts to him in simplicity. They have never experienced the contrition of an entire surrender to the claims of Christianity, and the consequence is that the transforming power of the truth is not in their lives; the deep, softening influence of the love of Christ is not made manifest in life and character. But what a work of feeding the flock of God might be done if the under-shepherds were crucified with Christ, and were living unto God to co-operate with the Chief Shepherd of the flock! Christ calls upon men to work as he worked. There is need of a deeper, stronger, more constraining testimony on the power of the truth as seen in the practical godliness of those who profess to believe it. The love of the Saviour in the soul will lead to a decided change in the manner in which workers labor for the souls of those who are perishing. When truth occupies the citadel of the soul, Christ is enthroned in the heart, and the human agent can then say, ‘I am crucified with Christ; nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me; and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me.’” Review and Herald, October 9, 1894.
«Бүкіл жүрек Құдайға берілуге тиіс, әйтпесе Құдай ақиқатының өмір мен мінезге қасиеттендіруші әсері болмай қалады. Алайда Мәсіхтің атын атайтындардың көбісі өз жүректерін Оған қарапайым шынайылықпен ешқашан тапсырмағаны — қайғылы шындық. Олар христиандықтың талаптарына толықтай берілудің жан күйзелісі мен тәубеге келуін ешқашан бастан кешірген емес, соның салдарынан ақиқаттың өзгертуші күші олардың өмірлерінде көрінбейді; Мәсіх сүйіспеншілігінің терең, жүректі жібітетін ықпалы өмір мен мінезде айқындалмайды. Бірақ егер көмекші бақташылар Мәсіхпен бірге айқышқа шегеленіп, отардың Бас Бақташысымен бірлесе қызмет ету үшін Құдай үшін өмір сүрсе, онда Құдай отарын бағу жөнінде қандай ұлы іс атқарылар еді! Мәсіх адамдарды Өзі қалай еңбек етсе, солай еңбек етуге шақырады. Оған сенетінін мойындайтындардың іс жүзіндегі тақуалығында көрінетін ақиқаттың құдіреті туралы неғұрлым терең, неғұрлым қуатты, неғұрлым жүректі билейтін куәлік қажет. Жан дүниедегі Құтқарушының сүйіспеншілігі, құрып бара жатқан жандар үшін еңбек етушілердің қызмет ету тәсілінде анық өзгеріс туғызады. Ақиқат жанның қорғанын иеленген кезде, Мәсіх жүрек тағына отырады, сонда адам құралы: “Мен Мәсіхпен бірге айқышқа шегелендім; әйтсе де өмір сүріп жүрмін; бірақ енді мен емес, менің ішімде Мәсіх өмір сүріп жатыр; ал қазір тәнде сүріп жатқан өмірімді мен мені сүйіп, мен үшін Өзін құрбан еткен Құдай Ұлына деген сенім арқылы сүріп жатырмын”,— деп айта алады». Review and Herald, October 9, 1894.
The “citadel of the soul” is where “Christ is enthroned.” The enthronement of Christ is accomplished when the flesh is crucified, and the flesh by Paul’s definition is the lower nature, and it is the northern kingdom. This is why the northern kingdom’s prophecy only reached to 1798. The lower nature cannot be combined with Divinity, it must be changed in the twinkling of an eye at the second coming. The southern kingdom, which contained the “head” which was Jerusalem, and the “head” which was the sanctuary reached to 1844, for it represented the higher nature that could choose to crucify the flesh and by faith enter into the citadel of the Most Holy Place, and be seated upon the throne with Christ. The place where that joining, and that enthronement takes place is in the citadel of the human temple. Verse ten of chapter eleven defines the head as the fortress, but that truth is only established with the witness of Isaiah, which demands that the truth concerning the fortress (citadel), be understood in its external and internal applications.
«Жанның қамалы» — «Мәсіх таққа отырған» орын. Мәсіхтің таққа отыруы тән айқышқа шегеленген кезде жүзеге асады, ал Пауылдың анықтамасы бойынша тән — төменгі табиғат, әрі ол солтүстік патшалық болып табылады. Сол себепті солтүстік патшалықтың пайғамбарлығы тек 1798 жылға дейін ғана жетті. Төменгі табиғат Құдайлықпен біріге алмайды; ол Екінші келуде көзді ашып-жұмғанша өзгертілуге тиіс. «Басы» Иерусалим болған және «басы» киелі үй болған оңтүстік патшалық 1844 жылға дейін жетті, өйткені ол тәнді айқышқа шегелеуді таңдай алатын және сенім арқылы Ең Киелінің қамалына кіріп, Мәсіхпен бірге таққа отыра алатын жоғары табиғатты бейнеледі. Сол қосылу да, сол таққа отыру да жүзеге асатын орын — адам ғибадатханасының қамалы. Он бірінші тараудың оныншы аяты басты қамал ретінде айқындайды, бірақ бұл ақиқат тек Ишаяның куәлігімен ғана бекітіледі; ал ол қамалға қатысты ақиқаттың сыртқы және ішкі қолданылуларында түсінілуін талап етеді.
“The word of God is to be our spiritual food. ‘I am the bread of life,’ Christ said; ‘he that cometh to me shall never hunger; and he that believeth on me shall never thirst.’ The world is perishing for want of pure, unadulterated truth. Christ is the truth. His words are truth, and they have a deeper significance than appears on the surface, and a value beyond their unpretending appearance. Minds that are quickened by the Holy Spirit will discern the value of these words. When our eyes are anointed with the holy eye-salve, we shall be able to detect the precious gems of truth, even though they may be buried beneath the surface.
«Құдай сөзі біздің рухани қорегіміз болуға тиіс. Мәсіх: “Мен — өмір наны; Маған келген адам ешқашан аштық көрмейді, ал Маған сенетін адам ешқашан шөлдемейді”,— деді. Дүние таза, қоспасыз ақиқатқа мұқтаждықтан құрып барады. Мәсіх — ақиқат. Оның сөздері — ақиқат, әрі олардың мағынасы сырттай көрінгеннен де терең, ал құндылығы қарапайым көрінісінен де асып түседі. Киелі Рух арқылы жандандырылған саналар бұл сөздердің қадірін discern етеді. Көздеріміз киелі көзмаймен майланғанда, ақиқаттың асыл маржандарын, тіпті олар сыртқы қабаттың астында көмулі жатса да, ажырата алатын боламыз.»
“Truth is delicate, refined, elevated. When it molds the character, the soul grows under its divine influence. Every day the truth is to be received into the heart. Thus we eat Christ’s words, which he declares are spirit and life. The acceptance of truth will make every receiver a child of God, an heir of heaven. Truth that is cherished in the heart is not a cold, dead letter, but a living power.
«Ақиқат нәзік, таза, асқақ. Ол мінезді қалыптастырғанда, жан оның Құдайлық ықпалының астында өседі. Ақиқат күн сайын жүрекке қабылдануға тиіс. Осылайша біз Мәсіхтің Өзі рух әрі өмір деп жариялаған сөздерін жейміз. Ақиқатты қабылдау оны қабылдаған әрбір жанды Құдайдың баласы, көктің мұрагері етеді. Жүректе қадірленген ақиқат суық, өлі әріп емес, тірі күш.»
“Truth is sacred, divine. It is stronger and more powerful than anything else in the formation of a character after the likeness of Christ. In it there is fulness of joy. When it is cherished in the heart, the love of Christ is preferred to the love of any human being. This is Christianity. This is the love of God in the soul. Thus pure, unadulterated truth occupies the citadel of the being. The words are fulfilled, ‘A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you.’ There is a nobleness in the life of the one who lives and works under the vivifying influence of the truth.” Review and Herald, February 14, 1899.
«Ақиқат — қасиетті, Құдайлық. Ол мінезді Мәсіхтің бейнесіне сай қалыптастыруда өзге нәрсенің бәрінен де күштірек әрі қуаттырақ. Онда қуаныштың толықтығы бар. Ол жүректе қастерленгенде, Мәсіхтің сүйіспеншілігі кез келген адамға деген сүйіспеншіліктен жоғары қойылады. Міне, христиандық деген осы. Міне, жан дүниедегі Құдайға деген сүйіспеншілік осы. Осылайша таза, қоспасыз ақиқат болмыстың қамалын иемденеді. «Сендерге жаңа жүрек беремін, іштеріңе жаңа рух саламын» деген сөздер орындалады. Ақиқаттың жан бітіретін ықпалының астында өмір сүріп, еңбек ететін жанның тіршілігінде асқақтық бар». Review and Herald, February 14, 1899.
That vision of prophetic history in Daniel chapter eleven, begins when verse two, and the sixth and richest president, align with the head, which is Russia in verses eleven through fifteen. In that history the sixth president, will become the eighth that is of the seven, and he will reign when church and state in the United States come together, and consummate their unholy fornication in verse sixteen, at the soon coming Sunday law.
Даниял кітабының он бірінші тарауындағы пайғамбарлық тарихтың сол көрінісі екінші аяттан басталады, ал алтыншы әрі ең бай патша он біріншіден он бесінші аяттарға дейінгі бастаумен, яғни Ресеймен, сәйкеседі. Сол тарихта алтыншы патша жетінің ішінен шыққан сегізіншіге айналады, және ол Америка Құрама Штаттарында шіркеу мен мемлекет бірігіп, он алтыншы аятта алда келе жатқан жексенбілік заң кезінде өздерінің қасиетсіз азғындықтарын ақырына жеткізгенде, билік жүргізетін болады.
The ensign that is then to be lifted up will be disappointed and die for a period of three and a half days, which in Daniel ten, is twenty-one days. At the conclusion of the twenty-one days of mourning for Daniel, which is the conclusion of the three and a half days of death in the street for the two witnesses, who are those in Ezekiel’s valley, who are dead dry bones—there is a prophetic message that brings the dead back to life. That process in Daniel chapter ten, is represented by three steps.
Сонда көтерілетін белгі бір үш жарым күндік мерзім бойы көңілі қалған күйге түсіп, өледі; бұл Даниял 10-та жиырма бір күн болып табылады. Даниял үшін аза тұтудың жиырма бір күні аяқталғанда, яғни Езекиелдің аңғарындағылар болып табылатын, өлі қураған сүйектер саналатын екі куәгердің көшеде жатқан үш жарым күндік өлімі аяқталғанда, өлілерді қайта тірілтетін пайғамбарлық хабар бар. Даниялдың 10-тарауындағы осы үдеріс үш қадам арқылы бейнеленген.
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:4–14.
Ал бірінші айдың жиырма төртінші күні мен ұлы өзеннің, яғни Хиддекелдің жағасында едім. Сонда көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген бір кісі тұр екен; белі Уфаздың саф алтынымен белделген. Оның денесі берилл тастай еді, жүзі найзағайдың көрінісіндей, көздері от шамдарындай, қолдары мен аяқтары жалтыратып жылтыратылған қоладай, ал сөздерінің үні қалың топтың даусындай еді. Осы аянды мен, Даниял, жалғыз өзім көрдім; менімен бірге болған адамдар аянды көрген жоқ, бірақ олардың үстіне қатты діріл түсті де, олар тығылып қалу үшін қашып кетті. Сондықтан мен жалғыз қалдым да, осы ұлы аянды көрдім; менде ешбір күш қалмады, өйткені көркем түрім бойымда солып, бұзылды, және менде күш те сақталмады. Бірақ мен оның сөздерінің үнін естідім; ал оның сөздерінің үнін естігенімде, жүзіммен жерге қарап, терең ұйқыға түстім. Сонда, міне, бір қол маған тиіп, мені тіземе және екі алақаныма сүйендіріп тұрғызды. Ол маған былай деді: «Уа, Даниял, аса сүйікті адам, мен саған айтып тұрған сөздерді ұқ және тік тұр, өйткені мен қазір саған жіберілдім». Ол осы сөзді маған айтқанда, мен дірілдеп тік тұрдым. Сонда ол маған: «Қорықпа, Даниял, өйткені сен түсінуге және Құдайыңның алдында өзіңді кішірейтуге жүрегіңді бағыштаған алғашқы күннен бастап, сөздерің естілді, мен де сенің сөздерің үшін келдім. Бірақ Парсы патшалығының әміршісі маған жиырма бір күн қарсы тұрды; алайда, міне, басты әміршілердің бірі Михаил маған жәрдемге келді; мен сол жерде Парсы патшаларымен қалдым. Енді мен саған ақырғы күндерде халқыңның басына не түсетінін ұқтырмақ үшін келдім; өйткені бұл аян әлі көп күндерге арналған». Даниял 10:4–14.
Daniel is at the end of the twenty-one days of mourning when he sees the vision of Christ and he hears the words of Christ. The vision of the visual and spoken Word of God, produces a separation of two classes, and Daniel was dead in the street, for he was “in a deep sleep.”
Даниял Мәсіхтің аянын көріп, Мәсіхтің сөздерін естіген кезде, ол жоқтаудың жиырма бір күнінің соңында тұрған еді. Құдайдың көрінетін әрі сөйлейтін Сөзінің аяны екі таптың ажырауын туғызады, ал Даниял көшеде өлі күйде жатты, өйткені ол «қатты ұйқыға» кеткен еді.
These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. Then said his disciples, Lord, if he sleep, he shall do well. Howbeit Jesus spake of his death: but they thought that he had spoken of taking of rest in sleep. Then said Jesus unto them plainly, Lazarus is dead. John 11:11–14.
Осыны айтқаннан кейін, Ол оларға: «Досымыз Лазар ұйықтап қалды; бірақ Мен оны ұйқыдан ояту үшін барамын»,— деді. Сонда шәкірттері: «Ием, егер ол ұйықтап жатса, сауығып кетеді»,— десті. Алайда Иса оның өлімі туралы айтқан еді; ал олар Оның сөзін кәдімгі ұйқыдағы тынығу туралы айтты деп ойлады. Сонда Иса оларға ашық айтып: «Лазар өлді»,— деді. Жохан 11:11–14.
Then Daniel was touched by Gabriel for the first time, who informs him of the political struggle that has been happening while Daniel was dead (asleep), and that he was now going to provide the interpretation of the vision that had just transformed Daniel into Christ’s image. He is then going to be touched a second time, by Christ Himself.
Содан кейін Даниялға Жәбірейіл алғаш рет қолын тигізді; ол оған Даниял өлі (ұйқыда) жатқан кезде болып жатқан саяси күресті хабарлап, енді ғана Даниялды Мәсіхтің бейнесіне айналдырған аянның түсіндірмесін бермек екенін айтты. Бұдан соң оған екінші рет — тікелей Мәсіхтің Өзі — қолын тигізбек.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.
Ол маған осындай сөздерді айтқанда, мен жүзімді жерге қаратып, тілсіз қалдым. Сонда, міне, адам ұлдарына ұқсас біреу ернімді тигізді; содан кейін мен аузымды ашып, сөйлеп, алдымда тұрғанға: «Уа, тақсыр ием, осы аян себепті қайғым үстіме түсті, әрі менде ешбір күш қалған жоқ. Өйткені мендей құл осы иеммен қалай сөйлесе алады? Себебі маған келсек, сол сәтте-ақ бойымда ешбір күш қалмады, тіпті дем де қалған жоқ», — дедім. Даниял 10:15–17.
This is parallel to the first prophecy of Ezekiel in chapter thirty-seven, for in the two prophecies that Ezekiel is told to present to the dead bones in the valley, the first forms the bodies, but they do not then have breath, nor do they have the strength of a mighty army. It is the second prophecy of Ezekiel that the bodies receive the breath from the four winds and stand up as a mighty army, and at Daniel’s second touch, “there remained no strength in me, neither is there breath left in me.” Then Daniel is again touched the third time overall, and the second time by Gabriel.
Бұл Езекиелдің отыз жетінші тараудағы алғашқы пайғамбарлығымен параллель, өйткені Езекиелге алқаптағы өлі сүйектерге арнап айту бұйырылған екі пайғамбарлықтың біріншісі денелерді қалыптастырады, бірақ сол кезде оларда әлі тыныс болмайды, әрі оларда құдіретті әскердің күші де болмайды. Денелердің төрт желден тыныс алып, құдіретті әскер ретінде аяқтарына тұруы — Езекиелдің екінші пайғамбарлығы арқылы; ал Даниялға екінші рет қол тигізілгенде, «маған ешқандай күш қалмады, тіпті менде тыныс та қалмады». Содан кейін Даниялға жалпы есеппен үшінші рет, ал Жәбірейіл тарапынан екінші рет тағы да қол тигізілді.
Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.
Сонда адамға ұқсас біреу қайта келіп, маған қолын тигізді де, мені нығайтты. Ол: «Уа, аса сүйікті адам, қорықпа; саған тыныштық болсын; мықты бол, иә, мықты бол»,— деді. Ол маған сөйлеп болғанда, мен нығайдым да: «Мырзам, сөйлей бер; өйткені сен мені нығайттың»,— дедім. Даниял 10:18, 19.
The third touch of Daniel, is Ezekiel’s second prophecy, which brings the bodies to their feet as a mighty army. His prophecy is addressed to a people that recognize that they are dead, for they were in mourning, as was Daniel.
Даниялға жасалған үшінші жанасу — денелерді аяқтарына тұрғызып, оларды құдіретті әскерге айналдыратын Езекиелдің екінші пайғамбарлығы. Оның пайғамбарлығы өздерінің өлі екендерін мойындайтын халыққа арналады, өйткені олар Даниял сияқты аза тұтып жүрген еді.
Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:9–11.
Сонда Ол маған былай деді: «Желге пайғамбарлық ет, пайғамбарлық ет, адам ұлы, әрі желге былай де: Жаратушы Ие Тәңір былай дейді: Төрт желден кел, ей, тыныс, және мыналарға — өлтірілгендерге үрле, олар тірілсін». Мен Оның маған бұйырғаны бойынша пайғамбарлық еттім, сонда оларға тыныс кірді, және олар тірілді де, аяқтарына тұрды, аса ұлы бір әскер болды. Сонда Ол маған былай деді: «Адам ұлы, мына сүйектер — бүкіл Исраил үйі. Міне, олар: “Сүйектеріміз кеуіп кетті, үмітіміз үзілді: біз өз тарапымыздан құрып кеттік”,— дейді». Езекиел 37:9–11.
The Lord commands Ezekiel to prophesy, and he tells them the testimony of the house of Israel is that they are dead, without hope and cut off. They are mourning, as was Daniel, because they are disappointed by the failed prediction of July 18, 2020, and in that condition, Ezekiel is told to prophesy.
Жаратқан Ие Езекиелге пайғамбарлық етуге бұйырады, әрі оған Исраил үйінің куәлігі — олардың өлі, үмітсіз және бөлініп тасталған екендігі екенін айтады. Олар Даниял сияқты жоқтау үстінде, өйткені 2020 жылғы 18 шілдеге қатысты орындалмай қалған болжам салдарынан көңілдері қалған; дәл сол күйде Езекиелге пайғамбарлық ету тапсырылды.
Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.
Сондықтан пайғамбарлық етіп, оларға былай де: Құдай Ие былай дейді: Міне, халқым, сендердің қабірлеріңді ашамын, сендерді қабірлеріңнен шығарып аламын да, Исраил жеріне алып келемін. Сонда, халқым, қабірлеріңді ашып, сендерді қабірлеріңнен шығарып алғанымда, Менің Жаратқан Ие екенімді білетін боласыңдар. Өз Рухымды сендердің іштеріңе саламын, сонда тірі боласыңдар, әрі сендерді өз жерлеріңе орналастырамын; сонда Мен — Жаратқан Ие — осыны айтқанымды да, оны орындағанымды да білетін боласыңдар, — дейді Жаратқан Ие. Езекиел 37:12–14.
The Lord, who is Michael the archangel opens their graves and the two witnesses of Revelation eleven, who are then resurrected and given the Holy Spirit and stand up, just as the Holy Spirit was given to those who stand up when they are brought out of their graves in Ezekiel’s second prophecy.
Михаил бас періште болып табылатын Иеміз олардың қабірлерін ашады; содан кейін Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгер қайта тіріліп, оларға Киелі Рух беріледі де, олар орындарынан тұрады, дәл сол сияқты Езекиелдің екінші пайғамбарлығында қабірлерінен шығарылған кезде орындарынан тұрғандарға да Киелі Рух берілген еді.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
Үш жарым күннен кейін Құдайдан келген өмір рухы оларға енді, олар аяқтарына тік тұрды; және оларды көргендердің бәрін зор қорқыныш басты. Аян 11:11.
Those two witnesses are represented as Moses and Elijah, and Moses was also resurrected by the voice of the archangel.
Сол екі куә Мұса мен Ілияс ретінде бейнеленеді, әрі Мұса да бас періштенің даусымен қайта тірілді.
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Бірақ бас періште Михаил шайтанмен Мұсаның денесі туралы дауласып тартысқанда, оған қарсы тіл тигізетін айып тағуға батылы бармай: «Сені Жаратқан Ие тыйсын»,— деді. Яһуда 1:9.
Michael, the Prince and the Archangel, is the One who came and helped Gabriel in Daniel chapter ten, and it is His voice that calls men and women to life.
Михаил, Әмірші әрі Бас періште, Даниял кітабының оныншы тарауында келіп, Жәбірейілге жәрдем берген Сол, әрі ерлер мен әйелдерді өмірге шақыратын — Оның даусы.
For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.
Өйткені Иеміздің Өзі көктен айқаймен, бас періштенің дауысымен және Құдайдың кернейімен төмен түседі; сонда Мәсіхтің ішінде өлгендер алдымен тіріледі. 1 Салониқалықтарға 4:16.
Daniel’s three touches represent the transition of the Laodicean movement of the third angel, unto the Philadelphian movement of the third angel, and in Daniel ten, the vision that accomplishes the transition from the image of Laodicea, unto the image of Philadelphia, is represented by the prophetic history represented in chapter eleven. That vision is represented by Ezekiel as the vision of Islam of the third woe. In 2014, Russia initiated the second proxy war. In 2015, the richest president began his efforts to become the sixth president.
Даниярға жасалған үш рет жанасу үшінші періштенің Лаодикеялық қозғалысынан үшінші періштенің Филадельфиялық қозғалысына өтуді білдіреді; ал Данияр кітабының оныншы тарауында Лаодикеяның бейнесінен Филадельфияның бейнесіне өтуді жүзеге асыратын аян он бірінші тарауда бейнеленген пайғамбарлық тарих арқылы көрсетіледі. Бұл аянды Езекиел үшінші қасіреттің Исламы туралы аян ретінде бейнелейді. 2014 жылы Ресей екінші жанама соғысты бастады. 2015 жылы ең бай президент алтыншы президент болуға бағытталған күш-жігерін бастады.
In 2020, that president, representing the Republican horn was slain by the “woke” atheist beast from the bottomless pit, and in the same year the Laodicean Protestant horn was also slain. In 2023, both horns came back to life, both beginning their transition into the eighth that is of the seven. One transitioning into the political image of the beast as Church and State are brought together in the United States, and the other horn transitioning from the image of Laodicea to the image of Christ. Both will be lifted up at the soon coming Sunday law. One will become “Alexander the Great”, the premier king of the ten kings who give their seventh kingdom to the whore of Rome, and the other lifted up as an ensign.
2020 жылы Республикалық мүйізді бейнелеген әлгі президент түпсіз шыңыраудан шыққан «ояу» атеистік аң тарапынан өлтірілді, әрі сол жылы Лаодикеялық протестанттық мүйіз де өлтірілді. 2023 жылы екі мүйіз де қайтадан тірілді, екеуі де жетінің ішінен шыққан сегізіншіге өтуін бастады. Оның бірі Америка Құрама Штаттарында Шіркеу мен Мемлекет біріктіріле отырып, аңның саяси бейнесіне өтуде; ал екінші мүйіз Лаодикеяның бейнесінен Мәсіхтің бейнесіне өтуде. Екеуі де жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде жоғары көтеріледі. Бірі Римнің жезөкшесіне өздерінің жетінші патшалығын беретін он патшаның алдыңғы патшасы — «Ескендір Зұлқарнайынға» айналады, ал екіншісі ту ретінде жоғары көтеріледі.
The vision that produces both of these transitions is the history that unfolds between September 11, 2001 and the Sunday law. Verse eleven, of Daniel chapter eleven, is specifically identified within the context that if you will not believe, you will not be established.
Осы екі ауысуды да туындататын аян — 2001 жылғы 11 қыркүйек пен жексенбілік заңның арасында өрбитін тарих. Даниял кітабының он бірінші тарауының он бірінші аяты «егер сенбесеңдер, орнықпайсыңдар» деген мәнмәтіннің аясында нақты айқындалады.
We will continue this study in the next article.
Бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.
“Bible rules are to be the guide of the daily life. The cross of Christ is to be the theme, revealing the lessons we must learn and practice. Christ must be brought into all the studies, that students may drink in the knowledge of God and may represent Him in character. His excellence is to be our study in time as well as in eternity. The word of God, spoken by Christ in the Old and New Testaments, is the bread from heaven; but much that is called science is as dishes of human invention, adulterated food; it is not the true manna.
«Киелі кітап ережелері күнделікті өмірдің басшылыққа алар қағидасы болуға тиіс. Мәсіхтің айқышы біз үйреніп, іс жүзінде орындауға тиісті сабақтарды ашып көрсететін негізгі тақырып болуға тиіс. Студенттер Құдай туралы білімді бойына сіңіріп, Оны мінез-құлқымен таныта алуы үшін, Мәсіх барлық пәндерге енгізілуге тиіс. Оның кемелдігі уақыт ішінде де, мәңгілікте де біздің зерттеу нысанымыз болуға тиіс. Ескі және Жаңа Өсиеттерде Мәсіх айтқан Құдай сөзі — көктен түскен нан; бірақ ғылым деп аталатынның көп бөлігі — адам ойлап шығарған тағамдар секілді, былғанған ас; ол шынайы манна емес.»
“In God’s word is found wisdom unquestionable, inexhaustible—wisdom that originated, not in the finite, but in the infinite mind. But much of that which God has revealed in His word is dark to men, because the jewels of truth are buried beneath the rubbish of human wisdom and tradition. To many the treasures of the word remain hidden, because they have not been searched for with earnest perseverance until the golden precepts were understood. The word must be searched in order to purify and prepare those who receive it to become members of the royal family, children of the heavenly King.
«Құдайдың сөзінде талассыз, таусылмас даналық бар — ол шектеуліден емес, Шексіздің ақыл-ойынан бастау алған даналық. Бірақ Құдай Өз сөзінде ашқан нәрселердің көбі адамдар үшін күңгірт күйінде қалады, өйткені ақиқаттың асыл тастары адамдық даналық пен дәстүрдің қоқысының астына көміліп қалған. Көптеген адамдар үшін Сөздің қазыналары жасырын күйінде қалады, себебі олар алтын өсиеттер ұғынылғанға дейін шынайы табандылықпен ізделмеген. Сөз оны қабылдаушыларды тазарту және оларды патшалық әулеттің мүшелері, көктегі Патшаның балалары болуға дайындау үшін зерттелуі тиіс.
“The study of God’s word should take the place of the study of those books that have led minds into mysticism and away from the truth. Its living principles, woven into our lives, will be our safeguard in trials and temptations; its divine instruction is the only way to success. As the test comes to every soul, there will be apostasies. Some will prove to be traitors, heady, high-minded, and self-sufficient, and will turn away from the truth, making shipwreck of faith. Why? Because they did not live ‘by every word that proceedeth out of the mouth of God.’ They did not dig deep and make their foundation sure.
«Құдай сөзін зерттеу ойларды мистицизмге жетелеп, шындықтан алыстатқан сол кітаптарды зерттеудің орнын басуы тиіс. Оның біздің өмірімізге өрілген тірі принциптері сынақтар мен азғыруларда біздің қорғанымыз болады; Оның киелі тәлімі — табысқа жетудің жалғыз жолы. Сынақ әрбір жанға келгенде, діннен безушіліктер болады. Кейбіреулер сатқын, ұшқалақ, паң және өз-өзіне сенімді болып шығып, шындықтан теріс бұрылып, сенімдерін күйретеді. Неліктен? Өйткені олар “адам Құдай аузынан шығатын әрбір сөзбен өмір сүреді” деген қағидамен өмір сүрмеді. Олар терең қазып, іргетастарын берік етпеді.
“When the words of the Lord through His chosen messengers are brought to them, they murmur and think the way is made too strait. In the sixth chapter of John we read of some who were thought to be disciples of Christ, but who, when the plain truth was presented to them, were displeased and walked no more with Him. In like manner these superficial students also will turn away from Christ.” Testimonies, volume 6, 132.
“Жаратқан Иенің Өзінің таңдаулы елшілері арқылы айтылған сөздері оларға жеткізілгенде, олар күңкілдеп, жол тым тар етілген деп ойлайды. Жоханның алтыншы тарауында біз Мәсіхтің шәкірттері деп есептелген кейбіреулер туралы оқимыз; бірақ оларға ашық шындық ұсынылғанда, олар наразы болып, бұдан былай Онымен бірге жүрген жоқ. Сол сияқты, мұндай үстірт зерттеушілер де Мәсіхтен теріс айналады.” Testimonies, 6-том, 132-бет.