Алдыңғы мақалада біз бірінші қасірет болып табылатын бесінші кернейдің пайғамбарлық сипаттарын таяу арада қабылданатын жексенбі туралы заңмен сәйкестендірдік. Біріншісі соңғысын бейнелейді деген ұстаным тұрғысынан бесінші кернейді соңғы үш кернейдің біріншісі ретінде қарастыру бірінші қасіреттегі исламның пайғамбарлық рөлін Аян кітабының он бірінші тарауындағы жер сілкінісімен сәйкестендіреді. Сенбі күнгі жиында осы мақаланы талқылағанымыздың ертесіне мен бір досымнан электрондық хат алдым, ол да екінші қасірет болып табылатын алтыншы кернейді таяу арада қабылданатын жексенбі туралы заңмен сәйкестендіруге тырысып жатқан екен. Бұл — негізді ұстаным, өйткені соңғы үш керней — үш қасірет.
Сонда мен көктің ортасымен ұшып бара жатқан бір періштені көріп, оның қатты дауыспен: «Жер бетінде тұрушыларға қасірет, қасірет, қасірет! Өйткені әлі де керней тартатын үш періштенің керней дауыстары естіледі!» — деп айтып жатқанын естідім. Аян 8:13.
Соңғы үш керней — жеті кернейдің ішіндегі айрықша бір нышан; сол сияқты соңғы үш шіркеу алғашқы төртеуінен айқын ерекшеленеді, әрі соңғы үш мөр де жеті мөрдің ішінде өзгеше сипатқа ие. Бұл пайғамбарлық ақиқат жылдар бойы қайта-қайта қарастырылып келді. Бірінші және үшінші қасіретті альфа мен омега нышаны ретінде қарастырудан туындайтын нұрмен бірге, біз үш қасіретті пайғамбарлықтың үштік қолданылуы ретінде де қарастыруымыз керек.
Пайғамбарлықтың үш мәртелік қолданылуы бірінші және екінші қасіреттің барлық пайғамбарлық сипаттарының үшінші қасіретте де болатынын айқындайды. Бірінші қасірет Арабиядағы ислам болды, ал екінші қасірет Түркиядағы ислам болды. Бірінші қасірет адамның үштен бір бөлігін «азаптауға», ал екінші қасірет адамдардың үштен бір бөлігін «өлтіруге» тиіс болды.
Бірінші қасіреттің азабы
Оларға бұларды өлтіруге емес, бес ай бойы азаптауға рұқсат етілді; және олардың азабы адамды шаққан сарышаянның азабындай еді. … Олардың құйрықтары сарышаяндардың құйрықтарына ұқсас еді, әрі құйрықтарында инелері бар еді; және олардың билігі адамдарға бес ай бойы зиян келтіруге жететін. Аян 9:5, 10.
Екінші қасіреттің өлімі
Сонда адамдардың үштен бірін өлтіру үшін бір сағатқа, бір күнге, бір айға және бір жылға арнап әзірленген төрт періште босатылды. … Адамдардың үштен бірі осы үшеуі арқылы — олардың аузынан шыққан оттан, түтіннен және күкірттен — өлтірілді. Аян 9:15, 18.
Адамдардың өлтірілмеген үштен екі бөлігі тәубеге келмеді.
Осы пәлекеттерден өлмей аман қалған өзге адамдар да өз қолдарының істері үшін тәубеге келмеді, сөйтіп жындарға, сондай-ақ алтыннан, күмістен, жезден, тастан және ағаштан жасалған, көре де, ести де, жүре де алмайтын пұттарға табынуын доғармады. Олар өз кісі өлтірулері үшін де, өз сиқыршылықтары үшін де, өз азғындықтары үшін де, өз ұрлықтары үшін де тәубеге келмеді. Аян 9:20, 21.
Жеті керней жеті соңғы апатты бейнелейді, әрі жиырмасыншы аятта кернейлер апаттар деп аталады. Америка Құрама Штаттары айдаһар, аң және жалған пайғамбардан тұратын үштік одақтың үштен бір бөлігі болып табылады, және жексенбілік заң кезінде алтыншы патшалық ретінде өлтіріледі. Оның өлімі жалған ғибадаттың салдарынан келді; бұл “өз қолдарының істерімен”, “жындарға және алтыннан, күмістен, жезден, тастан және ағаштан жасалған пұттарға” “табынумен”, “кісі өлтірулермен”, “сиқыршылықтармен”, “азғындықпен” және “ұрлықпен” бейнеленген.
Жексенбі күнгі құлшылық түрінде көрініс табатын жалған құлшылық — олар сол үшін тәубе етуге тиіс «себеп», алайда олар тәубе етпеді, сондықтан оның «салдары» — исламның шегірткелері әкелген азап пен өлім. Жексенбі заңы кезінде адамдардың үштен бірі — Америка Құрама Штаттары — қырылса да, қалған үштен екісі тәубе етпейді.
Қасіреттер мен періштелер
Бірінші және екінші қасіреттер Миллериттер тарихындағы бірінші және екінші періштелерге сәйкес келеді, әрі сол тарих жүз қырық төрт мыңның тарихында сөзбе-сөз қайталанады. Жүз қырық төрт мыңның тарихы — үшінші періштенің тарихы және ол үшінші қасіретке сәйкес келеді. Миллериттер тарихындағы белес-белгілер жүз қырық төрт мыңның тарихында қалай қайталанса, дәл солай, бірінші және екінші қасіреттердің белес-белгілері де үшінші періштенің тарихында қайталанатын болады.
«Бірінші және екінші хабарлар 1843 және 1844 жылдары берілді, ал біз қазір үшінші хабардың жариялануы астындамыз; бірақ бұл үш хабардың бәрі де әлі де жариялануға тиіс. Олардың ақиқатты іздеп жүргендерге қайталанып айтылуы бұрынғы кездің қай-қайсынан да қазір дәл сондай маңызды. Біз қаламмен де, дауыспен де осы жариялауды үндеуге тиіспіз, олардың ретін, сондай-ақ бізді үшінші періштенің хабарына алып келетін пайғамбарлықтардың қолданылуын көрсетуге тиіспіз. Біріншісі мен екіншісінсіз үшінші болуы мүмкін емес. Біз бұл хабарларды дүниеге басылымдар арқылы да, уағыздар арқылы да жеткізуге, пайғамбарлық тарих желісі бойынша болған нәрселер мен болатын нәрселерді көрсетуге тиіспіз». Selected Messages, book 2, 104.
Пайғамбарлықты зерттеушілер ретіндегі біздің міндетіміз — бірінші және екінші періштелердің хабарларын үшінші періштенің хабарына біріктіру. Алғашқы екі хабарсыз үшінші хабар болуы мүмкін емес, өйткені «бірінші мен екіншісіз үшінші болуы мүмкін емес». Бұл «реттілік» тұрғысынан ақиқат, өйткені егер бірінші мен екінші жоқ болса, онда үшінші шын мәнінде бірінші болып шығады. Бұл «мазмұн» тұрғысынан да ақиқат, өйткені бірінші мен екіншінің пайғамбарлық сипаттары үшіншінің сипаттарын айқындайды. Математикалық тұрғыдан алғанда, бірінші мен екіншісіз үшінші болмайды; дәл сол сияқты, пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, егер бірінші мен екіншінің межелері тыс қалдырылса, үшінші періштенің хабарында да ешқандай межелер болмайды.
«Құдай Аян 14-тараудағы хабарларға пайғамбарлық желісінде өз орындарын берді, әрі олардың қызметі осы жердің тарихы аяқталғанға дейін тоқтамауға тиіс. Бірінші және екінші періштенің хабарлары осы уақыт үшін әлі де ақиқат болып табылады, және олар бұдан кейін келетін осы хабармен қатарласа жүруге тиіс. Үшінші періште өз ескертуін зор дауыспен жариялайды. “Осыдан кейін”,— деді Жохан, — “мен көктен ұлы билікке ие басқа бір періштенің түсіп келе жатқанын көрдім, және жер оның ұлылығымен нұрланды.” Осы нұрлануда үш хабардың да нұры біріктірілген». The 1888 Materials, 803, 804.
Біздің міндетіміз — Миллериттер қозғалысында «пайғамбарлық тарих желісінде болған нәрселерді» және жүз қырық төрт мыңның қозғалысында «болатын нәрселерді» көрсету.
«Жаратқан Ие дүниені оның заңсыздығы үшін жазалағалы тұр. Өзіне берілген нұр мен ақиқатты қабылдамай кері қаққаны үшін Ол діни қауымдарды да жазалағалы тұр. Бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарларын біріктіретін ұлы хабар дүниеге жария етілуге тиіс. Бұл біздің еңбегіміздің басты мазмұны болуға тиіс». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.
Бірінші және екінші періштенің хабарларының біріктірілуі — Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште түскенде жерді нұрландыратын нәрсе. Ол былай деді: «Осыдан кейін, — дейді Жохан, — мен көктен түсіп келе жатқан, зор құдіреті бар басқа бір періштені көрдім; жер оның даңқымен нұрланды». Осы нұрлануда үш хабардың да нұры біріктіріледі». «Жердің» «нұрлануымен» байланысты осы «нұрлану» «үш хабардың да нұры біріктірілгенде» жүзеге асады. Миллериттер тарихын жүз қырық төрт мыңның тарихымен параллельге келтіру арқылы, үш хабарды жол үстіне жол етіп біріктіру ісі, сондай-ақ үш қасіретке қатысты да жүзеге асырылуға тиіс.
Екінші періште жариялаған Бабылдың құлауы бірінші періштенің хабарынан бөлініп қарастырыла алмайды. Бірінші періштенің хабары 1843 жылы Мәсіхтің Екінші келуін айқындап көрсетті, ал сол хабар орындалмай қалған кезде, сол хабардың ықпалы протестанттық шіркеулердің құлауына алып келді. Ықпал — екінші періште болды, себеп — бірінші періштенің хабарындағы сәтсіздік еді. Егер бірінші періште болмағанда, екінші періште жариялаған Бабылдың құлауы да болмас еді. Себеп пен салдарды өзара байланыстырған элемент — «уақыт» болды. «Уақыт» (1843) жүзеге аспай қалды, ал сол сәтсіздік «салдарды» туғызды. «Себеп» — Миллер шамамен 1843 жылы аяқталады деп қате тұжырымдаған үш пайғамбарлықты солай сәйкестендірудің қателігі еді. 1335, 2300 және 2520 жылға қатысты сол үш пайғамбарлықты Миллер 1843 жылы Мәсіхтің бұлттар үстінде келуімен аяқталады деп сенген болатын. Миллер қате түсінген уақытқа қатысты пайғамбарлықтар орындалмай қалған кезде, бұл протестанттарға бірінші періштенің хабарын теріске шығаруға негіз берді, сөйтіп екінші періште келді. Бірінші періште «себеп» болды, ал екіншісі — «салдар».
Бірінші және екінші періштенің хабарларын бір-бірінен ажыратуға болмайды, өйткені олар пайғамбарлық уақыт арқылы пайғамбарлық тұрғыдан өзара байланысқан. Бірінші және екінші қасірет те «уақыт» арқылы пайғамбарлық тұрғыдан өзара байланысқан. Бірінші қасіреттің жүз елу жылдық азап кезеңін айқындайтын уақытқа қатысты пайғамбарлығы ажал әкелетін екінші қасіреттің үш жүз тоқсан бір жыл он бес күндік уақытқа қатысты пайғамбарлығы басталатын дәл сол тұста аяқталады. Уақытқа қатысты пайғамбарлық бірінші және екінші қасіретті, сондай-ақ бірінші және екінші періштенің хабарларын өзара байланыстырады.
Бірінші және екінші қасіреттерге қатысты уақыт пайғамбарлықтарының орындалуы бірінші періштенің хабарына күш беріп, Аян ондағы періштені өз даңқымен дүниені нұрландыру үшін төмен түсірді. Бірінші періште туралы айта отырып, Уайт ханым өзіне: «оның міндеті — жерді өз даңқымен нұрландырып, адамзатты Құдайдың келе жатқан қаһары туралы ескерту» деп «айтылғанын» жазып қалдырды. Бұл — Аян он сегіздегі үшінші періштенің дәл сол міндеті.
«Үшінші періштенің хабарының жариялануына қосылатын періште бүкіл жерді өз даңқымен нұрландыруға тиіс. Мұнда дүниежүзілік ауқымдағы әрі бұрын-соңды болмаған құдіретке ие іс алдын ала айтылған. 1840–44 жылдардағы адвенттік қозғалыс Құдай құдіретінің даңқты көрінісі болды; бірінші періштенің хабары дүниежүзіндегі әрбір миссионерлік бекетке жеткізілді, ал кейбір елдерде он алтыншы ғасырдағы Реформациядан бері қайсыбір жерде куә болған ең зор діни серпіліс орын алды; бірақ мұның бәрінен үшінші періштенің соңғы ескертуі кезіндегі қуатты қозғалыс асып түседі.»
«Бұл іс Алғашқы өнім мейрамының күнімен ұқсас болады. Інжіл ісінің ашылуында Киелі Рухтың төгілуі арқылы “алғашқы жаңбыр” асыл тұқымның көктеп шығуына себеп болу үшін берілгендей, дәл солай “соңғы жаңбыр” да орақтың пісіп-жетілуі үшін оның ақырында беріледі. “Сонда біз білетін боламыз, егер Жаратқан Иені тануды жалғастырсақ: Оның келуі таң шапағындай дайын; әрі Ол бізге жаңбырдай, жерге жауатын соңғы және алғашқы жаңбырдай келеді.” Ошия 6:3. “Ендеше, Сион ұлдары, шаттаныңдар, әрі өз Құдайларың Жаратқанда қуаныңдар; өйткені Ол сендерге алғашқы жаңбырды мөлшерімен берді, және сендер үшін жаңбырды — алғашқы жаңбыр мен соңғы жаңбырды — жаудырады.” Жоел 2:23. “Соңғы күндері, — дейді Құдай, — Мен Рухымнан барлық тәнге төгемін.” “Сол кезде Жаратқан Иенің атын шақырған әркім құтқарылады.” Елшілердің істері 2:17, 21.»
«Ізгі хабардың ұлы ісі өз басталуын айқындаған Құдай құдіретінің көрінісінен кем көрініспен аяқталуға тиіс емес. Ізгі хабардың басталуында ерте жаңбырдың төгілуінде орындалған пайғамбарлықтар оның аяқталуында кейінгі жаңбырда қайтадан орындалуға тиіс. Міне, елші Петір: “Сондықтан күнәларың өшірілуі үшін тәубеге келіп, бет бұрыңдар, сонда Жаратқан Иенің алдынан сергіту уақыттары келіп, Ол Иса Мәсіхті жібереді”,— деп айтқанда, алдан күткен “сергіту уақыттары” осы». Елшілердің істері 3:19, 20. Ұлы күрес, 611.
Бірінші және екінші қасіретке қатысты мерзімдік пайғамбарлықтардың орындалуы 1840 жылы періштенің жер бетін өз ұлылығымен нұрландыру үшін түсуіне әкеліп, осылайша бірінші періштенің хабарын қуаттандырды, ал үшінші қасіреттің орындалуы 9/11 күні періштенің жер бетін өз ұлылығымен нұрландыру үшін түсуіне әкеліп, осылайша үшінші періштенің хабарын қуаттандырды. Жер беті екі қозғалысты параллель түрде — желіні желінің үстіне сала отырып — біріктіру арқылы нұрланады. Үш періштенің хабарын қуаттандыратын — үш қасірет туралы хабар. Олар екі желі ретінде өзара өрілген: бірі — ішкі, екіншісі — сыртқы. Үш періште Құдай халқының қызметін бейнелейді, ал олардың қызметі үш қасіреттің орындалуы арқылы қуат алады. Сыртқы желі — ислам және оның пайғамбарлық қызметі, ал ішкі желі — Өз халқының бойындағы Мәсіх, яғни ұлылыққа бөлену үміті. Сондықтан Жақыптың өз он екі ұлының соңғы күндердегі символдық мәні туралы пайғамбарлығында Яһуда есекпен байланыстырылған.
Сонда Жақып өз ұлдарын шақырып алып, былай деді: Жиналыңдар, соңғы күндерде бастарыңа не түсетінін сендерге айтып берейін. Жиналыңдар да тыңдаңдар, ей, Жақыптың ұлдары; әкелерің Исраилге құлақ салыңдар. … Яһуда, сені бауырларың мадақтайтын болады: қолың жауларыңның желкесінде болады; әкеңнің балалары алдыңда иілетін болады. Яһуда — арыстанның күшігі: олжадан, ұлым, сен көтерілдің; ол еңкейіп, арыстандай шөкті, кәрі арыстандай жатты; оны кім тұрғыза алар? Патшалық аса таяқ Яһудадан кетпейді, заң шығарушы да оның аяқтарының арасынан кетпейді, Шило келгенше; халықтардың жиналуы Оған болады. Құлыншасын жүзімге, есегінің құлынын таңдаулы жүзімге байлайды; киімдерін шараппен, жамылғыларын жүзім қанымен жуды: Көздері шараптан қызыл, тістері сүттен ақ болады. Жаратылыс 49:1, 2, 8–12.
Мәсіх — өз киімін қанмен жуған Яһуда руының Арыстаны, әрі пайғамбарлық тұрғыдан «есектің құлынына» байланыстырылған «таңдаулы жүзім сабағы». Үш қасірет туралы сыртқы хабар үш періште туралы ішкі хабарға байланыстырылған. Бірінші және екінші періште үшінші періштеге параллель жүретіні сияқты, бірінші және екінші қасірет те үшінші қасіретке параллель жүруге тиіс.
Кілт
Ниневия шайқасы — Аян кітабының он бірінші тарауындағы жер сілкінісі болып табылатын, үшінші қасірет кенеттен келетін, жуықта болатын жексенбілік заң тұсында Рим-католицизмінің өлімге соқтырған жарасы жазылған кезде, Исламның қараңғылығын дүниеге әкелетін «кілт». Ол жер сілкінісінің «сағатында» келеді.
Сол сағатта қатты жер сілкінісі болып, қаланың оннан бір бөлігі құлады; және сол жер сілкінісінде жеті мың адам қаза тапты. Ал қалғандары қорқынышқа түсіп, көктегі Құдайға мадақ берді. Екінші қасірет өтті; міне, үшінші қасірет тез келеді. Аян 11:13, 14.
Жексенбі заңы дүние жүзі үшін айуанның бейнесіне қатысты сынақ кезеңін бастайды, ал Ниневия шайқасы — Тир жезөкшесі Ишая кітабының жиырма үшінші тарауында айтылғандардың орындалуына сай өз әндерін айта бастап, еске алынған кезде алтыншы патшалықтың жаулап алынуын айқындайтын кілт. Айуанның бейнесіне қатысты сынақ — адамның мәңгілік тағдыры шешілетін сынақ, әрі бұл тағдыр сынақ мерзімі аяқталмай тұрып шешіледі. Дүние жүзі үшін сынақ мерзімі Михаил орнынан тұрған кезде аяқталады. Аян кітабының он үшінші тарауының он екінші және одан кейінгі аяттарында сипатталған, дүние жүзі үшін айуанның бейнесіне қатысты сынақ кезеңі Америка Құрама Штаттары үшін айуанның бейнесіне қатысты сынақ кезеңінде алдын ала бейнеленген.
«Діни бостандық елі Америка ар-ожданға зорлық көрсету және адамдарды жалған сенбіні құрметтеуге мәжбүрлеу арқылы папалықпен бірігетін болса, жер жүзіндегі әрбір елдің халқы оның үлгісіне еруге жетектелетін болады». Testimonies, volume 6, 18.
Америка Құрама Штаттарындағы аңның бейнесіне қатысты сынақ уақыты Аян кітабының жетінші тарауындағы жүз қырық төрт мыңды бөліп шығарып, мөрлейді, ал бүкіл әлем үшін аңның бейнесіне қатысты сынақ уақыты Аян кітабының жетінші тарауындағы ұлы көпшілікті мөрлейді.
«Шетел халықтары Америка Құрама Штаттарының үлгісіне ереді. Ол алда бастап шыққанымен, дәл сол дағдарыс дүниенің барлық бөліктеріндегі біздің халқымыздың да басына келеді». Testimonies, 6-том, 395.
Ниневия шайқасымен бейнеленген кілт дүние үшін бейне сынағы уақытының басталуын білдіреді, сонымен қатар ол Америка Құрама Штаттары үшін бейне сынағы уақытының аяқталуын да білдіреді. Ниневия шайқасымен бейнеленген бір кілт әлемде шегірткелер ретінде көрсетілген Исламның тасқынын әкелетін тұңғиықты ашады. Түн ортасындағы айқайдың соңындағы сол кілт түн ортасындағы айқайдың басында Америка Құрама Штаттарында дәл сол тұңғиықты ашатын кілтпен типтендірілген.
Америка Құрама Штаттарындағы кілт Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында түн ортасындағы үндеуді жариялау басталғанда есек босатылатын керней тарту мейрамы ретінде бейнеленген. Нэшвиллдің отты шарлары келіп жеткенде, сол кілт бұралады. Керней тарту мейрамы мен ислам босатылған кезде Нэшвиллге жасалатын шабуыл жексенбі заңы тұсындағы Ниневия шайқасының типологиялық бейнесі болып табылады.
Жексенбі туралы заң «түн ортасындағы» үндеуді жариялаудың аяқталуын білдіреді, өйткені сол кезде бұл үндеу «қатты дауыспен» жарияланатын үндеуге айналады, ал пайғамбарлық заңдылыққа сай сол кезеңнің басталуы оның аяқталуын міндетті түрде бейнелеуге тиіс. Бірінші қасірет кезінде ислам Америка Құрама Штаттарын бейнелейтін Рим әскерлерін жүз елу жыл бойы азаптауға тиіс еді. Кілт (Ниневи шайқасы), Кернейлер мейрамы сияқты, түн ортасындағы үндеуді жариялаудың басталуын белгілейді. Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында Кернейлер мейрамы мен Елуінші күн мейрамының, яғни Күркелер мейрамының арасында он бес күн бар. Америка Құрама Штаттарындағы хайуанның бейнесіне қатысты сынақ кезеңіндегі сол он бес күн бірінші қасірет кезіндегі жүз елу жылдық азапқа сәйкес келеді. Он бес — жүз елудің оннан бір үлесі.
Сол он бес күн (жүз елу жыл) үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күн басталған кезде аяқталады. 1844 жылғы 22 қазаннан бері пайғамбарлық уақыт енді қолданылмайды, сондықтан азап шегудің жүз елу жылы Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауындағы он бес күннің нышаны болып табылады: бұл күндер Кернейлер мерекесінен басталады, одан бес күннен кейін ту көтеріледі, тағы бес күннен кейін Күнәні өтеу күніндегі сот өтеді, ал одан кейінгі бес күн Елуінші күн мейрамындағы Киелі Рухтың төгілуіне ұласады.
Сол жерде «адамдардың үштен бірін өлтіру үшін белгіленген сағат, күн, ай және жыл» басталады. «Сағат» — жексенбілік заң болып табылатын ұлы жер сілкінісінің сағаты. «Күн» — Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі Иеміздің аузынан шығарылып тасталатын Жаратқан Иенің кек қайтару күні.
Өйткені олар — ақыл-кеңестен жұрдай халық, олардың ішінде ешбір түсінік жоқ. Неткен дана болғанда ғой, осыны ұққанда ғой, өз ақырын ой елегінен өткізгенде ғой! Егер олардың Жартасы өздерін сатып жібермесе, Жаратқан Ие оларды жау қолына тапсырмаса, біреу мыңды қалай қуар еді, екеу он мыңды қалай бытыратып жіберер еді? Өйткені олардың жартасы біздің Жартамыздай емес, мұны тіпті дұшпандарымыздың өздері де төрелік етіп мойындайды. Өйткені олардың жүзімі Содомның жүзімінен, Ғомораның алқаптарынан шыққан; жүзімдері — у жеміс, шоқтары — ащы. Олардың шарабы — айдаһарлардың уы, улы жыландардың қатігез уыты. Мұның бәрі Менің алдымда сақтаулы емес пе, қазыналарымның арасында мөрленіп қойылмаған ба? Кек те, қайтарым да Маған тиесілі; уақыты келгенде олардың аяғы тайып кетеді. Өйткені олардың қайғы-қасірет күні жақын, бастарына келер нәрселер асығып келеді. Өйткені Жаратқан Ие Өз халқын соттайды, ал қызметшілеріне жаны ашиды, олардың күш-қуаты таусылғанын, ешкімнің де тұтқында да, бостандықта да қалмағанын көрген кезде. Сонда Ол: “Олардың тәңірлері қайда, өздері сенім артқан жартасы қайда? — дейді. Заңды қайталау 32:28–37.
Жер сілкінісінің «сағаты» — «олардың апат күні». Бұл — соңғы күндері арттырылатын білімді түсінбеген адвентизмдегілерге шығарылатын үкім. Олар өз үйлерін соның үстіне тұрғызу үшін жалған жартас таңдады, ал шын мәнінде, олардың жартасы — құм.
«Ескерту берілді: 1842, 1843 және 1844 жылдардағы хабар келгеннен бері біз құрып келе жатқан сенімнің іргетасын шайқалтатын ештеңенің енуіне жол берілмеуі тиіс. Мен осы хабарда болдым, және содан бері Құдай бізге берген нұрға адал болып, дүниенің алдында берік тұрып келемін. Біз күн сайын Жаратқан Иені шын жүректен дұға етіп, нұр іздеп, аяқтарымыз қойылған тұғырдан түспек емеспіз. Мен Құдайдың маған берген нұрынан бас тарта алады деп ойлайсыз ба? Ол Мәңгілік Жартас сияқты болуы тиіс. Ол маған берілген сәттен бері мені жетектеп келеді». Review and Herald, 1903 жылғы 14 сәуір.
«Ай» бірінші айды білдіреді.
Ендеше, Сион ұлдары, шаттаныңдар да, өздеріңнің Құдайларың Жаратқан Иеде қуаныңдар; өйткені Ол сендерге алғашқы жаңбырды өлшемімен берді, әрі сендер үшін жаңбырды — алғашқы жаңбыр мен соңғы жаңбырды — бірінші айда жаудырады. Сонда қырмандар бидайға толады, ал астаулар шарап пен майға лық толып, тасымақ. Мен сендерге шегіртке жеген жылдарды, жапырақ кеміргішті, құртты және шегіртке тұқымдас жойғышты — араларыңа Өзім жіберген ұлы әскерімді — қайтарып беремін. Сонда молынан жеп, тоясыңдар, әрі сендерге ғажайып түрде жақсылық жасаған өздеріңнің Құдайларың Жаратқан Иенің есімін мадақтайсыңдар; және Менің халқым ешқашан масқара болмайды. Сонда Менің Исраилдің ортасында екенімді, әрі Менің сендердің Құдайларың Жаратқан Ие екенімді, Одан өзгенің жоқ екенін білесіңдер; және Менің халқым ешқашан масқара болмайды. Жоел 2:23–27.
Жексенбі заңының «сағатында» үшінші қасіреттің исламы күтпеген жерден соққы береді, ал лаодикиялық адвентизм жыланның жартасына сенім артқандықтан ұятқа қалады. Сол кезде, бірінші айда, тазартылған халықтың үстіне соңғы жаңбыр төгіледі. Сол сәтте Америка Құрама Штаттары Нэшвиллден бастап жалғасқан азаптан кейін өлтіріледі. Қалалардың қиратылуынан тұратын азап басталады, ал жексенбі заңының сағатында Америка Құрама Штаттары Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретінде өз ақырына жетеді (өлтіріледі), сөйтіп әлем үшін хайуанның бейнесіне байланысты сынақ кезеңін бастап береді; бұл кезең сегізінші патшалық ешкімнен көмек болмай, өз ақырына жеткенде (өлтірілгенде) аяқталады.
Евфрат
Евфрат өзені ишаралық түрде исламмен байланыстырылады, ал «Евфрат» «өнімді», немесе «бұзып-жарып шығу» дегенді білдіреді. Екінші қасіретте Евфратта байлаулы тұрған төрт жел босатылады.
Алтыншы періште сырнайын тартты, сонда мен Құдайдың алдында тұрған алтын құрбандық үстелінің төрт мүйізінен шыққан бір дауысты естідім. Ол сырнайы бар алтыншы періштеге: «Ұлы Евфрат өзенінде байлаулы тұрған төрт періштені босат»,— деді. Сонда белгілі бір сағатқа, бір күнге, бір айға және бір жылға әзірленген, адамдардың үштен бірін өлтіру үшін дайындалған төрт періште босатылды. Аян 9:13–15.
Евфрат Уәде етілген Жердің шығыс шекарасын білдірді, ал пайғамбарлықта Ислам — «шығыстың ұлдары». Олардың пайғамбарлық сипаты — тыйылып, кейін босатылуы; мұның басталуы Ажардың Сара арқылы тыйылуынан көрінеді.
Сонда Құдай былай деді: «Расында, саған ұл туатын — әйелің Сара; сен оның атын Ысқақ қоясың; Мен онымен Өз келісімімді мәңгілік келісім етіп, әрі одан кейінгі ұрпағымен де бекітемін. Ал Ысмағұлға келсек, сен үшін оны да естідім: міне, Мен оған батамды бердім, оны өсімтал етемін, әрі оны тым көбейтемін; ол он екі әміршіні дүниеге келтіреді, және Мен оны ұлы халық етемін». Жаратылыс 17:19, 20.
Ысмайыл жемісті болуға тағайындалды, ал Евфрат «жемісті» дегенді білдіреді. Бірінші қасіреттің азабының жүз елу жылдық пайғамбарлығының соңында, Ислам адамдардың үштен бір бөлігін өлтіру үшін босатылған кезде, бір сағат, бір күн, бір ай және бір жыл туралы пайғамбарлық басталды. Жексенбі заңы кезінде Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық өлтіріледі, және ол қазіргі Римнің үштен бір бөлігі болып табылады. Ислам 1840 жылғы 11 тамызда, бірінші періштенің хабарының күшейтілуі кезінде, тежелген еді, ал ол үшінші періштенің хабарының күшейтілуі кезінде, 11 қыркүйекте, босатылды.
11 қыркүйекте өлгендерді соттау аяқталып, тірілерді соттау басталған кезде, жүз қырық төрт мың адамға мөр басу басталды. Үшінші қасіреттің исламы 11 қыркүйекте босатылғанда, мөр басу кезеңінде ол дереу тежелді.
«Бұл көрініс 1847 жылы, сенбі күнін сақтайтын адвент бауырластар өте аз болған кезде берілді; ал солардың өз ішінен де оны сақтау Құдай халқы мен сенбейтіндер арасын айқындайтын жеткілікті дәрежеде маңызды деп санайтындар аз еді. Енді сол көріністің орындалуы көріне бастады. Мұнда аталған “сол ауыртпалық уақытының басталуы” пәлелер төгіле бастайтын уақытты емес, қайта олардың төгілуінің дәл алдындағы қысқа мерзімді білдіреді, сол кезде Мәсіх киелі орында болады. Сол уақытта, құтқарылу ісі аяқталып келе жатқанда, жер бетіне ауыртпалық түсетін болады, әрі халықтар қаһарланатын болады, бірақ үшінші періштенің ісіне кедергі келтірмес үшін тежеліп тұрады. Сол уақытта “кейінгі жаңбыр”, немесе Иеміздің жүзінен келетін сергіту, үшінші періштенің қатты дауысына күш беру және әулиелерді жеті соңғы пәле төгілетін кезеңде берік тұруға дайындау үшін келеді». Early Writings, 85.
Сынақ мерзімінің аяқталуына алып баратын «қысқа уақыт» — бұл Мәсіхтің қасиетті орында болып, «құтқарылу ісін» «аяқтап жатқан» кезеңі.
«Мәсіхтің құрбандығы мен діни қызметінің көлеңкесі болған ғибраттық жүйеде киелі орынды тазарту — жыл сайынғы қызмет айналымында бас діни қызметкер атқарған ең соңғы рәсім еді. Бұл татуластыру қызметінің қорытынды ісі — Исраилден күнәні алып тастау, яғни жою болатын. Ол көктегі Бас Діни Қызметкеріміздің қызметіндегі қорытынды істі алдын ала бейнеледі: көктегі жазбаларда тіркелген Өз халқының күнәларын алып тастау немесе өшіру ісін. Бұл қызмет тергеу ісін, сот ісін қамтиды; әрі ол Мәсіхтің аспан бұлттарымен құдірет пен ұлы даңқпен келуінің дәл алдында болады; өйткені Ол келгенде, әрбір іс шешіліп қойған болады. Иса былай дейді: “Міне, Менің сыйлығым Өзіммен бірге, әркімге ісіне қарай беру үшін”. Аян 22:12. Екінші келудің дәл алдында болатын осы сот ісі Аян 14:7-дегі бірінші періштенің хабарында жария етілген: “Құдайдан қорқыңдар және Оған мадақ беріңдер, өйткені Оның сотының уақыты келді”». Ұлы күрес, 352.
«Өз халқының күнәларын өшіру» тірілердің соты барысында жүзеге асады.
Ендеше, күнәларың өшірілуі үшін тәубеге келіп, бет бұрыңдар; сонда Жаратқан Иенің алдынан сергіту уақыттары келіп, Ол сендерге алдын ала уағыздалған Иса Мәсіхті жібереді. Әлем басталғалы бері Құдай Өзінің барлық киелі пайғамбарларының аузы арқылы айтып келген барша нәрсенің қалпына келтірілу уақыттары жеткенге дейін, көк Оны қабылдауға тиіс. Елшілердің істері 3:19–21.
Тәубеге келу үшін адам тірі болуы тиіс, ал Петір бұл жерде кемел мағынада айтып отырған тәубе «сергіту келетін» кезде жүзеге асады. Тынығу мен сергіту — бұл кейінгі жаңбыр, ол Аянның он сегізінші тарауындағы құдіретті періште өз даңқымен жерді нұрландыру үшін түскен кезде басталды. Сол құдіретті періште сондай-ақ 1840 жылғы 11 тамыздағы, Ислам тежелген кезде түскен, бірінші періште еді, және ол періште «Иса Мәсіхтің Өзінен кем тұлға емес» еді. «Сергіту» мен «бәрінің қайта қалпына келтірілетін уақыттары» Исламның халықтарды ашуландыру үшін босатылуынан басталып, содан кейін жүз қырық төрт мыңға мөр басылып жатқанда оның тежелуімен жалғасады. 11 қыркүйек — кейінгі жаңбыр болып табылатын сергіту мен тынығу уақыттарының белгісі, әрі ол «бәрінің қайта қалпына келтірілуі» кезеңін белгілейді. Қалпына келтірілетіні — қауым, ол 1863 жылғы бүліктен бері соғысушы қауым болып келді, бірақ жүз қырық төрт мыңға мөр басылатын уақытта жеңімпаз қауымға айналады.
Күресуші қауым — бидай мен арамшөптің қоспасы, ал жеңіске жеткен қауым — Елуінші күн мейрамында алғашқы өнім ретінде ұсынылатын бидай тартуы. 9/11 оқиғасы Балағамның есекті алғаш рет ұрған кезі болды, әрі Балағам (Америка Құрама Штаттары) тұтқиылдан жасалған шабуылдан кейін бірден терроризмге қарсы жаһандық соғыс бастады. Балағамның есегі үшінші қасіретті құрайтын және үш періштенің хабарларымен қатар өрбитін үш қасіретті бейнелейді. Сондықтан бұл үш қасірет пайғамбарлық тұрғыдан үш періштенің үш сатысына бағынады. Сол себепті Балағам есекті екінші рет ұрғанда, екінші сатыда әрдайым болатынындай, екі еселену орын алады. Ежелгі тура мағынадағы даңқты ел мен қазіргі рухани даңқты елдің екі жүзімдігінің арасында 2023 жылғы 7 қазанда ислам Исраилге соққы берді, сол бойда Газаға шектеу қойылды, ал содан кейін ислам Нэшвиллге соққы береді.
Нэшвиллдегі соққы — Балағамның куәлігінде жүзімдіктердің арасында орын алатын екі тұтқиыл шабуылдың екіншісі. Нэшвилл түн ортасындағы жар салу хабары екінші періштеге қосылатын пайғамбарлық межені белгілейді. Түн ортасындағы жар салу хабары Мәсіхтің екі шәкірті (екінші періштенің хабарын бейнелейтін) салтанатпен кірудің басында есектің байлауын шешкен кезде басталады. Бұл шеру ақыр соңында айқышқа алып келеді; айқыш таяп келе жатқан жексенбі заңының жер сілкінісін бейнелейді, сол кезде Рим жезөкшесі Құрама Штаттардың тарихы бойы ұмыт қалғаннан кейін Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалықты жеңеді.
Жексенбі заңы тұсында жезөкше өз әндерін айта бастағанда, Ниневи шайқасы қайталанған болады әрі әлемде хайуанның бейнесіне қатысты сынақ кезеңінің басталуын білдіретін кілт бұралған болады. Ниневи шайқасы — түн ортасындағы үндеуді жариялаудың аяқталуы; содан кейін бұл үндеу үшінші періштенің зор дауыспен жариялайтын үндеуіне ұласады. Сол кезеңнің Нэшвиллге жасалатын тұтқиыл шабуылмен белгіленетін басталуы да Ниневи шайқасы арқылы алдын ала бейнеленген болады, өйткені Иса Альфа және Омега ретінде ақырды әрдайым бастау арқылы бейнелейді. Нэшвиллге жасалатын шабуыл пайғамбарлық тұрғысынан міндетті түрде исламның жер бетін қараңғылыққа толтыруына жол ашатын Римнің Парсы елін жеңуіне тән элементтерді қамтитын болады. Дональд Трамп — Рим бейнесінің нышаны, сондықтан ол Нэшвиллге жасалатын соққымен байланысты Ниневи шайқасында жеңіске жетеді, бірақ оның ислам тасқынына қарсы тұрар күші сарқылған болады.
Рональд Рейган 1989 жылы жеңіп шыққан шайқас — Екінші дүниежүзілік соғыстың соңында басталған қырғи-қабақ соғыс еді. Трамптың қырғи-қабақ соғысы — Паниум шайқасы; ол жексенбі заңы кезінде болатын Үшінші дүниежүзілік соғысқа алып келеді, ал бұл соғыстың типологиялық бейнесі Акциум шайқасында да, Ниневия шайқасында да көрініс тапқан. Паниум шайқасы арқылы бейнеленген Трамптың қырғи-қабақ соғысы Конституцияда бекітілген, шіркеу мен мемлекетті бір-бірінен бөліп тұратын «қабырғаның» құлатылуына алып келеді; мұның типологиялық бейнесі — 1989 жылы Берлин «қабырғасының» құлатылуы.
Нэшвилл Балағамның есегі Балағамның аяғын қабырғаға қысып жаншитын сәтті бейнелейді, осылайша қабырға тұсында мертігуді көрсетеді. Түн ортасындағы жар салу кезеңі Конституцияда бекітілген бөліну қабырғасына келіп соғылатын оқиғадан басталады; бұл оқиға хайуанның бейнесін (шіркеу мен мемлекеттің бірігуін) орнатудың басталуын белгілейтін әрі хайуанның бейнесін орнату үдерісінің соңында бөліну қабырғасының құлатылуын алдын ала бейнелейтін межелік белгі болып табылады. Дональд Трамп 1798 жылғы Шетелдіктер мен бүлікке арандатушылық туралы заңдарда алдын ала бейнеленгендей, жексенбі туралы заң кезіндегі сөйлеуді алдын ала бейнелейтін атқарушы жарлық арқылы пайғамбарлық мағынада сөйлейтін болады. Сол кезде ол Демократиялық партияның глобалистерін және олардың Республикалық партиядағы сыңарлары саналатын RINO глобалистерін жеңеді. Оның Ниневи шайқасында Парсы елі алдын ала бейнелеген жауларын жеңуі саяси соғыстың екі тарапын да жерді жайлайтын исламның шегірткелеріне қарсы тұруға қажетті күш-қуаттан айырады. Трамптың жаншылған аяғы — түн ортасындағы жар салу хабары жариялана бастаған тұстағы, оның соңындағы қабырғаға алып баратын қабырға.
Біз үш қасірет туралы осы қарастыруды келесі мақалада жалғастырамыз.