Қырықыншы Аяттың Жасырын Тарихы — Он алтыншы нөмір

Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштені одан кейінгі екі періштеден бөліп қарастыруға болмайтыны жөніндегі Джонстың қисыны мызғымас. Оның осы үш періште мен керней тартатын періштелер арасындағы құрылымдық байланысты айқындауы да мүлтіксіз. Оның басты назарды Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштеге аударғаны сөзсіз, алайда оларды «ажырамас» деп қарастыруға негіз болған қисын олардан бұрын келген барлық періштелерге қатысты да дәл сондай күшке ие.

Ол Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштеге назар аударғандықтан, өзінің логикалық пайымын түпкі қорытындысына дейін жеткізбеді. Сайып келгенде, оның бесінші, алтыншы және жетінші қасірет кернейлерін Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштемен байланыстыру үшін қолданған қисыны кернейлер тізбегін керней ұстаған жеті періштенің біріншісіне дейін кері қарай жалғастыруды да қамтыды.

Періштелер тізбегі «жеті» кернейші періштеден басталады, ал Аян кітабындағы періштелер желісі алғашқы кернейден басталып, үшінші періштенің хайуанның таңбасы туралы ескертуіне дейін жалғасады. Джонс алғашқы төрт керней мен соңғы үш қасірет кернейінің арасындағы айырмашылықты дұрыс атап көрсетеді, өйткені «төрт және үш» деген осы пайғамбарлық құрылым қауымдар мен мөрлерде де кездеседі. Мұны Аян кітабындағы үш куәға сүйеніп негіздеу көргісі келетіндерге жеті санының нышан ретінде өз ішінде нышан ретіндегі төрт санын да, нышан ретіндегі үш санын да қамтитынын көруге мүмкіндік береді.

Соңғы уақытта біз Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші және екінші періштелерге бірінші және екінші қасіретке байланысты ислам жөніндегі мерзімдік пайғамбарлық арқылы күш берілетінін, ал үшінші періштеге күш берілуі үшінші қасіреттің 9/11 күні орындалуы арқылы жүзеге асатынын анықтап келеміз. Джонстың пайғамбарлықты қолдануынан (ол мен айтып отырған тұжырымды жасамағанымен) Аян кітабының сегізінші тарауындағы бірінші кернейші періштеден бастап, он бірінші тарауындағы үшінші қасіреттің кернейіне дейінгі әрбір періштенің Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштемен ажырамас байланыста екені көрінеді. Олар — бір пайғамбарлық желінің аясындағы нышандар. Әр періште бейнелейтін сан алуан рөлдерді түсіну үшін оларды осылай тану қажет. Демек, жеті қауым, жеті мөр және жеті керней жеті санын, сондай-ақ осы жетіліктің (қауымдар, мөрлер және кернейлер) жалпы нышандық жүйесі аясында төрт пен үштің нышанын білдіретіні сияқты, жеті кернейші періштенің біріншісінен бастап үшінші періштеге дейінгі бүкіл періштелер желісін де біртұтас қарастыру керек. Бұл он бір періштеден тұратын желіні айқындайды.

Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періште соттың ашылғанын жариялаған миллериттердің ескерту хабарын, ал содан кейін соттың аяқталуын жариялап жатқан жүз қырық төрт мыңның ескерту хабарын білдіреді.

Жеті керней Құдайдың күнге табынуды зорлап енгізген халықтарға үкім жүргізу үшін Өзінің қамқорлықпен қолданған күштерін бейнелейді.

Алғашқы төрт керней Батыс Римнің 476 жылға қарай біртіндеп күйреуін көрсетеді.

Бесінші мен алтыншысы 1449 жылдан 1453 жылға дейінгі Шығыс Римнің күйреуін айқындайды.

Соңғы үш керней үш қайғының исламын бейнелейді.

Аян кітабының оныншы тарауындағы періште — Мәсіх; Ол қозғалыстың басында оған күш-қуат беру үшін көктен түседі, ал Аян кітабының он сегізінші тарауында қозғалыстың соңында оған күш-қуат беру үшін қайтадан көктен түседі.

Жетінші керней 1844 жылғы 22 қазанда, Күнәні өтеу күнінің шынайы жүзеге асуы болып табылатын сот басталғанда, тартыла бастады. Мерейтой жылының кернейі Күнәні өтеу күні тартылуға тиіс еді. Сондықтан сот кезінде екі керней тартылады: Мерейтой жылының кернейі және жетінші керней.

Леуіліктердегі дәл келесі тарауда айтылған Исраилдің «жеті мезгілге» бытыратылуын айқындайтын мәнмәтін Күнәларды өтеу күнінде мерейтой кернейін тарту туралы нұсқауға бастайтын аяттарда баяндалған.

Миллер жиырма алтыншы тарауда Исраилге жердің сенбілік тыныштығын бұзғаны үшін шығарылған үкімді танығанда, ол бір күн бір жылды білдіреді деген қағиданы қолданып, бір жылдың үш жүз алпыс күннен тұратынын, ал жеті есе үш жүз алпыс — келісімді бұзғаны үшін берілген екі мың бес жүз жиырма жылдық жаза екенін анықтады. Бұл — оның ашқан алғашқы пайғамбарлық ақиқаты еді. Бұл — Мәсіхтің Миллердің қызметі арқылы қалаған іргетасты құраған ақиқаттардың негізі. Мерейтойдың кернейі — құтқарылу мен азаттықтың жариялануы.

Жетінші керней — үшінші қасіреттің Исламы.

Исламның жетінші кернейі — сыртқы пайғамбарлық ақиқат, ал Мерейтой кернейі — сенім арқылы ақталудың ішкі пайғамбарлық ақиқаты, яғни күнәдан азат етілу; бұл, Сестра Уайттың айтуынша, шын мәніндегі үшінші періште болып табылады. Жетінші керней шалынып жатқан кезеңде, сендердің іштеріңдегі Мәсіх — ұлылық үміті деген құпия, Мәсіх Өзінің Құдайлық болмысын жүз қырық төрт мыңның адамдық болмысымен біріктірген кезде, кемеліне жеткізіледі. Сонда Құдайдың мөрін қабылдайтындар үшінші қасірет ретінде бейнеленген ескерту кернейінің хабарын, сондай-ақ үшінші періштенің ескертуін жариялайтын болады. Үшінші қасірет, Иса Мәсіхтен кем емес Тұлға болып табылатын періште қолында хабарымен төмен түскен кезде, үшінші періштенің хабарына күш береді.

Біз алғашқы және екінші қасіреттің уақыттық пайғамбарлығы бірінші періштенің хабарын күшейткенін, ал үшінші қасіреттің пайғамбарлығы үшінші періштенің хабарын күшейтетінін анықтаған кезде, біз кернейлерді «жексенбілікке мәжбүрлеп орындатуға жауап ретінде Римге түсірілген соттар» ретінде айқындаймыз. Сол құдайлық жазалар, әсіресе соңғы үш қасірет кернейі, Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің ескерту хабарымен сәйкеседі және соған параллель келеді. Миллериттер тарихындағы екі қасірет пен екі періште, әрі жүз қырық төрт мыңның тарихындағы үшінші қасірет пен үшінші періште. Бірінші және екінші періштелердің бастау тарихында соттың ашылуы туралы хабар Исламның бірінші және екінші қасіреттерінің орындалуы арқылы күшейтілді. Үшінші періштенің аяқталу тарихында соттың жабылуын жариялаған хабар Исламның үшінші қасіретінің орындалуы арқылы күшейтілді.

Басында да, соңында да берілген күш Аян кітабының он және он сегізінші тарауларындағы періште арқылы бейнеленді; ол періште «Иса Мәсіхтің Өзінен кем емес тұлға еді». Исламның сыртқы хабары мен сот туралы ішкі хабар — сыртқысы үшінші қасірет кернейі, ал сот туралы ішкі хабар — үшінші періштенің кернейі. Исламның сыртқы кернейі — екі мың бес жүз жиырма жыл туралы пайғамбарлық, ал үшінші періштенің ішкі кернейі — екі мың үш жүз жыл. Екеуі де өлілерге қатысты соттың ашылуында келіп, үн қатты, әрі екеуі де тірілерге қатысты соттың ашылуында тағы да келді.

Аян кітабының оныншы тарауындағы періште 1840 жылдың 11 тамызында Ислам туралы пайғамбарлықтың орындалуы ретінде түсті; осылайша, сол періште Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періштенің де Ислам туралы бір пайғамбарлықтың орындалуымен түсуін бейнелеп көрсетті. 321 жылы жексенбілік заңға байланысты бүлікке, содан кейін 538 жылы қайтадан жасалған бүлікке Құдайдың шығарған үкімі алғашқы алты керней арқылы бейнеленеді, ал таяп келе жатқан жексенбілік заң бүлігі үшін Оның үкімі жетінші керней арқылы бейнеленеді; бұл — үшінші қасірет әрі үшінші періште. 1844 жылдың 22 қазанындағы соттың басталуы туралы ескерту хабары да, 9/11-дегі тірілерге қатысты сот туралы ескерту хабары да Джонс көрсеткен ретпен жетінші періште арқылы құдіретке ие болды. Сегізінші және тоғызыншы тарауларда алты керней періштесі, содан кейін оныншы тарауда Иса Мәсіхтен кем емес Тұлға болып табылатын періште түседі. Ол — періштелер тізбегіндегі жетіншісі; оның артынан он бірінші тарауда үшінші қасірет келеді, яғни 1844 жылы үн қата бастаған жетінші керней. Алайда ол — Аян кітабының он төртінші тарауындағы тоғызыншы, оныншы және он бірінші періштелерге бастайтын періштелер қатарының сегізіншісі.

Үшінші періштенің хабарын бірінші және екінші періштелердің хабарларынан бөліп қарауға болмайды, бірақ оны Құдайдың діннен безушілікке шығарған сотының жеті кернейінен де ажыратуға болмайды. Аян кітабының сегізінші тарауындағы соттың алғашқы төрт кернейі 321 жылы Константиннің жексенбі күнін сақтау туралы алғашқы заңынан кейін Батыс Римнің біртіндеп құлдырауын айқындайды және бұл үдеріс оның 330 жылы империяны шығыс пен батысқа бөлуінен басталды.

Ұлттың діннен безуі ұлттың күйреуіне әкеледі деген қағида Батыс Римнің 476 жылға қарай күйреуіне әкелген алғашқы төрт кернейден бастап Константиннің елінде жүзеге асты. Шығыс Рим 1453 жылы өмір сүруін тоқтатты, алайда пайғамбарлық тұрғыдан ол өзінің ұлттық егемендігін 1449 жылғы 27 шілдеде-ақ жоғалтқан болатын. Бір түнде құлатылған Бабылдан айырмашылығы, Батыс Рим де, Шығыс Рим де біртіндеп күйреді. Батыс Римнің алғашқы төрт керней кезінде 476 жылға қарай күйреуі Америка Құрама Штаттарының төрт керней кезінде күйреуін бейнелейді, ал бұл белгілі бір деңгейде Құрама Штаттардың 1798 жылы басталып, жексенбі заңымен аяқталатын төрт буынын білдіреді. Осы төрт буын адвентизмнің төрт буынына сәйкес келеді, ал адвентизмнің төрт буыны Аян кітабының екінші тарауындағы алғашқы төрт қауымға, Езекиел кітабының сегізінші тарауындағы бірінен-бірі сорақы төрт жиіркенішті іске және Жоел кітабындағы шегірткелердің төрт толқынына сәйкес келеді.

Бесінші және алтыншы кернейлер Шығыс Римді құлатты, ал Шығыс Рим Батыс Риммен пайғамбарлық тұрғыдағы арақатынасында мемлекетті бейнелейді. Батыс Рим шіркеуді бейнелейді. Батыс Рим сондай-ақ Батыс Римнің өзі сияқты бірінші болып жаулап алынатын Америка Құрама Штаттарын да бейнелейді.

Алғашқы төрт керней Америка тарихының төрт ұрпағын бейнелейді, әрі Америка Құрама Штаттары құлағанда, Даниял 11-тараудың қырық бірінші аятындағы даңқты жер жаңа ғана құлаған болады, ал келесі кедергі — Мысыр, яғни дүниедегі өзге барлық халықтардың рәмізі. Сонда он патша болып табылатын Біріккен Ұлттар Ұйымы Аян 17-тарауда айтылғандай, «аз уақытқа — бір сағатқа» өздерінің жетінші патшалығын папалыққа беруге келіседі. Бұл Иродтың туған күніндегі тойында, ол өз патшалығының жартысын уәде еткен кезде, орын алады. Иродтың туған күніндегі тойында, сол сағатта қабырғалардың сылағының үстінде жазу пайда болады да, Белшазар өлтіріледі. Сол сағат жексенбілік заң кезінде келіп, адамзатқа берілген сынақ мерзімі жабылғанға дейін жалғасады. Жетінші патшалық 1453 жылы құлаған Константинополь қабырғаларының күйреуімен бейнеленгендей, жаулап алынады. Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңнан, 1449 жылмен бейнеленгендей, 1453 жылғы Константинопольдің құлауына дейін — нышандық тұрғыдан төрт жыл. Папалық өзінің өлім жарасын 1798 жылы алды.

Даниял кітабының он бірінші тарауының қырқыншы аятында папалық 1798 жылы, ақыр заман тұсында, құлады. Содан кейін оңтүстіктің патшасы 1989 жылы, ақыр заман тұсында, құлады. Қырық бірінші аятта Америка Құрама Штаттары құлайды, қырық екінші аятта Мысыр құлайды, ал қырық бесінші аятта папалық өзінің екінші әрі соңғы құлауына келеді.

Қырық бірінші аяттағы Америка Құрама Штаттарының (жалған пайғамбардың) құлауы 1449 жылмен бейнеленген, ал қырық екінші аяттағы Мысырдың (айдаһардың) құлауы 1453 жылмен бейнеленген, әрі папалық (аң) 1798 жылмен бейнеленгендей, оған жәрдемдесетін ешкім болмай, өз ақырына келеді. Жалған пайғамбар мен айдаһар кернейлік күштер арқылы құлатылды, ал аң айдаһарлық күш арқылы құлатылды.

Төрт саны — патшалықтың ыдырауының нышаны. Александрдың патшалығы төрт патшалыққа ыдырады, Мысыр төртінші ұрпақта Қызыл теңізде күйреді, ал Исраил Езекиел кітабының сегізінші тарауында сипатталған төртінші жиіркенішті істі жасап, күнге бас иіп тұр. Жерден шыққан аңдағы протестантизм мен республикашылдықтың төрт ұрпағы 1798 жылы басталып, екі мүйіз үшін де жақында қабылданатын жексенбі заңымен аяқталады. Езекиел кітабында айтылған Иерусалимге түсетін төрт ауыр жаза Құрама Штаттарға түсетін төрт жазаны бейнелейді, ал Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалыққа түсетін сол төрт жаза 1449 жылдан 1453 жылға дейінгі төрт жылдың нышандық бейнесі болып табылады: сол кезеңде Киелі кітап пайғамбарлығындағы жетінші патшалық Тирдің жезөкшесі үстемдік жүргізетін шіркеу мен мемлекет одағы аясында өз патшалығының жартысын папалық билікке беруге келіседі.

1449 жылдан 1453 жылға дейінгі төрт жыл жетінші патшалықтың жексенбілік заң кезіндегі құлдырауын білдіреді, әрі олар жексенбілік заңнан сынақ мерзімінің жабылуына дейінгі сегізінші патшалықтың құлдырау кезеңін де білдіреді. Әлем болып табылатын, сондай-ақ папалыққа берілген айдаһар болып табылатын Мысырдың жауланып алынуы 1449 жылдан 1453 жылға дейінгі төрт жылмен бейнеленген кезеңнің басындағы бір фрактал болып табылады. Бұл жексенбілік заң кезінде Константинопольдің құлауын, содан кейін Михаил орнынан тұрған кезде оның қайтадан құлауын айқындайды. Михаил орнынан тұрған кезде, шабытқа сәйкес, төрт періште толық босатылады.

Александр патшалығының төрт бөлігі, Батыс Римге қарсы тартылған төрт керней, Шығыс Римге қарсы босатылған төрт жел, Иерусалимге түскен төрт ауыр жаза, папалық билікке ешкім жәрдем бермей, оның ақыры келгенде босатылатын төрт жел. Осы пайғамбарлық нышандарды атап өткен соң, біз екінші қасіретті жуырда қабылданатын жексенбілік заң тұсына қатысты қолдану тұрғысынан қарастырамыз.

1439 жылы Флоренция кеңесінде (сондай-ақ Флоренция одағы деп аталады) Шығыс православие шіркеуінің өкілдері (Византия императоры Иоанн VIII Палеолог пен Константинополь патриархының басшылығымен) Рим-католик шіркеуімен ресми одақ туралы жарлыққа қол қойды. Олар Рим папасын бүкіл Шіркеудің басшысы (жоғарғы билігі) ретінде тануға келісті.

Император мен Патриарх Никея сенім символына енгізілген «Filioque clause»-ты қабылдады; бұл Никея сенім символына қосылған толықтыру болып, Киелі Рух Әкеден және Ұлдан тарайды деп мәлімдейді. Никея сенім символы — католиктік сенім тарихындағы ең маңызды әрі ең кең қолданылатын тұжырымдардың бірі. Никея сенім символы католиктік негізгі нанымдардың ресми түйіні болып табылады. Ол бастапқыда Иса Мәсіхтің кім екендігі туралы ақиқатты қорғау үшін жазылған. 325 жылы Ариус есімді бір діни қызметкер Исаны Құдай Әке жаратқан және Ол толықтай Құдай емес деп үйреткендіктен, үлкен дау туды.

Император Константин бұл мәселені шешу үшін Бірінші Никея соборын шақырды. Собор Исаның толықтай Құдай екенін, Әкемен «бір мәндес» екенін нық бекітті. Кейінірек, 381 жылы өткен Константинополь соборында Сенім символы толықтырылды. Осы тұста Никея сенім символының Бірінші Константин дәуірінде бекітілгенін және кейін соңғы Константин, яғни Шығыс Византия империясының соңғы императоры болған Он бірінші Константин үшін де мәселеге айналатынын атап өту керек. Бірінші Константин, яғни Ұлы Константин, Киелі кітаптағы пайғамбарлықтарда қайта-қайта сөз етіледі. Ол — шығыс империясының бастапқы кезеңіндегі билеуші, сондықтан шығыс империясының соңғы кезеңіндегі билеушінің алдын ала берілген бейнесі болып табылады. Пайғамбарлықты зерттеуші, егер альфа мен омега қағидасын түсінсе, Никея сенім символының бастапқы кезең тарихының да, соңғы кезең тарихының да құрамдас бөлігі екенін назарға алуға тиіс.

381 жылы Никея сенім символы Тазарту орны туралы іліммен, Евхаристия туралы іліммен, сондай-ақ Евхаристияда ашытқысыз нанды қолдануды қабылдаумен, бұл латындық тәжірибе болатын, жаңартылды. 381 жылғы Символ сондай-ақ католиктік бастапқы күнә және о дүниелік өмір туралы түсінікті қабылдады. Ол мынадай негізгі жолмен аяқталды: «Біз сондай-ақ қасиетті апостолдық тақты және Рим Понтифигін бүкіл әлем үстінен біріншілікке ие және Мәсіхтің шынайы орынбасары деп айқындаймыз.»

Флоренция кеңесінде 1439 жылғы 6 шілдеде тағы бір жаңартылған нұсқаға қол қойылды; бұл Константинополь 1453 жылы Осман түріктерінің қолына құлауынан 14 жыл бұрын еді. Одаққа күшті саяси қысым жағдайында қол қойылды. Византия империясы алға жылжып келе жатқан османдарға қарсы Батыстан әскери көмек алуға үмітсіз мұқтаж болды. Грек делегаттары отандарына оралғанда, бұл келісім Шығыстағы дінбасылардың, монахтардың және қарапайым халықтың басым көпшілігі тарапынан үзілді-кесілді қабылданбады. Оған қол қойған епископтардың көпшілігі кейіннен өз қолдауларын қайтарып алды. Одақ ешқашан толық жүзеге асырылған жоқ және кейінгі жылдары Шығыс Православие Шіркеуі тарапынан ресми түрде теріске шығарылды. 1453 жылы Константинополь құлаған кезде, бұл одақ іс жүзінде әлдеқашан күйреп біткен еді. Тарихшылар оны терең теологиялық, мәдени және халықтық қарсылықтың салдарынан сәтсіздікке ұшыраған саяси одақ ретінде жиі сипаттайды.

325 жылы өткен Бірінші Никея соборында Никеялық сенім нышаны қабылданды. Бұл оқиға Даниял кітабының он бірінші тарауының жиырма төртінші аятында «уақыт» ретінде бейнеленген 360 жылдық кезең аяқталған 330 жылдан бес жыл бұрын болды.

Б. з. б. 31 жыл да, 330 жыл да Даниял кітабының он бірінші тарауының жиырма жетінші және жиырма тоғызыншы аяттарындағы «белгіленген уақытты» көрсетеді.

Шығыс Римнің пайғамбарлық желісінің басталуы (330) мен аяқталуы (1449–1453) Константин есімді алғашқы және соңғы императорлар арқылы бейнеленеді. Византия империясы деп аталатын Шығыс Римнің пайғамбарлық желісінің альфасы мен омегасы Императорлық Римнің б.з.д. 31 жылғы Акций шайқасынан 330 жылға дейін дара үстемдік еткен үш жүз алпыс жылдық кезеңінің аяқталуымен және одан әрі 1453 жылға дейін жалғасқан кезеңмен байланысты. Б.з.д. 31 жылғы Акций шайқасының алдында Марк Антоний мен Август Цезарь бір үстел басында өтірік айтты, бірақ олардың өтіріктері нәтиже бермеді. 330 жылға дейін, 325 жылы Никея сенім рәмізі қабылданды. 1453 жылға дейін дәл сол Никея сенім рәмізінің жаңартылған нұсқасы қабылданды. Б.з.д. 31 жылға дейін екі саяси қайраткер бір үстел басында өтірік айтты. 325 жылы бір үстел басында рухани өтіріктер айтылды. Осы екі куәгер 1439 жылы Флоренция соборында қабылданған саяси және рухани өтіріктерді айқындайды. Сол жаңартылған Никея сенім рәмізі «Бірігу туралы декрет» деп аталды.

Бір дастарқан басында айтылған өтіріктерге қатысты алғашқы белес б.з.б. 31 жылға дейін пұтқа табынушы Римнің екі саяси тобының арасында орын алды. Осы өтіріктер үшін белгіленген мерзім б.з.б. 31 жыл еді; сол кезде Римнің нышаны ретіндегі Август Мысырды бейнелейтін ер адам мен әйелдің одағына қарсы тұрды. Өтіріктердің екінші легі 325 жылы айтылды, ал белгіленген мерзім 330 жыл еді. Өтіріктердің үшінші легі 1439 жылы айтылды, ал белгіленген мерзім 1449–1453 жылдар аралығы еді. 1439 жылы дастарқан басында отырғандар Батыс және Шығыс Римнің өкілдері болды; бұл ретте Шығыс Рим діни уәжбен келісу арқылы саяси мақсатқа жетуді көздеді. Б.з.б. 31 жыл, одан кейінгі 330 жыл, содан кейінгі 1453 жыл Рим желісінің үш мәрте қолданылуын білдіреді.

Марк Антоний мен Клеопатраның одағы төндірген саяси қатер 325 жылы ариандық бидғат төндірген рухани қатердің нышаны болды, ал ол, өз кезегінде, 1439 жылы мұсылман түріктер төндірген саяси және діни қатердің нышаны болды.

Никея сенім нышанының ілімдері — өтірік, және оларда ешқандай шындық жоқ. 1439 жылғы 6 шілдеде Флоренция кеңесінде қол қойылған құжат Одақ туралы декрет деп аталды және сол өтіріктерді, әрі одан да көбін білдірді. 1439 жылы өкілдер Константинопольге қайтып оралғанда, оларды ашу-ыза мен сатқындық туралы айыптаулар қарсы алды. Ел ішінде мынадай сөз тарады: «Папаның митрасынан гөрі түріктің сәлдесі артық».

Одақ, негізінен, Византия императорына османдарға қарсы Батыстың әскери көмегі аса зәру болғандықтан, бекітілді. Әскери көмектің өте аз мөлшерде ғана келетіндігі (немесе мүлде келмейтіні) айқын болған соң, одаққа деген қолдау бірден жойылды. 1450–1451 жылдары бірнеше Шығыс синодтары бұл одақты теріске шығарды, ал 1453 жылы Константинополь құлағаннан кейін, одақ мүлде тәрк етілді. Флоренциядағы Одақ туралы декреттің түпкілікті нәтижесін Шығыс Православие Шіркеуі сәтсіздікке ұшыраған әрі кері қайтарылған собор деп есептейді. Ол жарамды деп танылмайды. Алайда Рим-Католик Шіркеуі оны әлі күнге дейін жарамды бүкіләлемдік собор деп санайды.

Біз екінші қасіреттің пайғамбарлық сипаттары үшінші қасіреттің тарихында қалай қайталанатынын түсіну үшін логикалық негіз қалап отырмыз. Бірінші қасіреттің жүз елу жылдық пайғамбарлығы 1299 жылғы 27 шілдеде басталып, 1449 жылғы 27 шілдеде аяқталды.

XI Константин Палеолог 1404 жылы дүниеге келіп, 1449 жылдың қаңтарынан 1453 жылдың 29 мамырына дейін билік етті. Ол 1100 жылдан астам өмір сүрген Шығыс Рим (Византия) империясының соңғы императоры болды. 1453 жылы Осман әскері Константинопольді қоршаған кезде, ол II Мехмедтің 80 000-нан астам жауынгері бар әскеріне қарсы небәрі 7 000–8 000 шамасындағы қорғаушымен қаланың қорғанысына ерлікпен басшылық етті. Константинополь ақыры жау қолына өткен 1453 жылғы 29 мамырда ол қала қабырғаларында шайқасып жүріп қаза тапты. Оның мәйіті ешқашан нақты танылған жоқ. Оның қазасы Рим империясының (біздің заманымызға дейінгі 27 жылы Август негізін қалаған империяның соңғы тікелей жалғасының) ақыры келгенін білдірді.

Ол грек тарихы мен православ дәстүрінде қаһарман тұлға ретінде есте сақталған — аңыздарда оны жиі «Мәрмәр Император» деп атайды (яғни бір күні қайта оралып, Константинопольді құтқарады деген сенім).

Иоанн VIII Палеолог (1392–1448) — 1425 жылдан 1448 жылға дейін билік құрған Византия империясының соңғыдан бір бұрынғы императоры. Ол император Мануил II Палеологтың тұңғыш ұлы әрі Константин XI-дің ағасы еді. Иоанн VIII билік құрған уақытының басым бөлігін күйреу алдында тұрған Византия империясын османдардан құтқаруға жанталаса күш салумен өткізді. 1439 жылы ол Италияға өзі барып, Флоренция соборына төрағалық етті. Сол соборда ол және Шығыс православие шіркеуінің делегациясы Рим-католик шіркеуімен қайта бірігуге және Папаны Шіркеудің басшысы деп тануға уақытша келісім берді. Ұлы Константин де Никея соборына төрағалық еткен болатын. Иоанн VIII папалықпен жасалған бұл одақ түріктерге қарсы күресте Батыстан әскери көмек әкеледі деп үміттенді, бірақ Константинопольде бұл одаққа қатты наразылық туып, ол ақырында сәтсіздікке ұшырады. Иоанн VIII 1448 жылы (өз ажалынан), яғни Константинопольдің 1453 жылы құлауына небәрі бес жыл қалғанда қайтыс болды. Содан кейін оның інісі Константин XI император болып, қаланы қорғау кезінде қаза тапты.

1448 жылы Иоанн VIII қайтыс болғанда, оның орнына мұрагер ретінде оның бауыры Константин XI таңдалды. 1448 жылға қарай Византия империясы шағын ғана вассал мемлекетке айналған еді, ал Константинополь тағында кімнің отыратынына Османдар елеулі ықпал ететін. 1449 жылғы 27 шілдеде Византия империясының соңғы жылдарында аса маңызды саяси оқиға болды. Византия императоры Иоанн VIII Палеолог бұған дейін, 1448 жылы, қайтыс болған еді. Оның бауыры Константин XI Палеолог (соңғы император) Константинопольде император деп жарияланды. Алайда Константин XI таққа ресми түрде отырмас бұрын, Осман сұлтанына (Мурад II) елшілер жіберіп, билік етуге рұқсат сұрады. Сұлтан бұл рұқсатты берді, тек содан кейін ғана Константин XI ресми түрде таққа отырғызылып, император ретінде танылды. Бұл әрекет Византия тәуелсіздігінің ерікті түрде берілуі ретінде қабылданды. Алғаш рет Византия императоры өзінің тек Осман түріктерінің рұқсатымен ғана билік жүргізетінін ашық түрде мойындады. Арада небәрі төрт жыл өткен соң, 1453 жылы, Константинополь Османдардың қолына өтті.

1449 жылғы 27 шілдеден үш жүз тоқсан бір жыл он бес күн өткен соң, 1840 жылғы 11 тамызда түріктер Мысырдан қорғану үшін Еуропаның төрт ұлы державасына бағынып, солардың қорғауына жүгінді; осылайша бір сағат, бір күн, бір ай және бір жыл туралы пайғамбарлық орындалды. Біз енді жақында қабылданатын жексенбі туралы заң тұсында бірінші және екінші қасіретті қолдануға қажетті логикалық негізді қаладық. Жүз қырық төрт мыңның нышаны болып табылатын Петір үшінші періштенің қозғалысын білдіреді, ал Уильям Миллер бірінші және екінші періштелердің қозғалысын білдіреді. Екі қозғалыс та «кілттермен» байланысты.

Келесі мақалада біз Ниневия шайқасын түпсіз шыңырауды ашатын «кілт» ретінде ғана емес, Даниял кітабының он бірінші тарауындағы бүкіл куәлікті мінсіз ретке келтіретін пайғамбарлық кілт ретінде де қарастырамыз. Миллердің түсінде қобдишаға бекітілген «кілт» Миллердің Киелі кітапты зерттеу әдісі еді. Миллершілер тарихын Киелі кітап аяттарымен дәлелдеуді үшінші періштенің тарихындағы «жол үстіне жол» тәсілімен ұштастыру — Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы кілтке қырқыншы аяттың сыртқы хабарының жасырын тарихын ашып, ретке келтіруге мүмкіндік беретін кілт.

Келесі мақалада талқылауымызды жалғастырамыз.