Қырықыншы аяттың жасырын тарихы — он тоғыз саны

Даниял мен Аян кітаптары бірін-бірі толықтырады, яғни екеуі бірге кемелденеді.

Киелі кітаптағы пайғамбарлықта айтылған патшалықтар пайғамбарлықты зерттеушінің назарында болуы тиіс, өйткені соңғы күндердің сыртқы тарихы негізінен соларда баяндалады.

Қасиетті тарихтағы оқиғалар — мейлі «ұлы реформаторлық қозғалыстар» болсын, мейлі «патшалықтардың өрлеуі мен құлауы» болсын — Құдайдың Сөзінде өмір мен өлім мәселесі болып табылады. Пауыл Салониқалықтарға арналған екінші хаттың екінші тарауында ақиқатты сүймейтін әрі содан кейін күшті адастыру ықпалына ұшырайтын адамдардың мұндай күйге түсуіне олардың осы үзіндіде Пауыл атап көрсеткен хабардан бас тартуды таңдағаны себеп болғанын жазған. Бұл үзіндіде пұтқа табынушы Рим мен папалық Римнің арасындағы байланыс айқындалады; ол — Пергам мен Тиятирдің арасындағы да, темір мен саздың арасындағы да, сондай-ақ айдаһар мен жыртқыш аңның арасындағы да байланыс. Тиятир бейнелейтін папалық Римнің өрлеуі мен Пергам бейнелейтін пұтқа табынушы Римнің құлауы — күшті адастыру ықпалына ұшырайтындар жек көретін ақиқат.

Миллериттер тарихында 1843 жылғы алғашқы кестеге енген Миллериттер мен протестанттар арасындағы талас Даниял 11-тараудың он төртінші аятындағы «сенің халқыңның тонаушылары» ретінде қандай тарихи билік бейнеленгені жөнінде болды. Тонаушылар Миллериттер пайымдағандай, пұтқа табынушы Римнің көтерілуі ме еді, әлде протестанттар мәлімдегендей, Селевкилердің құлауы ма еді?

Киелі кітаптағы тарих — Сүлеймен аянсыз халықтың құритынын жариялағанда аса қажет деп таныған аян. Миллериттер Аян кітабының тоғызыншы тарауының бесінші және оныншы аяттарында «бес ай» деп бейнеленген жүз елу жылдық кезеңді анықтап, жариялады, бірақ Аян кітабының тоғызыншы тарауында бейнеленген тарихқа терең үңілмеді. Олар оныншы аяттағы бес айдың нені білдіретінін дұрыс анықтады, бірақ, сірә, бесінші және оныншы аяттардың екеуінде де «бес ай» деген тіркес кездесетіндіктен, бұл екі аятта да бейнеленген азап туралы пайғамбарлыққа баса назар аударуды ғана білдіреді деп ойлаған. Енді бесінші аятта «бес ай» деп 632 жылы Мұхаммедтің қайтыс болуынан басталып, 782 жылы Византия, яғни Шығыс Рим империясының императрицасы Иринаның қорлануымен аяқталған жүз елу жылдық кезеңнің бейнеленгенін оңай дәлелдеуге болады.

Ізашарлар оныншы аятты дұрыс қолданып, 1299 жылғы 27 шілдедегі Никомедия шайқасын Константинопольде билік еткен соңғы Константиннің 1449 жылғы 27 шілдеде қорлануымен аяқталған жүз елу жылдық кезеңнің басталуы деп таныды. Жолды жолмен салыстыра қарастырғанда, жүз елу жылдық кезең Арабия исламының бірінші қасіреті арқылы да, Түркия исламының екінші қасіреті арқылы да бейнеленетін дүниежүзілік исламды айқындайды. Император мен императрицаның екеуін де бірге қорлаған ислам Ирина арқылы бейнеленген әйелден және соңғы Константин арқылы бейнеленген ер адамнан тұратын патшалықты жаулап алатын дүниежүзілік исламды айқындайды.

Иринаның қорлануымен аяқталған жүз елу жыл ішінде Арабия исламы Византия империясының жерін немесе аумағын өз бақылауына алып, Иринаны соншалықты қорлады: ол өзге де мәжбүрлі төлемдерге қоса үш жыл бойы алым төлеуге мәжбүр болды. Соңғы Константиннің қорлануы Шығыс Рим астанасының қоршауға алынуымен және құлауымен аяқталатын төрт жылдық кезеңнің басталуын білдірді. Екі жағдайда да бұл ислам болды: Ирина жағдайында — Арабия исламы, ал соңғы Константин жағдайында — түрік исламы. Соңғы күндерде бірінші және екінші қасіретте баяндалған екі куәгер — Арабия исламы мен түрік исламы — арқылы бейнеленетін дүниежүзілік ислам алдымен аумақты, содан кейін астананы басып алады. Шығыс Римнің Константині бейнелейтін соңғы күндердегі саяси құрылым Шығыс Римнің Иринасы бейнелейтін соңғы күндердегі діни құрылыммен символдық некеде тұрады. Мен «саяси және діни құрылым» терминін хайуан бейнесінің символы алдымен Америка Құрама Штаттарында, содан кейін бүкіл әлемде пайда болатынын ескере отырып қолданамын. Хайуанның бейнесі — аумағы мен астанасының исламның қолына өтуі салдарынан екеуі де қорланған Константин мен Иринаның символдық некесі.

Олардың некесі екі тарихты өзара сәйкестендіру арқылы анықталады, ал оның типологиялық бейнесі — 313 жылы Милан эдикті күшіне еніп, символдық Смирна қауымының кезеңі аяқталып, символдық Пергам қауымының кезеңі басталған кезде қиылған Констанция мен Лицинийдің некесі. Пауыл қатты адасушылыққа ұшырайды деп сипаттаған адамдар оның күнә адамы ашылып көрінбес бұрын сенімнен таю болатыны туралы ескертуін қамтитын хабарын мойындаудан бас тартады. Сенімнен таю Пергам тарихында орын алады, ал күнә адамы 538 жылы, Тиятир қауымының кезеңі басталған кезде, ашылып көрінді.

Шығыс Римнің тарихы оның Батыс Риммен символдық арақатынасында да бейнеленетін пайғамбарлық ақиқатты растайтын екі куәлік береді. Бұл арақатынаста Батыс Рим — шіркеу, ал Шығыс Рим — мемлекет. Рим — Даниял кітабының екінші тарауында темір мен саз балшық арқылы бейнеленген шіркеу мен мемлекеттің бірлестігі.

Соңғы күндерде дүниежүзілік исламның шіркеу мен мемлекеттің бірлестігі ретінде бейнеленген күшке қарсы шығып, оның аумағы мен астанасын басып алатынын сенімді түрде пайымдауға мүмкіндік беретін негізді Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы қасиетті тарихтан алынған тағы екі куәлік қуаттайды. Осман 1299 жылғы 27 шілдеде Никомедия аумағын жаулап алды, содан кейін екі жыл өткен соң, 1301 жылы Никея аумағын жаулап алды. Оның ұлы 1331 жылы астана болған Никея қаласын жаулап алды, ал сол ұлы 1337 жылы аяқталған төрт жылдық қоршау нәтижесінде астана болған Никомедия қаласын жаулап алды. Ізашарлар 1299 жылғы 27 шілдені Османмен байланыстыра белгіледі, бірақ келесі шайқасты, яғни Никея шайқасын, Осман империясының құрылу жолындағы екінші тарихи қадам ретінде ешқашан қарастырмады. 1299 жылғы 27 шілде жексенбі заңына апаратын бірнеше қадамның алғашқысы болды. Түрік исламының алғашқы екі қадамы 1449 жылы, содан кейін тағы да 1840 жылы, одан кейін тағы да 11 қыркүйек оқиғасы кезінде, ал одан соң тағы да 2023 жылғы 31 желтоқсанда аяқталған пайғамбарлықтың басталуын айқындады.

Сол екі қадамның біріншісі жүз елу жылдық кезеңнің ғана емес, отыз сегіз жылдық кезеңнің де бастамасы болды. Бұл кезең Османның Никомедия аумағын басып алуымен басталып, отыз сегіз жылдан кейін, 1337 жылы, Османның ұлы төрт жылдық қоршаудың соңында астана болған Никомедия қаласын басып алғанда аяқталды. Отыз сегіз саны «бой көтеруді» білдіреді, ал Османның аумақты басып алуымен жасалған алғашқы қадам түрік исламының бой көтеруін белгіледі. Отыз сегіз жылға созылған сол алғашқы қадамның аяқталуын «төрт жылдық» қоршау белгілейді. Жүз елу жылдық кезеңнің соңғы қадамында қорлық көрсетіледі де, төрт жылдан кейін, 1453 жылы, Шығыс Римнің астанасы басып алынады.

1453 жылы осман түріктерінің жаулап алуы болсын немесе Османның ұлының 1337 жылы Никомедияны да, 1331 жылы Никеяны да басып алуы болсын, осы үш жағдайдың бәрінде де әрбір астана тарихтың белгілі бір кезеңінде Шығыс Римнің астанасы қызметін атқарған. Үш желінің бәрі де Шығыс Римнің жаулап алынуын көрсетеді. Осы үш желінің әрқайсысы исламның әуелі Шығыс Римнің аумағын, содан кейін оның астанасын жаулап алуын көрсетеді. Үш астананың да атауы аумақтың атауымен бірдей. Үш желінің әрқайсысында альфа және омега рөлін атқаратын өзіндік тарихи тұлғалар бар. Исламның императорды да, императрицаны да қорлауы арқылы шіркеу мен мемлекет арасындағы байланысты көрсете отырып, пайғамбарлықтағы бұл қорлану олардың желілерін Батыс Риммен байланыстырады; Батыс Рим де Ұлы Константин 330 жылы Рим қаласынан гөрі Константинопольді таңдаған кезде қорланған еді. Батыс Римнің ақырғы қорлануы 476 жылы, соңғы император тұсында орын алды, ал содан кейін оның құлдырауы жылдам қарқынмен жалғаса берді.

Шығыс Риммен арақатынасында Батыс Рим шіркеу болды; ал Шығыс мемлекет болды. Қорлану әуелі 330 жылы, содан кейін 476 жылы, одан соң 782 жылы және тағы да 1449 жылы болды. Патшалықтың бөлінуінен басталған қорлану желісі 476 жылы императордан, демек, империядан да айырылудан туған қорланумен жалғасты; бұдан кейін ислам әуелі 782 жылы Шығыстың аумағына, содан соң 1453 жылы Шығыстың астанасына қорлық әкелді.

Киелі кітап пайғамбарлығының Исламы шығыс та, батыс та Римнің желісін айқындап береді, әрі Исламның бүгінде беріп отырған нұры Ислам туралы Миллершіл ізашарлар үшін негіз қалаушы нұрмен үйлесімде болғанымен, одан әлдеқайда асып түседі. 2024 жылы «аянды орнықтыратын сенің халқыңның тонаушылары кім?» деген мәселемен басталған сыналу уақыты — сынақ кезеңінің альфасы болды; ал енді сынақ кезеңінің соңында Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы Ислам тақырыбынан келетін нұр қазіргі осы соңғы күндерге дейін ешқашан қарастырылмаған батыс және шығыс Римнің куәліктерін қосады.

9–11-тарауларда бейнеленген исламға қатысты пайғамбарлық желілер осы мақалаларда қазірдің өзінде талқыланып жатқан желілермен ұштасатын куәліктер келтіру арқылы Даниял кітабының 11-тарауындағы 10–16-аяттарда берілген тарихи желілерді біріктіреді. Алайда исламның өрлеуін бейнелейтін пайғамбарлық көріністе миллершілер қозғалысының да, жүз қырық төрт мыңның қозғалысының да өрлеуі қамтылған. Аян кітабының 9-тарауындағы уақытқа қатысты пайғамбарлықтардың аясында нық орныққан әрі олардың құрамдас бөлігі болып табылатын екі төртжылдық кезең 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі төрт жылға куәлік етеді. 1844 жылы пайғамбарлық уақыт аяқталады, сондықтан символдық төртжылдық кезең уақытпен емес, өзінің пайғамбарлық сипаттарымен айқындалады. Бірінші төртжылдық кезең исламның 1337 жылы, оның әкесі бұл аумақты жаулап алғаннан отыз сегіз жыл өткен соң, Шығыс Римнің бұрынғы астанасы Никомедияны жаулап алуын көрсетеді. Екінші төртжылдық кезең 1449 жылы исламның Шығыс Римнің саяси және діни билеушілерін қорлыққа ұшыратуын көрсетеді, ал үшінші төртжылдық кезең 1840 жылғы 11 тамызда жер бетін өз ұлылығымен нұрландырған періште түскен кезде Құдай құдіретінің салтанатты түрде көрінуін көрсетеді.

Миллершілердің бірінші және екінші періштелерге қатысты тарихы жүз қырық төрт мың адамның мөрленуі кезіндегі үшінші періштенің тарихымен сәйкес келеді. Сол соңғы мөрлеу ісі — күнәнің өшірілуі; ол Құдайлық болмыстың адамдық болмыспен бірігуі болып табылады және ислам туындатып отырған соғыс кезінде жүзеге асады.

Әрбір пайғамбарлықтың кемел орындалуы соңғы күндерде болады, сондықтан бұл үзінді жүз қырық төрт мыңның мөрленуін айқындап отыр. Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы Ислам туралы пайғамбарлық 1840 жылғы 11 тамызда, Ислам тежелген кезде шегіне жеткен тарихтың аясында, аянды орнықтыратын биліктің ең толық бейнесін біріктіріп көрсететін тарихи кілтті береді. Сол сәттен бастап Аян кітабының тоғызыншы тарауының куәлігі оныншы тарауға және бірінші мен екінші періштелердің тарихына ұласады. Содан кейін он бірінші тарауда үшінші қасірет жексенбілік заң кезінде кенеттен келеді, дәл сол кезде үшінші періштенің қатты дауысы басталады. Тоғызыншы тарау Даниял мен Аян кітаптарында баяндалған патшалықтардың көтерілуі мен құлауын жүйелеудегі Исламның кілті болып табылады. Оныншы және он бірінші тараулар жүз қырық төрт мың дана қыздардың тәжірибесін айқындайды. Тоғызыншы тарау сыртқы аянды орнықтыратын рәмізді айқындайды, ал оныншы және он бірінші тараулар Қозыны Қасиеттілердің Ең Қасиеттісіне дейін ілесіп жүрумен байланысты ішкі аянды айқындайды.

Аян кітабының оныншы тарауы Мәсіхтің ашық кішкене кітап ұстаған құдіретті періште ретінде төмен түсуімен басталады. Бұл оқиға Аян кітабының тоғызыншы тарауында көрсетілген үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күндік пайғамбарлық мерзімнің соңында, 1840 жылғы 11 тамызда орындалды. Аян кітабының оныншы тарауы сол кезден бастап 1844 жылғы 22 қазанда хабар Жоханның ішін ашытқанға дейінгі тарихи кезеңді сипаттайды. 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі төрт жыл бірінші періштенің келуімен басталып, үшінші періштенің келуімен аяқталады. 1840 жылғы 11 тамызда пайғамбарлық орындалғаннан кейінгі сол төрт жыл үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күндік мерзімнің басындағы, 1449 жылғы 27 шілдеден 1453 жылға дейінгі төрт жыл арқылы алдын ала бейнеленген еді. Осы екі төртжылдық кезең де Никомедияны 1333 жылдан 1337 жылға дейін қоршаудың төрт жылына сәйкес келеді. Символдық тұрғыдан алғанда, Шығыс Римді ислам үш рет жаулап алды. Алғашқысы 1331 жылы Никеяны қоршау кезінде, екіншісі 1337 жылы Никомедияның төрт жылдық қоршауы кезінде, ал үшіншісі 1453 жылы Константинопольді қоршау кезінде болды.

Диоклетиан 293 жылы Римді заң жүзінде шығыс және батыс болып екіге бөлді, ал Константин 330 жылы Римді пайғамбарлық тұрғыдан шығыс және батыс болып екіге бөлді. 395 жылы император I Феодосий қайтыс болғанда, империя ресми түрде әрі біржола екіге бөлінді, өйткені ол шығыс және батыс бөліктерін екі ұлына мұра етіп қалдырған еді. Католик шіркеуі 1054 жылы «ұлы бөліну» кезінде шығыс және батыс болып екіге бөлінді. Бөліну де, одан кейінгі күйреу де біртіндеп жүрді. Бұл бөліну күні бүгінге дейін сақталып келеді. Сол жылдан кейінгі елу жыл ішінде Римдегі батыс шіркеуі исламға қарсы шамамен екі жүз жылға созылған крест жорықтарын бастады. Батыс Рим 476 жылы соңғы императорынан айырылған кезде құлады. Шығыс Рим 1453 жылы құлады. Папалық Рим 1798 жылы құлады. Пұтқа табынушы Рим 293, 330 және 395 жылдары шығыс және батыс болып екіге бөлінді. Папалық Рим 1054 жылы шығыс және батыс болып екіге бөлінді. Уайт әпке патшалықтардың өрлеуі мен құлауын Құдай Сөзін зерттеудегі басты бағдарлардың бірі ретінде көрсетеді.

Аян кітабының тоғызыншы тарауында тарихи тұрғыдан ашып көрсетілген патшалықтар аянды орнықтыратын нақ Рим екені жөніндегі уәжді нығайта түседі. Ислам мен жүз қырық төрт мыңның арасындағы пайғамбарлық байланыс Мәсіхтің есекке мініп Иерусалимге кіруі арқылы алдын ала бейнеленген түн ортасында жар салынған хабардың мерзімге қатысты пайғамбарлық арқылы көрсетілетінін дәлелдейді: бұл пайғамбарлық бірінші қасірет кезінде басталып, өзінің екінші бөлігінде екінші қасірет кезінде жалғасын тауып, бірінші және екінші періштелердің миллериттік қозғалысы дәл сол пайғамбарлықтың орындалуымен бастау алған төрт жылдық тарихи кезеңде толық орындалды. Бұл пайғамбарлық исламның өрлеуін білдіретін «отыз сегіз және екі жыл» (1299 және 1301) нышанымен басталып, миллериттердің өрлеуін білдіретін «отыз сегіз және екі жыл» (1838 және 1840) нышанымен аяқталды.

1844 жылы, 1333 жылдан 1337 жылға дейінгі қоршау мен 1449 жылдан 1453 жылғы қоршауға дейінгі кезең арқылы алдын ала бейнеленген миллериттердің төрт жылдық кезеңі аяқталғанда, пайғамбарлық уақыт бұдан былай қолданылмауы тиіс еді. Жүз қырық төрт мыңның туының көтерілуі исламның көтерілуі бейнеленген пайғамбарлықпен тікелей байланысты.

Жүз қырық төрт мың адам Мәсіхтің мінезін мінсіз бейнелейді, ал Мәсіхті білдіретін символдық бейнелердің бірі — «таңдаулы жүзім бұтасы». Жаратылыс 16:12-де Ысмайыл «жабайы» адам деп сипатталады.

«Жабайы» деп аударылған сөз Арабияның жабайы есегін білдіреді. Мәсіхтің соңғы күндердегі өкілдері Арабияның жабайы есегінің — Мәсіх Иерусалимге мініп кірген, Балағам үшінші рет ұрғаннан кейін ақыры тіл қатқан есектің — хабарына мініп жүреді. 1840 жылы бірінші періштенің хабарына қуат берген хабарды жариялаған хабаршылар қозғалысқа қуат берген сол хабар қамтылған пайғамбарлық тарихтың дәл өзінен өзекті әрі маңызды жүз елу жылдық пайғамбарлықты көрмеді. Олар мерзімге қатысты дәл сол пайғамбарлықтан 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихты типологиялық тұрғыдан бейнелеген екі төртжылдық кезеңді көрмеді. Яһуда руының Арыстаны қазір «ежелгі жолдардан» бұрын-соңды көрінбеген нұрды ашып көрсетуде, әрі бұл нұр 2023 жылғы 31 желтоқсаннан бері ашылып келе жатқан нұрмен үйлеседі. Ол Нэшвиллге соққы беретіннің ислам екеніне қатысты кез келген күмәнді сейілтеді. Бұл нұр Римнің нышанын айқындап, осылайша 2024 жылы сенің халқыңның қарақшылары туралы болған альфа дауының омега тұжырымына айналады және миллершілер тарихында дәл сол нышан төңірегінде болған пікірталастың омега нышаны да болып табылады. Ол Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы мерзімге қатысты пайғамбарлықтардағы исламның жүз қырық төрт мыңның мөрлену кезеңінің ішкі тарихы барысында сыртқы хабар болып табылатынын айқындайды. Біз бұл ақиқатты біраз уақыттан бері үйретіп келеміз, бірақ енді оны Аян кітабының тоғызыншы тарауынан басталып, он бірінші тарауында аяқталатын бір желі бойында көрсетуге болады. Исламның мерзімге қатысты пайғамбарлығымен байланысты, 1840 жылдан 1844 жылға дейін орындалған үшінші төртжылдық кезең жүз қырық төрт мыңның мөрлену кезеңін бейнелейді. Аян кітабының он бірінші тарауындағы зор жер сілкінісі арқылы жүз қырық төрт мың ту ретінде көтеріледі.

Езекиел кітабының отыз жетінші тарауындағы Құдай халқының әскер болып қайта тірілуі — Адам атаның жаратылуында алдын ала бейнеленген екі кезеңнен тұратын үдеріс. Алдымен Адам ата саз балшықтан қалыптастырылды; содан кейін Мәсіх оған тіршілік тынысын үрледі. Езекиел кітабында алғашқы пайғамбарлық өлі денелерді қалыптастырады, бірақ олар әлі де өлі күйінде қалады. Содан кейін сол денелерге төрт жел үрленеді де, олар қуатты әскер болып көтеріледі. Отыз сегіз және қырық сандары осы екі кезеңді білдіреді.

Бұл мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.