Езекиел пайғамбарды өз кітабының алғашқы аяттарында отыз жаста болды деп тану — Киелі Жазбаға сай қабылдауға болатын түсінік.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кебар өзенінің бойында жер аударылғандардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Айдың бесінші күні, яғни Ехоякин патшаның тұтқынға алынуының бесінші жылында, Халдейлер жерінде, Кебар өзенінің бойында, Бузидің ұлы, діни қызметкер Езекиелге Жаратқан Иенің сөзі анық келді; әрі сол жерде Жаратқан Иенің қолы оның үстінде болды. Езекиел 1:1–3.
Кейбіреулер «отызыншы жыл» Жосия патшадан басталып, қырқыншы тараудың бірінші аятымен аяқталған белгілі бір мерейтойлық циклге негізделген деп санайды.
Біздің тұтқынға түскеніміздің жиырма бесінші жылында, жылдың басында, айдың оныншы күні, қала құлатылғаннан кейінгі он төртінші жылы, дәл сол күні Жаратқан Иенің қолы менің үстіме түсті де, мені сонда алып барды. Езекиел 40:1.
Киелі кітап хронологтары қырқыншы тараудың бірінші аятының мерзімін б.з.д. 573 жылдың не 28 сәуірі, не 22 қазаны деп белгілейді. Барлық пайғамбарлар соңғы күндерді айқындайды, сондықтан б.з.д. 573 жылдың 22 қазанына сәйкес келетін күзгі мерзім б.з.д. 622 жылдың 5 мамырында «Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамы» деп аталатын оқиғадан басталған, елу жылға созылған желінің омега күні болып табылады.
Отыз саны — қызметке кіріскен кезде отыз жаста болуға тиіс болған діни қызметкерлердің нышаны. Езекиел кітабының бірінші тарауындағы алғашқы үш аят Езекиелдің жасы отызда екенін көрсетсе де, оны жай ғана діни қызметкердің нышаны ретінде танытса да, ол да отыз жастағы адам ретінде бейнеленген болар еді. Егер бірінші аяттағы отыз жыл, басқалар пайымдағандай, Жосияның б.з.д. 622 жылғы Ұлы Құтқарылу мейрамынан бергі отызыншы жылды білдірсе, мұның пайғамбарлық мәні бәрібір өзгеріссіз қалады.
Жосия «іргетас» дегенді білдіреді, әрі оның Ұлы Құтқарылу мейрамы б.з.д. 573 жылғы Татуласу күнінде, 22 қазанда аяқталған мерейтойлық кезеңді бастады. Жосиядан 22 қазанға дейінгі «мерейтойлық сызық» 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихпен сәйкес келеді. 1840 жылдың іргетастары Жосия патша арқылы, сондай-ақ Жосия Литч арқылы бейнеленді. 22 қазан мерейтой кернейінің мүйізі Татуласу күнінің мүйізімен бірге тартылуымен бейнеленді.
Өзің үшін жеті жылдық сенбі кезеңін, жеті рет жеті жылды есептейсің; сонда жеті жылдық сенбі кезеңдерінің мерзімі өзіңе қырық тоғыз жыл болады. Содан кейін жетінші айдың оныншы күні, Күнәларды өтейтін күні, мерейтой кернейін тартқызасыңдар; бүкіл жерлеріңде кернейдің үні естілсін. Леуіліктер 25:8, 9.
Езекиел Жосия патшадан бастап 22 қазанға дейін созылатын Мерейтой сызығының аясында орналастырылған; бұл сызық Аян кітабының оныншы тарауындағы бірінші және екінші періштелерді 1840 жылдан 1844 жылға дейін бейнелейді. Езекиел бірінші және екінші періштелердің миллериттерін, сондай-ақ үшінші періштенің жүз қырық төрт мыңын білдіреді. Езекиел жүз қырық төрт мыңның діни қызметкерлігін білдіреді, бірақ оның негізгі пайғамбарлық сипаты — оның пайғамбар екендігі.
Пайғамбар, Діни қызметкер және Патша
Отыз жасында қызмет ете бастаған үш Киелі кітап тұлғасы бар. Езекиелмен бірге олар — Дәуіт пен Жүсіп. Олардың бәрі де отыз жасында қызмет ете бастағандықтан, бәрі де діни қызметкерлер. Даңқтың үш қырлы патшалығында, яғни пайғамбардан, діни қызметкерден және патшадан тұратын патшалықта, Дәуіт — патшаның нышаны, Жүсіп — діни қызметкер, ал Езекиел — пайғамбар.
Алайда Езекиел пайғамбарды рәміз ретінде қалай қолдансақ та, ол — діни қызметкер; әрі мерейтойлық желіде Жосиядан 22 қазанға дейін қолданылғанда, Езекиел — 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихпен және б.з.д. 573 жылғы 22 қазанға дейінгі Жосия патшаның тарихымен бейнеленген жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытындағы діни қызметкерді білдіретін діни қызметкер.
Жиырма екі
Киелі кітап Езекиелдің жиырма екі жыл қызмет еткені жөнінде айқын айтады. «Жиырма екі» — Құдайлықтың адамзатпен бірігуінің туы болып табылатын жүз қырық төрт мыңның нышаны. Жосияның Құтқарылу мейрамынан қырықыншы тараудағы 22 қазандағы Мерейтой мейрамына дейін бейнеленген тарихта, Жосияның Құтқарылу мейрамы 1838 және 1840 жылдардағы Жосия Литчтің еңбегін алдын ала бейнеледі. Ол еңбек бірінші және екінші қасіреттердің уақытқа қатысты пайғамбарлықтарын жариялап, алға тарту болды. Енді бірінші және екінші қасіреттер туралы пайғамбарлықтың ізашарлар танығаннан әлдеқайда ауқымды екені көрінеді.
Езекиел Киелі кітаптағы пайғамбар ретінде өз жазбаларында Киелі кітаптағы кез келген өзге автордан гөрі анағұрлым нақты даталарды көрсетеді.
Езекиел — Киелі кітап пайғамбарлығындағы бір күнді бір жылға теңеу қағидасының омегасы. Руларды санау кітабында бұл қағида алғаш рет, яғни альфа ретінде, шөл далада қырық жыл бойы қаңғып жүруге әкеп соқтырған Қадештегі алғашқы бүлікке байланысты аталады. Соңғы, яғни омега бүлікті Езекиел төртінші тарауда Иерусалимнің қиратылуы кезінде бейнелейді.
Альфа
Сендер жерді барлап шыққан күндердің санына қарай, яғни қырық күнге қарай, әрбір күн үшін бір жылдан, қырық жыл бойы өз заңсыздықтарыңның жазасын тартасыңдар; сонда Менің уәдемнен тайғанымды білетін боласыңдар. Мен, Жаратқан Ие, айттым: Маған қарсы жиналған осы бүкіл зұлым қауымға мұны сөзсіз істеймін; олар осы шөлде құрып бітеді, әрі сол жерде өледі. Руларды санау 14:34, 35.
Омега
Сен де сол жақ қырыңмен жат, әрі Исраил үйінің күнәсін соның үстіне арт: қанша күн солай жатсаң, сонша күн олардың күнәсін көтересің. Өйткені Мен олардың заңсыздығының жылдарын саған күндердің санына қарай жүктедім, яғни үш жүз тоқсан күнге; осылайша сен Исраил үйінің күнәсін көтересің. Ал мұны аяқтаған соң, тағы да оң жақ қырыңмен жат, сонда Яһуда үйінің күнәсін қырық күн көтересің: Мен саған әрбір күнді бір жыл етіп белгіледім. Сондықтан жүзіңді Иерусалимнің қоршауына қарай бұр, қолың жалаңаш болсын, әрі соған қарсы пайғамбарлық ет. Езекиел 4:4–7.
Қадеш және Иерусалимнің қирауы бір күнді бір жылға теңеу қағидасын көрсететін альфа және омега бүліктерін бейнелейді. Жосия патшаның 22 қазанға дейін жалғасатын Азаттық жылының желісінде типологиялық түрде бейнеленгендей, «бір күнді бір жылға теңеу қағидасы» 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихта миллершілердің негізгі ережесі болды. Езекиел өзге пайғамбарлардың бәрінен де көп дата келтіреді. Езекиел келтірген даталардан Азаттық жылының желісі анықталып, Езекиелдің куәлігі бірінші және екінші періштелердің тарихымен, содан кейін үшінші періштенің тарихымен тікелей байланыстырылады.
«Мерейтой желісімен» қатар, Езекиел үш жүз тоқсан күн бойы бір қырымен, содан соң қырық күн бойы екінші қырымен жатады. «Төрт жүз отыз» — ескі және жаңа келісімдердің нышаны, өйткені Мысырда төрт жүз жыл тұтқында болу туралы Ыбырамға берілген келісім уәдесіне елші Пауылға қатысты отыз жыл екінші куәлік болды. ‘Ескіге’ жататын Ыбырам (кейін Ыбырайым) мен ‘жаңаға’ жататын Саул (кейін Пауыл) бірлесе отырып, төрт жүз отыз жылды мәңгілік келісімнің нышаны ретінде орнықтыру үшін өз куәліктерін біріктірді. «Үш жүз тоқсан күн бойы» «сен Исраил әулетінің күнәсін көтересің». «Және» «сен Яһуда әулетінің күнәсін қырық күн бойы көтересің». Оң қыры мен сол қыры бірге алғанда Ыбырам мен Пауылға тең келеді.
Келісім әрдайым мойынсұнуға не мойынсұнбауға — өмірге не өлімге негізделген. Миллериттер тарихында «бір күн — бір жыл» қағидасы өмір мен өлім мәселесі болды, ал бұл тарихты бірінші періште мәңгілік Ізгі хабар ретінде жариялады. «Ізгі хабар» — өмір мен өлім мәселесі, ал миллериттер тарихындағы өмір мен өлімді айқындайтын сынақ бір күннің бір жылға тең болуы қағидасының аясында белгіленген еді. Бірінші періштенің хабарына қуат берген алдын ала айтылған сөз — екінші қасіретке қатысты үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күн туралы пайғамбарлық еді. Езекиелдің сол жақ қырымен жатқан үш жүз тоқсан күнінде екінші қасіретке қатысты үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күндік мерзім туралы пайғамбарлықтың бейнесі берілген. Пайғамбарлықты дұрыс жіктеп түсіну үшін пайғамбарлық мәнді айыра тану қабілеті қажет, алайда бұл — Яһуда руынан шыққан Арыстанның түн ортасындағы жар салу хабарының мөрін ашу жөніндегі жалғасып жатқан ісінің нақ өзі.
Мен Езекиелді жүз қырық төрт мыңның нышаны ретінде қарастыру қажет деп есептеймін, алайда ең алдымен оны Пайғамбарлық Рухы сыйының нышаны ретінде түсіну керек, мейлі ол ақырзамандық пайғамбардың көрінісі ретінде бейнеленсін, не болмаса жолма-жол әдіснамасы қағидатын түсінетін келісім халқының көрінісі ретінде бейнеленсін.
Мен Езекиелдің үш жүз тоқсан бір жыл және он бес күндік пайғамбарлыққа түсірген нұры топырақ сыпырғыш адамның асыл тастарды үлкенірек сандықшаға тастағанымен үйлеседі деп пайымдаймын.
Мен Езекиелден түсетін нұрдың ғибадатхана аяқталған кезде шарықтау хабардың ажырамас бөлігі екендігін алға тартамын.
Қырқыншы тараудың бірінші аятында Езекиел 22 қазан межесінде тұр, әрі дәл сол жерде Езекиелге болашақ ғибадатхана туралы аян беріледі. Ол ғибадатхана — жүз қырық төрт мыңның ғибадатханасы, ал Езекиел — солардың нышаны. Бұл топ үшінші әрі шешуші сынаққа жеткенге дейін екі сынақтан өткен болады. Езекиел өз нұрын ғибадатханада алып жатқан күйінде бейнеленеді, сондықтан оның нышан ретінде тарататын нұры Даниял кітабының оныншы тарауына сәйкес Құдай халқы Ең киелі орынға кірген кезде келетін нұрды білдіреді.
Иса Мәсіхтің Аянындағы мөрі ашылатын нұрдың мөрі сынақ мерзімі аяқталуының дәл алдында ашылады.
Сонда ол маған былай деді: «Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді мөрлеме, өйткені уақыт жақын. Әділетсіз адам әлі де әділетсіз бола берсін; арам адам әлі де арам бола берсін; ал әділ адам әлі де әділ бола берсін; және киелі адам әлі де киелі бола берсін». Аян 22:10, 11.
Он бірінші аятта сынақ мерзімі аяқталуға таяу тұрған кезде «уақыт жақын», сондықтан Иса Мәсіхтің Аян кітабы сол уақытта мөрден ашылады, өйткені «уақыт жақын».
Иса Мәсіхтің Аяны: Құдай оны Өзіне құлдарына жуырда болуға тиісті нәрселерді көрсету үшін берді; әрі Ол мұны періштесі арқылы жіберіп, құлы Жоханға білдірді. Ол Құдай сөзін, Иса Мәсіхтің куәлігін және өзі көргеннің бәрін куәландырды. Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын да, оны еститіндер де, онда жазылғандарды сақтайтындар да бақытты, өйткені уақыты жақын. Аян 1:1–3.
Жексенбілік заң шыққанда Лаодикиялық Жетінші күн адвентизмінің сынақ мерзімі жабылады, ал Езекиелдің тоғызыншы тарауында адвентизм Иерусалим ретінде бейнеленеді. Сол жерде елде және шіркеуде жасалып жатқан жиіркенішті істер үшін күрсініп, зарлайтындар мөр алады. Мөр басу Исламның шығыс желдері халықтарды қаһарландыру үстінде тұрған кезде, сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында жүзеге асады. Езекиелдің сегізінші тарауында адвентизмнің төрт ұрпағының қорытындысы көрсетілген, мұнда төртінші ұрпақ күнге табынып тұрған жиырма бес басшы арқылы нышандалған.
Сол аян жексенбілік заңнан бір күн бұрын, яғни 666 арқылы бейнеленген сынақ мерзімінің жабылуының дәл алдында, рәміздік түрде берілді.
Алтыншы жылы, алтыншы айда, айдың бесінші күні, мен өз үйімде отырғанымда, ал Яһуданың ақсақалдары алдымда отырған кезде, сол жерде Жаратушы Тәңір Иенің қолы үстіме түсті. Сонда мен қарадым, міне, отқа ұқсас бір бейне көрінді: Оның белінен төмен қарай — от; ал белінен жоғары қарай — жарықтың бейнесіндей, кәріптастың түсіндей еді. Сонда Ол қолдың бейнесін созып, мені шашымның бір бұрымынан ұстап алды; ал рух мені жер мен көктің арасына көтеріп, Құдайдың аяндарында Иерусалимге, солтүстікке қараған ішкі қақпаның кіреберісіне алып барды; сол жерде қызғанышты қоздыратын қызғаныш мүсінінің орны бар еді. Міне, сол жерде Исраил Құдайының ұлылығы мен жазықта көрген аянға сәйкес көрінді. Езекиел 8:1–4.
Алтыншы жылдың, алтыншы айдың және бесінші күннің аяны жексенбілік заңның нышаны болып табылатын «666»-ның дәл алдында келді; сол кезде Лаодикиялық адвентизм үшін сынақ мерзімі жабылады. Бұл аян Езекиелдің «жазықта көрген аянына сәйкес» болды. Оның жазықта көрген аяны бұрынырақ, үшінші тарауда берілген.
Сонда мен тұрып, жазыққа шықтым; міне, сонда Жаратқан Иенің ұлылығы тұр екен, Кебар өзенінің бойында көрген ұлылық секілді; мен жүзтөмең түсіп жығылдым. Езекиел 3:23.
Алтыншы жылдың алтыншы айының бесінші күні берілген «жазықтағы» аян Езекиелдің бұған дейін Кебар өзенінің жағасында көрген аяны еді.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кевар өзенінің бойында тұтқындардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Езекиел 1:1.
Езекиел Кебар өзенінің жағасында «көрген» «Құдайдың аяндары» жазықтағы аян еді әрі Езекиел кітабының сегізінші тарауынан он бірінші тарауына дейін баяндалған аянмен бірдей болатын. Бұл аяндар Езекиелдің киелі орынның ішіне үңіле қарауы аясында берілді; оныншы тараудағы «marah» айна аяны сол жерде жүзеге асады. Езекиел сынақ мерзімі аяқталардан сәл бұрын Иса Мәсіхтің Аяны ашылған кезде Ең киелі орыннан тарайтын пайғамбарлық нұрға ортақтасатындарды бейнелейді.
Біз Құтқарылу мейрамынан басталып, 22 қазанда аяқталатын Жосия патшаның мерейтойлық уақыт желісін анықтағанда, Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында баяндалған көктемгі және күзгі мейрамдардың нышанын анықтаймыз. Онда көктемгі мейрамдарға да, күзгі мейрамдарға да жиырма екі аяттан арналған, сол сияқты Езекиелдің қызметі де жиырма екі жылға созылған. Езекиелді мерейтойлық уақыт желісінің отызыншы жылына орналастыру оның туған уақытын Жосия тұсындағы рухани жаңғырумен сәйкестендіруге мүмкіндік береді. Егер ол мерейтойлық айналымның отызыншы жылында отыз жаста болса, онда Езекиел Жосияның діни реформасы кезінде дүниеге келген болар еді.
Езекиел — сенім арқылы Ең қасиетті орынға кіретіндердің бейнесі. Сол жерге кірген соң, олар адамдар арасындағы өзара әрекеттестіктің күрделі тоғысын бейнелейтін дөңгелектердің ішіндегі дөңгелектерді көреді. Аян кітабының оныншы тарауындағы Жохан сияқты, Езекиел де миллершілдерді, ал анағұрлым тікелей мағынада жүз қырық төрт мыңды бейнелейді. Оның үш жүз тоқсан бір жыл он бес күндік мерзімге қатысты параллель пайғамбарлығы лаодикиялық адвентизмге қатысты ақырғы сотты Иерусалимнің қирауы арқылы бейнелейді және отыз сегіз бен қырық сандарының жұмбағын қамтиды.
Оған төрт жүз отыз жылдың рәмізі кіреді.
Оған 1333-тен 1337 жылға дейін, 1449-дан 1453 жылға дейін және 1840-тан 1844 жылға дейінгі аралықтармен бейнеленген төрт жылдық кезең кіреді.
Келесі мақалада біз осы аса маңызды тақырыпты қарастыруды бастаймыз.
«Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген аяндарда біз көктің жерде болып жатқан оқиғалармен қаншалықты тығыз байланысты екенін және Құдайдың Өзіне адал болғандар үшін қамқорлығының қаншалықты зор екенін көреміз». Testimonies, 5-том, 753-бет.
Мәсіхтің Өзі ғибадатхананың Иесі еді. Ол одан кеткен кезде, оның даңқы да кететін еді — бір кездері ең қасиетті орында, бас діни қызметкер жылына бір-ақ рет, ұлы татуластыру күні, өлтірілген құрбанның қанымен (дүниенің күнәлары үшін төгілген Құдай Ұлының қанының бейнесі болған) кіріп, оны құрбандық үстеліне сепкен кезде, рақым тағына үстінен көрінген сол даңқ. Бұл — Жаратқан Иенің көзге көрінетін мекені болған Шекина еді.
Ишаяға ашылған даңқ дәл осы еді; ол былай дейді: «Уззиях патша қайтыс болған жылы мен де Иемді тақта отырғанын көрдім; Оның тағы аса биік әрі жоғары көтерілген еді, ал Оның шапанының етегі ғибадатхананы толтырды» [Ишая 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
Ишаяға берілген аян Құдай халқының соңғы күндердегі күйін бейнелейді. Оларға көктегі киелі орында жүріп жатқан істі сенім арқылы көру мәртебесі берілген. «Сонда көкте Құдайдың ғибадатханасы ашылып, Оның ғибадатханасында Өсиет сандығы көрінді». Олар ең қасиетті орынға сенім арқылы қарап, көктегі киелі орында Мәсіхтің қызметін көргенде, өздерінің арам ерінді халық екенін, еріндері талай рет бос сөз сөйлегенін және қабілеттерінің Құдайдың даңқы үшін қасиеттеліп, іске жаратылмағанын ұғынады. Өздерінің әлсіздігі мен лайықсыздығын Мәсіхтің даңқты мінезінің пәктігімен және сүйкімділігімен салыстырғанда, олардың торығуы орынды. Бірақ егер олар, Ишая сияқты, Жаратқан Ие жүрекке түсірмек болған әсерді қабылдаса, егер олар Құдайдың алдында жанын кішірейтсе, онда олар үшін үміт бар. Уәде кемпірқосағы тақтың үстінде, әрі Ишая үшін атқарылған іс олардың бойында да жүзеге асырылады. Құдай өкінішті жүректен көтерілген өтініштерге жауап береді.
«Құдайдың осы ұлы да салтанатты ісінің мақсаты — бауларды көктегі қамбаға жинау; өйткені жер Жаратқан Иенің даңқына толуға тиіс. Ендеше, үстем болып тұрған зұлымдықты көріп, арам еріндерден шыққан сөздерді естігенде, ешкімнің жүрегі шайлықпасын. Қараңғылық күштері Құдай халқына қарсы сап түзегенде; Шайтан соңғы ұлы шайқас үшін өз күштерін жинағанда, әрі оның қуаты зор, тіпті дерлік еңсеріп кетерліктей болып көрінгенде, құдайлық даңқтың айқын көрінісі, биік те асқақ көтерілген тағы, уәде кемпірқосағымен көмкерілгені, жұбаныш, сенім және тыныштық береді». Review and Herald, December 22, 1896.
«Хебар өзенінің жағасында Езекиел солтүстіктен келе жатқандай көрінген құйынды көрді: “үлкен бұлт, өз-өзін шарпыған от, оның айналасында жарқыраған нұр, ал оның ортасынан кәріптастың түсіндей бір сәуле көрінді”. Бірін-бірі қиып өтетін көптеген доңғалақтарды төрт тірі жан қозғалысқа келтіріп тұрды. Осылардың бәрінен биікте “таққа ұқсас бейне, сапфир тасындай көрініс бар еді; ал таққа ұқсас сол бейненің үстінде адам кейпіндей көрініс бар еді”. “Керубтардың арасында олардың қанаттарының астында адамның қолының бейнесі көрінді”. Езекиел 1:4, 26; 10:8. Доңғалақтардың құрылысы соншалықты күрделі еді, алғаш қарағанда олар ретсіздік үстіндегідей болып көрінді; бірақ олар кемел үйлесіммен қозғалды. Керубтардың қанаттарының астындағы қолдың сүйемелдеуімен ұсталып, басшылыққа алынған көктегі тіршілік иелері бұл доңғалақтарды қозғалысқа келтіріп тұрды; ал олардың үстінде, сапфир тақта, Мәңгілік Болушы отырды; әрі тақтың айналасында Құдайлық рақымның нышаны — кемпірқосақ бар еді.»
«Дөңгелек тәрізді күрделі құрылымдар керубтердің қанаттарының астындағы қолдың басшылығымен болғаны сияқты, адам оқиғаларының күрделі өрбуі де Құдайдың билігі астында. Халықтардың тартысы мен аласапыранының арасында да керубтердің үстінде отырған Жаратушы жер бетіндегі істерді әлі де басқарып отыр.
Өздеріне белгіленген уақыт пен орынды бірінен соң бірі иеленген халықтардың тарихы — өздері мағынасын түсінбеген ақиқатқа бейсаналы түрде куәлік еткен сол тарих — бізге тіл қатады. Бүгінгі күні әрбір халыққа да, әрбір жеке адамға да Құдай Өзінің ұлы жоспары бойынша орын белгілеп қойған. Бүгін адамдар мен халықтар қателеспейтін Қолында тіктеуіш жібі бар Тұлғаның өлшемімен өлшеніп жатыр. Әрқайсысы өз таңдауы арқылы өз тағдырын шешуде, ал Құдай бәрін де Өз мақсаттарының орындалуы үшін билеп-төстеп тұр.
«Ұлы МЕН БАРМЫН Өз Сөзінде белгілеп берген тарих, өткен мәңгіліктен болашақ мәңгілікке дейін пайғамбарлық тізбектегі буындарды бір-бірімен жалғап, бізге дәуірлер шеруіндегі бүгінгі орнымызды және келер заманда нені күтуге болатынын көрсетеді. Қазіргі уақытқа дейін орындалады деп пайғамбарлықта алдын ала айтылғанның бәрі тарих беттерінде өз ізін қалдырды, сондықтан әлі келешекте жүзеге асуға тиістінің бәрі де өз ретімен орындалатынына нық сене аламыз». Education, 178.