It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Езекиел пайғамбарды өз кітабының алғашқы аяттарында отыз жаста болды деп тану — Киелі Жазбаға сай қабылдауға болатын түсінік.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кебар өзенінің бойында жер аударылғандардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Айдың бесінші күні, яғни Ехоякин патшаның тұтқынға алынуының бесінші жылында, Халдейлер жерінде, Кебар өзенінің бойында, Бузидің ұлы, діни қызметкер Езекиелге Жаратқан Иенің сөзі анық келді; әрі сол жерде Жаратқан Иенің қолы оның үстінде болды. Езекиел 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Кейбіреулер «отызыншы жыл» Жосия патшадан басталып, қырқыншы тараудың бірінші аятымен аяқталған белгілі бір мерейтойлық циклге негізделген деп санайды.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
Біздің тұтқынға түскеніміздің жиырма бесінші жылында, жылдың басында, айдың оныншы күні, қала құлатылғаннан кейінгі он төртінші жылы, дәл сол күні Жаратқан Иенің қолы менің үстіме түсті де, мені сонда алып барды. Езекиел 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Киелі кітап хронологтары қырқыншы тараудың бірінші аятының мерзімін б.з.д. 573 жылдың не 28 сәуірі, не 22 қазаны деп белгілейді. Барлық пайғамбарлар соңғы күндерді айқындайды, сондықтан б.з.д. 573 жылдың 22 қазанына сәйкес келетін күзгі мерзім б.з.д. 622 жылдың 5 мамырында «Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамы» деп аталатын оқиғадан басталған, елу жылға созылған желінің омега күні болып табылады.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Отыз саны — қызметін бастаған кезде жасы отызда болуға тиіс болған діни қызметкерлердің нышаны. Езекиел 1-тараудың 1–3-аяттары Езекиелдің жасын отыз деп көрсетіп тұр ма, әлде оны діни қызметкердің нышаны ретінде ғана танытып тұр ма — қалай болғанда да, ол отыз жастағы адам ретінде бейнеленер еді. Егер 1-аяттағы отыз жыл, кейбіреулер сенетіндей, б.з.д. 622 жылғы Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамынан бергі отызыншы жылды білдірсе, пайғамбарлық астарлары бәрібір сол күйінде қалады.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Жосия «іргетас» дегенді білдіреді, әрі оның Ұлы Құтқарылу мейрамы б.з.д. 573 жылғы Татуласу күнінде, 22 қазанда аяқталған мерейтойлық кезеңді бастады. Жосиядан 22 қазанға дейінгі «мерейтойлық сызық» 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихпен сәйкес келеді. 1840 жылдың іргетастары Жосия патша арқылы, сондай-ақ Жосия Литч арқылы бейнеленді. 22 қазан мерейтой кернейінің мүйізі Татуласу күнінің мүйізімен бірге тартылуымен бейнеленді.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Өзің үшін жеті жылдық сенбі кезеңін, жеті рет жеті жылды есептейсің; сонда жеті жылдық сенбі кезеңдерінің мерзімі өзіңе қырық тоғыз жыл болады. Содан кейін жетінші айдың оныншы күні, Күнәларды өтейтін күні, мерейтой кернейін тартқызасыңдар; бүкіл жерлеріңде кернейдің үні естілсін. Леуіліктер 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Езекиел Жосия патшадан бастап 22 қазанға дейін созылатын Мерейтой сызығының аясында орналастырылған; бұл сызық Аян кітабының оныншы тарауындағы бірінші және екінші періштелерді 1840 жылдан 1844 жылға дейін бейнелейді. Езекиел бірінші және екінші періштелердің миллериттерін, сондай-ақ үшінші періштенің жүз қырық төрт мыңын білдіреді. Езекиел жүз қырық төрт мыңның діни қызметкерлігін білдіреді, бірақ оның негізгі пайғамбарлық сипаты — оның пайғамбар екендігі.
Prophet, Priest and King
Пайғамбар, Діни қызметкер және Патша
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Отыз жасында қызмет ете бастаған үш Киелі кітап тұлғасы бар. Езекиелмен бірге олар — Дәуіт пен Жүсіп. Олардың бәрі де отыз жасында қызмет ете бастағандықтан, бәрі де діни қызметкерлер. Даңқтың үш қырлы патшалығында, яғни пайғамбардан, діни қызметкерден және патшадан тұратын патшалықта, Дәуіт — патшаның нышаны, Жүсіп — діни қызметкер, ал Езекиел — пайғамбар.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Алайда Езекиел пайғамбарды рәміз ретінде қалай қолдансақ та, ол — діни қызметкер; әрі мерейтойлық желіде Жосиядан 22 қазанға дейін қолданылғанда, Езекиел — 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихпен және б.з.д. 573 жылғы 22 қазанға дейінгі Жосия патшаның тарихымен бейнеленген жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытындағы діни қызметкерді білдіретін діни қызметкер.
Twenty-two
Жиырма екі
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
Киелі кітап Езекиелдің жиырма екі жыл қызмет еткені жөнінде айқын айтады. «Жиырма екі» — Құдайлықтың адамзатпен бірігуінің туы болып табылатын жүз қырық төрт мыңның нышаны. Жосияның Құтқарылу мейрамынан қырықыншы тараудағы 22 қазандағы Мерейтой мейрамына дейін бейнеленген тарихта, Жосияның Құтқарылу мейрамы 1838 және 1840 жылдардағы Жосия Литчтің еңбегін алдын ала бейнеледі. Ол еңбек бірінші және екінші қасіреттердің уақытқа қатысты пайғамбарлықтарын жариялап, алға тарту болды. Енді бірінші және екінші қасіреттер туралы пайғамбарлықтың ізашарлар танығаннан әлдеқайда ауқымды екені көрінеді.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Езекиел Киелі кітаптағы пайғамбар ретінде өз жазбаларында Киелі кітаптағы кез келген өзге автордан гөрі анағұрлым нақты даталарды көрсетеді.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Езекиел — Киелі кітаптағы пайғамбарлықтағы «бір күн бір жылға тең» қағидасының омегасы. Сандар кітабында күн-жыл қағидасының алғашқы, яғни альфа рет аталуы Қадестегі алғашқы бүлікпен көрсетілген, ол шөл далада қырық жыл қаңғып жүруге алып келді. Ал соңғы, яғни омега бүлік, Езекиел кітабының төртінші тарауында Иерусалимнің жойылуы арқылы бейнеленген.
Alpha
Альфа
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Сендер жерді барлап шыққан күндердің санына қарай, яғни қырық күнге қарай, әрбір күн үшін бір жылдан, қырық жыл бойы өз заңсыздықтарыңның жазасын тартасыңдар; сонда Менің уәдемнен тайғанымды білетін боласыңдар. Мен, Жаратқан Ие, айттым: Маған қарсы жиналған осы бүкіл зұлым қауымға мұны сөзсіз істеймін; олар осы шөлде құрып бітеді, әрі сол жерде өледі. Руларды санау 14:34, 35.
Omega
Омега
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Сен де сол жақ қырыңмен жат, әрі Исраил үйінің күнәсін соның үстіне арт: қанша күн солай жатсаң, сонша күн олардың күнәсін көтересің. Өйткені Мен олардың заңсыздығының жылдарын саған күндердің санына қарай жүктедім, яғни үш жүз тоқсан күнге; осылайша сен Исраил үйінің күнәсін көтересің. Ал мұны аяқтаған соң, тағы да оң жақ қырыңмен жат, сонда Яһуда үйінің күнәсін қырық күн көтересің: Мен саған әрбір күнді бір жыл етіп белгіледім. Сондықтан жүзіңді Иерусалимнің қоршауына қарай бұр, қолың жалаңаш болсын, әрі соған қарсы пайғамбарлық ет. Езекиел 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Қадеш пен Иерусалимнің қирауы «бір күн — бір жыл» қағидатын бейнелейтін альфа мен омега бүлігін көрсетеді. «Бір күн — бір жыл қағидаты» миллериттердің негізгі ережесі болды және 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі тарихта, Жосия патшаның мерейтойлық желісінде 22 қазанға дейін типологиялық түрде көрініс тапты. Езекиел басқа кез келген пайғамбардан гөрі көбірек мерзімдерді алға тартады. Езекиелдегі мерзімдер аясында Мерейтой желісі айқындалып, Езекиелдің куәлігі бірінші және екінші періштелердің тарихымен, ал содан кейін үшінші періштенің тарихымен тікелей байланыстырылған.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
«Мерейтой сызығымен» бірге Езекиел үш жүз тоқсан күн бойы бір қырымен, содан кейін қырық күн бойы екінші қырымен жатады. «Төрт жүз отыз» — ескі және жаңа келісімдердің нышаны, өйткені Ыбырамға Мысырдағы төрт жүз жылдық тұтқындық туралы берілген келісім уәдесі елші Пауыл арқылы отыз жылдың екінші куәлігін тапты. Осылайша «ескінің» Ыбырамы (кейінірек Ибраһим) мен «жаңаның» Саулы (кейінірек Пауыл) өз куәліктерін біріктіріп, төрт жүз отыз жылды мәңгілік келісімнің нышаны ретінде бекітті. «Үш жүз тоқсан күн» — «Исраил әулетінің заңсыздығын өз мойныңа артасың». «Ал» «Яһуда әулетінің заңсыздығын қырық күн көтересің». Осылайша оң жақ пен сол жақ қосылып, Ыбырам мен Пауылды білдіреді.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
Келісім әрдайым мойынсұнуға не мойынсұнбауға — өмірге не өлімге — негізделген. Миллершілер тарихындағы «бір жылға тең бір күн» қағидасы өмір не өлім мәселесі болды, әрі бұл тарихты бірінші періште мәңгілік Ізгі хабар ретінде жариялады. «Ізгі хабар» — өмір не өлім мәселесі, ал Миллершілер тарихындағы өмір не өлім сынағының мәселесі бір күннің бір жылға тең келуі қағидасының аясында белгіленді. Бірінші періштенің хабарына күш берген болжам екінші қасіреттің үш жүз тоқсан бір жыл және он бес күндік пайғамбарлығы болды. Езекиелдің сол жақ қырымен жатқан үш жүз тоқсан күнінің ішінде екінші қасіреттің үш жүз тоқсан бір жыл және он бес күндік уақыт пайғамбарлығының көрнекі бейнесі бар. Пайғамбарлықты дұрыс ажырату үшін пайғамбарлық рухани зерделілік қажет, бірақ бұл — Яһуда руынан шыққан Арыстанның түн ортасындағы айқай хабарының мөрін ашудағы үздіксіз ісінен басқа ештеңе емес.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Мен Езекиелді жүз қырық төрт мыңның нышаны ретінде қарастыру қажет деп есептеймін, алайда ең алдымен оны Пайғамбарлық Рухы сыйының нышаны ретінде түсіну керек, мейлі ол ақырзамандық пайғамбардың көрінісі ретінде бейнеленсін, не болмаса жолма-жол әдіснамасы қағидатын түсінетін келісім халқының көрінісі ретінде бейнеленсін.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Мен Езекиелдің үш жүз тоқсан бір жыл және он бес күндік пайғамбарлыққа түсірген нұры топырақ сыпырғыш адамның асыл тастарды үлкенірек сандықшаға тастағанымен үйлеседі деп пайымдаймын.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Мен Езекиелден түсетін нұрдың ғибадатхана аяқталған кезде шарықтау хабардың ажырамас бөлігі екендігін алға тартамын.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Езекиел қырқыншы тараудың бірінші аятында қазанның жиырма екісінде тұр, және дәл сол жерде болашақ ғибадатхана туралы аян Езекиелге беріледі. Сол ғибадатхана — жүз қырық төрт мыңға тиесілі ғибадатхана, ал Езекиел сол санның нышаны болып табылады. Бұл топ үшінші әрі шешуші сынаққа жетпестен бұрын екі сынақтан өткен болады. Езекиел ғибадатханада өз нұрын қабылдап жатқандай бейнеленеді; сондықтан оның нышан ретінде шығаратын нұры Daniel chapter ten-ға сәйкес Құдай халқы Ең Қасиетті Орынға кірген кезде келетін нұрды білдіреді.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
Ашылған Иса Мәсіхтің Аян нұры сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында ашылады.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Сонда ол маған былай деді: «Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді мөрлеме, өйткені уақыт жақын. Әділетсіз адам әлі де әділетсіз бола берсін; арам адам әлі де арам бола берсін; ал әділ адам әлі де әділ бола берсін; және киелі адам әлі де киелі бола берсін». Аян 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
Он бірінші аятта сынақ мерзімі аяқталуға таяу тұрған кезде «уақыт жақын», сондықтан Иса Мәсіхтің Аян кітабы сол уақытта мөрден ашылады, өйткені «уақыт жақын».
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Иса Мәсіхтің Аяны: Құдай оны Өзіне құлдарына жуырда болуға тиісті нәрселерді көрсету үшін берді; әрі Ол мұны періштесі арқылы жіберіп, құлы Жоханға білдірді. Ол Құдай сөзін, Иса Мәсіхтің куәлігін және өзі көргеннің бәрін куәландырды. Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын да, оны еститіндер де, онда жазылғандарды сақтайтындар да бақытты, өйткені уақыты жақын. Аян 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Сынақ мерзімі Лаодикеялық Жетінші күн адвентизмі үшін жексенбілік заң кезінде аяқталады, әрі Езекиелдің тоғызыншы тарауында адвентизм Иерусалим ретінде бейнеленген. Сол жерде елде де, шіркеуде де жасалып жатқан жиіркенішті істер үшін күрсініп, зар еңірейтіндер мөрді алады. Мөр басу Исламның шығыс желдері халықтарды қаһарландыру үстінде болған кезде, сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында жүзеге асады. Езекиелдің сегізінші тарауында адвентизмнің төрт буынының қорытындысы көрсетіледі, мұнда төртінші буын күнге тағзым етіп тұрған жиырма бес басшымен рәмізделген.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Сол аян жексенбілік заңнан бір күн бұрын, яғни 666 арқылы бейнеленген сынақ мерзімінің жабылуының дәл алдында, рәміздік түрде берілді.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
Алтыншы жылы, алтыншы айда, айдың бесінші күні, мен өз үйімде отырғанымда, ал Яһуданың ақсақалдары алдымда отырған кезде, сол жерде Жаратушы Тәңір Иенің қолы үстіме түсті. Сонда мен қарадым, міне, отқа ұқсас бір бейне көрінді: Оның белінен төмен қарай — от; ал белінен жоғары қарай — жарықтың бейнесіндей, кәріптастың түсіндей еді. Сонда Ол қолдың бейнесін созып, мені шашымның бір бұрымынан ұстап алды; ал рух мені жер мен көктің арасына көтеріп, Құдайдың аяндарында Иерусалимге, солтүстікке қараған ішкі қақпаның кіреберісіне алып барды; сол жерде қызғанышты қоздыратын қызғаныш мүсінінің орны бар еді. Міне, сол жерде Исраил Құдайының ұлылығы мен жазықта көрген аянға сәйкес көрінді. Езекиел 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
Алтыншы жылдың, алтыншы айдың және бесінші күннің аяны жексенбілік заңның нышаны болып табылатын «666»-ның дәл алдында келді; сол кезде Лаодикиялық адвентизм үшін сынақ мерзімі жабылады. Бұл аян Езекиелдің «жазықта көрген аянына сәйкес» болды. Оның жазықта көрген аяны бұрынырақ, үшінші тарауда берілген.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Сонда мен тұрып, жазыққа шықтым; міне, сонда Жаратқан Иенің ұлылығы тұр екен, Кебар өзенінің бойында көрген ұлылық секілді; мен жүзтөмең түсіп жығылдым. Езекиел 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
«Жазықтың» көрінісі, яғни алтыншы жылдың алтыншы айының бесінші күніндегі көрініс, Езекиелдің бұған дейін Кебар өзенінің бойында көрген көрінісі еді.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кевар өзенінің бойында тұтқындардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Езекиел 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
Езекиел Хебар өзенінің бойында «көрген» «Құдайдың аяндары» — жазықтағы аян еді; сол аян Езекиел кітабының сегізінші тарауынан он бірінші тарауына дейінгі аянмен де бірдей. Бұл аяндар Езекиелдің қасиетті орынның ішіне көз салуының мәнмәтінінде көрсетілді; дәл сол жерде оныншы тараудағы «marah» қарау айнасы аяны жүзеге асады. Езекиел сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында Иса Мәсіхтің Аяны паш етілген кезде Ең Киелі Орыннан тарайтын пайғамбарлық нұрға ортақ болатындарды бейнелейді.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Патша Жосияның Құтқарылу жылы желісін, яғни Құтқарылу мейрамынан басталып, 22 қазанда аяқталатын желіні айқындаған кезде, біз Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында баяндалған Көктемгі мейрамдар мен Күзгі мейрамдардың нышанын айқындап отырмыз. Онда көктемгі және күзгі мейрамдардың әрқайсысы жиырма екі аяттан берілген, дәл сол сияқты Езекиелдің қызметі де жиырма екі жылға созылды. Езекиелді Құтқарылу жылы желісінің отызыншы жылына сәйкестендіру Езекиелдің туғанын Жосияның жаңғыруымен сәйкестендіруге мүмкіндік береді. Егер ол Құтқарылу жылы айналымының отызыншы жылында отыз жаста болған болса, онда Езекиел Жосияның реформасы кезінде туған болар еді.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Езекиел — сенім арқылы Ең Қасиетті Орынға кіретіндердің нышаны. Ол жерге кірген соң, олар адамаралық өзара қатынастардың күрделі астасуын бейнелейтін дөңгелектердің ішіндегі дөңгелектерді көреді. Аян кітабының оныншы тарауындағы Жохан сияқты, Езекиел Миллериттердің, бірақ бұдан да тікелей түрде жүз қырық төрт мыңның өкілі болып табылады. Оның қатарлас үш жүз тоқсан бір жылдық және он бес күндік уақыт пайғамбарлығы Иерусалимнің қирауы арқылы Лаодикиялық Адвентизмге шығарылған ақырғы үкімді бейнелейді және оған отыз сегіз бен қырықтың жұмбағы да кіреді.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Оған төрт жүз отыз жылдың рәмізі кіреді.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Оған 1333-тен 1337 жылға дейін, 1449-дан 1453 жылға дейін және 1840-тан 1844 жылға дейінгі аралықтармен бейнеленген төрт жылдық кезең кіреді.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Келесі мақалада біз осы аса маңызды тақырыпты қарастыруды бастаймыз.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
«Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген аяндарда біз көктің жерде болып жатқан оқиғалармен қаншалықты тығыз байланысты екенін және Құдайдың Өзіне адал болғандар үшін қамқорлығының қаншалықты зор екенін көреміз». Testimonies, 5-том, 753-бет.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
Мәсіхтің Өзі ғибадатхананың Иесі еді. Ол одан кеткен кезде, оның даңқы да кететін еді — бір кездері ең қасиетті орында, бас діни қызметкер жылына бір-ақ рет, ұлы татуластыру күні, өлтірілген құрбанның қанымен (дүниенің күнәлары үшін төгілген Құдай Ұлының қанының бейнесі болған) кіріп, оны құрбандық үстеліне сепкен кезде, рақым тағына үстінен көрінген сол даңқ. Бұл — Жаратқан Иенің көзге көрінетін мекені болған Шекина еді.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
Ишаяға ашылған даңқ дәл осы еді; ол былай дейді: «Уззиях патша қайтыс болған жылы мен де Иемді тақта отырғанын көрдім; Оның тағы аса биік әрі жоғары көтерілген еді, ал Оның шапанының етегі ғибадатхананы толтырды» [Ишая 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
Ишаяға берілген аян Құдай халқының соңғы күндердегі күйін бейнелейді. Оларға көктегі киелі орында жүріп жатқан істі сенім арқылы көру мәртебесі берілген. «Сонда көкте Құдайдың ғибадатханасы ашылып, Оның ғибадатханасында Өсиет сандығы көрінді». Олар ең қасиетті орынға сенім арқылы қарап, көктегі киелі орында Мәсіхтің қызметін көргенде, өздерінің арам ерінді халық екенін, еріндері талай рет бос сөз сөйлегенін және қабілеттерінің Құдайдың даңқы үшін қасиеттеліп, іске жаратылмағанын ұғынады. Өздерінің әлсіздігі мен лайықсыздығын Мәсіхтің даңқты мінезінің пәктігімен және сүйкімділігімен салыстырғанда, олардың торығуы орынды. Бірақ егер олар, Ишая сияқты, Жаратқан Ие жүрекке түсірмек болған әсерді қабылдаса, егер олар Құдайдың алдында жанын кішірейтсе, онда олар үшін үміт бар. Уәде кемпірқосағы тақтың үстінде, әрі Ишая үшін атқарылған іс олардың бойында да жүзеге асырылады. Құдай өкінішті жүректен көтерілген өтініштерге жауап береді.
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
«Құдайдың осы ұлы да салтанатты ісінің мақсаты — бауларды көктегі қамбаға жинау; өйткені жер Жаратқан Иенің даңқына толуға тиіс. Ендеше, үстем болып тұрған зұлымдықты көріп, арам еріндерден шыққан сөздерді естігенде, ешкімнің жүрегі шайлықпасын. Қараңғылық күштері Құдай халқына қарсы сап түзегенде; Шайтан соңғы ұлы шайқас үшін өз күштерін жинағанда, әрі оның қуаты зор, тіпті дерлік еңсеріп кетерліктей болып көрінгенде, құдайлық даңқтың айқын көрінісі, биік те асқақ көтерілген тағы, уәде кемпірқосағымен көмкерілгені, жұбаныш, сенім және тыныштық береді». Review and Herald, December 22, 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
«Хебар өзенінің жағасында Езекиел солтүстіктен келе жатқандай көрінген құйынды көрді: “үлкен бұлт, өз-өзін шарпыған от, оның айналасында жарқыраған нұр, ал оның ортасынан кәріптастың түсіндей бір сәуле көрінді”. Бірін-бірі қиып өтетін көптеген доңғалақтарды төрт тірі жан қозғалысқа келтіріп тұрды. Осылардың бәрінен биікте “таққа ұқсас бейне, сапфир тасындай көрініс бар еді; ал таққа ұқсас сол бейненің үстінде адам кейпіндей көрініс бар еді”. “Керубтардың арасында олардың қанаттарының астында адамның қолының бейнесі көрінді”. Езекиел 1:4, 26; 10:8. Доңғалақтардың құрылысы соншалықты күрделі еді, алғаш қарағанда олар ретсіздік үстіндегідей болып көрінді; бірақ олар кемел үйлесіммен қозғалды. Керубтардың қанаттарының астындағы қолдың сүйемелдеуімен ұсталып, басшылыққа алынған көктегі тіршілік иелері бұл доңғалақтарды қозғалысқа келтіріп тұрды; ал олардың үстінде, сапфир тақта, Мәңгілік Болушы отырды; әрі тақтың айналасында Құдайлық рақымның нышаны — кемпірқосақ бар еді.»
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
«Дөңгелек тәрізді күрделі құрылымдар керубтердің қанаттарының астындағы қолдың басшылығымен болғаны сияқты, адам оқиғаларының күрделі өрбуі де Құдайдың билігі астында. Халықтардың тартысы мен аласапыранының арасында да керубтердің үстінде отырған Жаратушы жер бетіндегі істерді әлі де басқарып отыр.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
Өздеріне белгіленген уақыт пен орынды бірінен соң бірі иеленген халықтардың тарихы — өздері мағынасын түсінбеген ақиқатқа бейсаналы түрде куәлік еткен сол тарих — бізге тіл қатады. Бүгінгі күні әрбір халыққа да, әрбір жеке адамға да Құдай Өзінің ұлы жоспары бойынша орын белгілеп қойған. Бүгін адамдар мен халықтар қателеспейтін Қолында тіктеуіш жібі бар Тұлғаның өлшемімен өлшеніп жатыр. Әрқайсысы өз таңдауы арқылы өз тағдырын шешуде, ал Құдай бәрін де Өз мақсаттарының орындалуы үшін билеп-төстеп тұр.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
«Ұлы МЕН БАРМЫН Өз Сөзінде белгілеп берген тарих, өткен мәңгіліктен болашақ мәңгілікке дейін пайғамбарлық тізбектегі буындарды бір-бірімен жалғап, бізге дәуірлер шеруіндегі бүгінгі орнымызды және келер заманда нені күтуге болатынын көрсетеді. Қазіргі уақытқа дейін орындалады деп пайғамбарлықта алдын ала айтылғанның бәрі тарих беттерінде өз ізін қалдырды, сондықтан әлі келешекте жүзеге асуға тиістінің бәрі де өз ретімен орындалатынына нық сене аламыз». Education, 178.