Біз бірнеше мақала бойы қарастырып келе жатқан «Куәліктер» еңбегінің бесінші томынан алынған үзіндіде Езекиелге, Ишаяға және Жоханға берілген ғибадатхана туралы аян жөнінде баяндалады:
«Бұл тәлімдер біздің игілігіміз үшін берілген. Біз сенімімізді Құдайға нық арқа сүйетуіміз керек, өйткені дәл алдымызда адам жандарын сынайтын уақыт тұр. Мәсіх Зәйтүн тауында Өзінің екінші келуінің алдында болатын үрейлі соттарды қайталап айтты: “Соғыстар мен соғыс хабарларын естисіңдер”. “Ұлт ұлтқа қарсы, патшалық патшалыққа қарсы көтеріледі; және әр жерде ашаршылықтар, індеттер мен жер сілкіністері болады. Мұның бәрі — қайғы-қасіреттердің басы”. Бұл пайғамбарлықтар Иерусалимнің қирауы кезінде ішінара орындалғанымен, олардың соңғы күндерге тікелейірек қатысы бар».
Ав айының тоғызы
Еврей тілінде «Ав айының тоғызы» дегенді білдіретін Тиша бе-Ав — еврейлердің Бірінші ғибадатхананы б.з.д. 586 жылы вавилондықтар, ал Екінші ғибадатхананы б.з. 70 жылы Тит қиратқанын еске алу күні. Екі ғибадатхананың қиратылуы да күнтізбедегі бір күнге — еврей күнтізбесіндегі Ав айының 9-күніне (Григориан күнтізбесі бойынша әдетте шілде немесе тамыз айына) тура келген. Уайт әпке Иерусалимнің қиратылуын соңғы күндердегі «адамдардың жанын сынға салатын уақытпен» байланыстыра отырып, жуық арада қабылданатын жексенбі заңын бейнелейтін екі қирату оқиғасын да атап көрсетеді.
Даниял кітабының он бірінші тарауындағы он алтыншы аят сол жексенбі заңын бейнелейді әрі қырық бірінші аятпен сәйкес келеді. Езекиел кітабында Иерусалимнің қирауы жексенбі заңы тұсында ақылды және ақылсыз пәк қыздардың бір-бірінен бөлінуін бейнелеу үшін қолданылады. Езекиел Бабылда тұтқында жүргенде, сегізінші тараудан он бірінші тарауға дейін баяндалған дәл сол бөлінуді көру үшін ғажайып жолмен Иерусалимге апарылды.
Алтыншы жылы, алтыншы айда, айдың бесінші күні, мен өз үйімде отырғанымда, Яһуданың ақсақалдары алдымда отыр еді; сонда сол жерде менің үстіме Жаратушы Тәңір Иенің қолы түсті. Сонда мен қарадым, міне, оттың сипатына ұқсас бір бейне бар екен: оның белінен төмен қарай — от; ал белінен жоғары қарай — жарқыраудың сипаты, янтарь түстес нұр сияқты. Сонда Ол қолдың бейнесін созып, мені басымның бір бұрымынан ұстап алды; рух мені жер мен көктің арасымен көтеріп, Құдайдың аяндарында Иерусалимге, солтүстікке қараған ішкі қақпаның кіреберісіне алып барды; сол жерде қызғаныш тудыратын, қызғанышқа қоздыратын мүсіннің орны бар еді. Езекиел 8:1–3.
Сегізіншіден он біріншіге дейінгі төрт тарауда бөліну сипатталған, ал Уайт әпке Езекиел кітабының тоғызыншы тарауына түсініктеме бергенде, ондағы мөр басудың Аян кітабының жетінші тарауындағы мөр басумен бірдей екенін ғана емес, Иерусалимнің соңғы күндердегі Жетінші күн адвентистерінің лаодикиялық қауымын бейнелейтінін де атап көрсетеді.
Өздерінің рухани құлдырауына қайғырмайтын, сондай-ақ өзгелердің күнәлары үшін аза тұтпайтын топ Құдайдың мөрінсіз қалады. Жаратқан Ие Өз хабаршыларын, қолдарында қырып-жоятын қаруы бар адамдарды, былай деп жібереді: «Оның соңынан қала ішімен өтіп, ұрыңдар; көздерің аямасын, жанашырлық етпеңдер: қарт пен жасты да, бойжеткендер мен кішкентай балаларды және әйелдерді де түп-түгел қырыңдар; бірақ белгісі бар бірде-бір адамға жақындамаңдар; әрі Менің киелі орнымнан бастаңыздар. Сонда олар үйдің алдында тұрған ақсақалдардан бастады».
«Мұнда біз шіркеудің — Иеміздің киелі үйінің — Құдай қаһарының соққысын бірінші болып сезінгенін көреміз. Ежелгі ақсақалдар, Құдай оларға ұлы нұр беріп, олар халықтың рухани мүдделерінің сақшылары болып тұрған болса да, өздеріне сеніп тапсырылған аманатқа опасыздық жасады. Олар бұрынғы күндердегідей кереметтерді және Құдай құдіретінің айқын көрінісін күтудің қажеті жоқ деген ұстанымды қабылдады. Заман өзгерді. Бұл сөздер олардың сенімсіздігін нығайтады, сондықтан олар: Иеміз не жақсылық істемейді, не жамандық істемейді, — дейді. Ол Өз халқын сотпен жазалау үшін тым мейірімді. Осылайша «Тыныштық пен қауіпсіздік» — енді ешқашан Құдай халқының қылмыстарын және Жақып әулетінің күнәларын көрсету үшін өз даусын кернейдей көтермейтін адамдардың ұранына айналды. Үрмейтін осы мылқау иттер қорланған Құдайдың әділ кегін тартатындар болып табылады. Ерлер, қыз-келіншектер және кішкентай балалар — бәрі бірге қырылады.»
«Сенімділер күрсініп, жылаған жиіркенішті істер — шектеулі көздер ажырата алатынның бәрі ғана еді; ал шын мәнінде ең ауыр күнәлар, пәк те қасиетті Құдайдың қызғанышын қоздырған күнәлар, ашылмай қалған еді. Жүректердің Ұлы Тексерушісі заңсыздық істеушілердің құпияда жасаған әрбір күнәсін біледі. Бұл адамдар өз алдауларына сенімді бола бастайды да, Оның ұзақ шыдамдылығына бола: “Жаратқан Ие көріп тұрған жоқ”,— дейді, содан кейін жерді Ол тастап кеткендей әрекет етеді. Бірақ Ол олардың екіжүзділігін әшкерелейді және өздері аса сақтықпен жасырып келген күнәларын басқалардың алдында ашады.»
«Дәреже, абырой не дүниелік даналықтың ешқандай артықшылығы, қасиетті қызметтегі ешқандай лауазым да адамдарды өздерінің алдамшы жүректерінің билігіне қалдырылғанда, ұстанымнан бас тартудан сақтап қала алмайды. Лайықты әрі әділ деп есептелгендер ақырында діннен безушіліктің басшылары болып, немқұрайлылық пен Құдайдың рақымдарын теріс пайдаланудың үлгісіне айналатыны көрінеді. Олардың зұлым жолына Ол бұдан былай төзбейді, әрі қаһарында оларға ешбір рақымшылықсыз үкім жүргізеді. »
«Өзгелерге қызмет ете отырып, сөздің құдіретін сезінген және зор нұрға кенелгендерден Жаратқан Ие Өзінің қатысуын амалсыздан ғана алып тастайды. Олар бір кездері Оның адал қызметшілері болып, Оның қатысуы мен басшылығына ие болған еді; бірақ олар Одан теріс айналып, өзгелерді де адасуға алып барды, сондықтан Құдайдың қаһарына ұшырады». Testimonies, 5-том, 211, 212.
Езекиел кітабының тұтастай мазмұны Иерусалимнің күйретілуі аясында берілген. Езекиелдің куәлігінде Набуходоносордың бір жарым жылға созылған қоршауы нақты түрде айқын белгіленген, бірақ Исаның Матай жиырма төрттегі ескертуінің «неғұрлым тікелей қолданылуы» ақырғы күндерге қатысты. Езекиелде осы ақиқат желісі жиырма төртінші тарауда кездеседі.
Б.з.д. 587 жыл
Тоғызыншы жылы, оныншы айда, айдың оныншы күні Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, осы күннің атауын, дәл осы күннің өзін жазып ал: Бабыл патшасы дәл осы күні Иерусалимге қарсы аттанды». Езекиел 24:1, 2.
Басқа да киелі кітаптық куәліктермен де расталатын осы күні он сегіз айға созылған қоршау басталды. Сол күні Езекиелге келген Жаратқан Иенің сөзі үлкен отпен жалғасатын қайнап тұрған қазан арқылы бейнеленген қанды қала туралы астарлы әңгімеден тұрды. Бұл астарлы әңгіме Иерусалимге түсетін сотты анық бейнелейді, әрі сол тарауда бұдан кейін Езекиелдің әйелінің инсульттен қаза болып, жерленуі киелі орынды ақырында қиратып тынатын қоршаудың басталғанының белгісі ретінде беріледі.
Сонда Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, міне, Мен сенің көз қуанышыңды бір соққымен сенен аламын; бірақ сен жоқтама, жылама, көз жасың да ақпасын. Дауыстап жылаудан тыйыл, өлгенге аза тұтпа; басыңдағы орамаңды тағып ал, аяғыңа аяқ киіміңді ки, ерніңді жаппа, адамдардың нанын жемe». Сонда мен таңертең халыққа сөйледім; кешке әйелім қайтыс болды; ал таңертең маған бұйырылғандай істедім. Езекиел 24:15–18.
Сонда Езекиелдің айналасындағы халық одан астарлы әңгіменің және оның әйелінің өлімінің мағынасын сұрады.
Сонда халық маған: «Сенің бұлай істеп жүргенің біз үшін нені білдіретінін бізге айтпайсың ба?» — деді. Сонда мен оларға жауап бердім: Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Исраил үйіне айт: Тәңір Ие мынаны айтады: Міне, Мен Өз киелі үйімді — күш-қуаттарыңның айбынын, көздеріңнің қалауын және жандарың аялаған нәрсені — арамдаймын; ал өздерің қалдырып кеткен ұлдарың мен қыздарың семсерден құлайды». Езекиел 24:19–21.
Бұл үзіндіде Езекиелдің әйелі де, киелі орын да «көз қуанышың» деп аталады. Киелі кітап тарихын зерттеушілер қоршаудың он сегіз айға созылғанын анықтаған, ал Цестий мен Титтің қоршаулары 66 жылдан 70 жылға дейін төрт жылға созылған. Цестийдің алғашқы қоршауынан бастап қирау сәтіне дейінгі уақытты дәл есептегенде, үш жарым жыл шығады, бірақ Киелі кітапта ең жиі қолданылатын «қоса есептеу» тәсілі бойынша бұл төрт жыл болады. Есептеудің екі тәсілі де дұрыс екенін білу Цестийден Титке дейінгі уақытты үш жарым жыл деп те, төрт жыл деп те қарастыруға мүмкіндік береді.
Иерусалимнің екі мәрте қирауы біз үшін жексенбі заңының екі куәсі болып табылады, әрі осы екі тарихи оқиғаның егжей-тегжейлері жақында енгізілетін жексенбі заңына қатысты қолданылуға тиіс — сол кезде Лаодикея Иенің аузынан түкіріліп тасталады. Набуходоносор жүргізген қоршаудың басталуы Езекиелдің әйелінің өлімімен белгіленеді. Әйелі қайтыс болғанда, Езекиелге ашық түрде аза тұтпау бұйырылды, өйткені ол яһудилердің тұтқынға айдалып әкетілуінің белгісі еді.
66-дан 70-ке дейінгі төрт жылдық кезеңнің басталуы қаңыратып бос қалдыру жиіркенішінің белгісімен айқындалады; бұл Иерусалимдегі мәсіхшілерге қашып кетудің белгісі болды.
Сондықтан, Даниял пайғамбар арқылы айтылған қаңыратып кетіретін жиіркеніштің қасиетті орында тұрғанын көрген кезде (оқушы түсінсін), сонда Яһудеядағы адамдар тауларға қашсын. Матай 24:15,16.
Екі қоршау бір-біріне айқын сәйкес келеді, әрі екеуінің де басында «белгі» бар. Езекиел әйелінің өлімі мен өзінің аза тұтпауы нені білдіретінін түсіндірген кезде, ол түсініктеме беріп, содан кейін былай деп жазып қалдырды:
Осылайша Езекиел сендер үшін белгі болады: ол істегеннің бәріне сай сендер де істейсіңдер; және бұл жүзеге асқанда, Менің Жаратушы Ие Құдай екенімді білетін боласыңдар. Езекиел 24:24.
Езекиелдің әйелінің өлімінің белгісі Иерусалим мен ғибадатхананың таяуда болатын қирауының және содан кейінгі Бабылдағы тұтқындықтың айқындаушы нышаны болды. Даниял айтқан қаңыратып кетіретін жиіркеніштің белгісі қираудан қашып құтылу жөніндегі ескерту болды, бірақ екі қоршаудың да басында бір белгі бар.
Жуырда қабылданатын жексенбі күні туралы заңға дейін пайғамбарлық қоршау болады, ал Езекиелдің әйелінің өлімі — лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің толықтай айналып өтілгенін білдіретін нышан, Езекиел болса — жүз қырық төрт мыңның нышаны әрі қоршау басталғанда көтерілетін тудың нышаны. Езекиел — Бабыл қоршауының басындағы жүз қырық төрт мыңның туы, ал қоршаудың басындағы қаңыратып бос қалдыратын жеркенішті нәрсенің белгісі — Римнің «белгісі». Бір белгі ішкі ескертуді, ал екіншісі сыртқы ескертуді меңзейді. Әрине, 66 жылы мәсіхшілерге ескерту берілген, бірақ ескерту белгісі Рим болған. Бабыл Иерусалимді қиратқан кездегі белгі Езекиелдің әйелі болған. Рим — аңның таңбасын алатындар тобы, ал Езекиел — Құдайдың мөрін алатындардың белгісі.
Аяқталатын Екі Кезең
Бірінші қоршау он сегіз айға созылды, ал екінші қоршау төрт жылға созылды. Екі қоршау да өздерінің «неғұрлым тікелей» орындалуын соңғы күндерде табады, әрі екі қоршау да Аян кітабының тоғызыншы тарауының он бесінші аятында берілген үш жүз тоқсан бір жыл және он бес күн туралы пайғамбарлықпен тікелей байланысты.
Аян кітабының тоғызыншы тарауының оныншы аятында айтылған бес айдың басталуы отыз сегіз санымен байланысты төрт жылдық қоршаумен шарықтау шегіне жеткен отыз сегіз жылдық кезеңді белгілеп, исламның өрлеуін айқындаған тарихи оқиғаларды қамтыды. Сол төрт жылдық қоршаудың баламасы (бес ай) жүз елу жыл аяқталып, үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күн басталған сәтте бастау алған тарихи оқиғалардан көрінеді. Ол 1449 жылғы 27 шілдеде басталды, ал төрт жылдан кейін ислам Константинопольді елу бес күнге созылып, 1453 жылғы 29 мамырда аяқталған қоршауға алды.
1449 жылғы 27 шілдеде басталған уақытқа қатысты пайғамбарлық 1840 жылғы 11 тамызда аяқталғанда, бірінші және екінші періштелер қозғалысының 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі төрт жылы 1333 жылдан 1337 жылға дейінгі төрт жылдық қоршаумен, сондай-ақ 1449 жылдан 1453 жылға дейінгі төрт жылдық кезеңмен сәйкес келді. Үшеуі де бір пайғамбарлық желінің тікелей құрамдас бөлігі болып табылатын осы үш куә үшінші періште қозғалысының тарихында бірінші және екінші періштелердің 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі қозғалысы қайталанатын символдық төрт жылдық кезеңді білдіреді. Осы үш куә жүз қырық төрт мыңның тарихындағы төрт жылдық қоршауды типологиялық тұрғыдан бейнелейді. Бұл төрт жылдық кезең 66 және 70 жылдардағы Иерусалим қоршаулары арқылы да бейнеленеді.
Төрт жылдық қоршаудың 66 жылы Цестийдің басшылығымен басталуы және 70 жылы Титтің басшылығымен аяқталуы төрт жылдық кезеңнің альфа және омега нышандарын құрайды. Дәл сол кезең үш жарым жылмен де бейнеленеді, ал бұл, өз кезегінде, папалық Рим киелі орынды аяққа таптаған үш жарым пайғамбарлық жылға сәйкес келеді.
Бірақ ғибадатхананың сыртындағы ауланы қалдыр да, оны өлшеме; өйткені ол басқа ұлттарға берілген; олар киелі қаланы қырық екі ай бойы таптайтын болады. Мен Өзімнің екі куәгеріме күш беремін, сонда олар қара жамылып, бір мың екі жүз алпыс күн бойы пайғамбарлық етеді. Аян 11: 2, 3.
Олар семсер жүзінен құлап, барлық халықтардың арасына тұтқын болып айдалып кетеді; және басқа ұлттардың замандары толғанға дейін Иерусалим басқа ұлттардың табанының астында тапталып жатады. Лұқа 21:24.
Цестийді білдіретін альфа нышанынан Титті білдіретін омега нышанына дейінгі кезеңге қатысты мен «қоса есептеу» және «қоспай есептеу» тәсілдерінің екеуін де қолданып отырғанымды атап өту аса маңызды. Бұл бір тарихи желіде уақыт есебінің екі түрлі қолданысы көрініс табатынын көрсетеді. Біз Киелі кітаптағы осы қағиданы Исаның Філіп Кесариясына (Паниумға) баруы мен Оның өңі өзгерген тауға сапары арасындағы уақытты қарастырған кезде (бұдан көп мақала бұрын) талқылаған болатынбыз. Киелі кітаптың екі авторы алты күн деп, ал біреуі сегіз күн деп жазады.
Алты күннен кейін Иса Петірді, Жақыпты және оның бауыры Жоханды ертіп алып, оларды оңаша биік тауға шығарды. Матай 17:1.
Алты күннен кейін Иса Өзімен бірге Петірді, Жақыпты және Жоханды алып, оларды өзгелерден бөлек, биік бір тауға алып шықты; әрі олардың алдында Оның кейпі өзгерді. Марк 9:2.
Осы сөздерден кейін шамамен сегіз күн өткен соң, Ол Петірді, Жоханды және Жақыпты ертіп алып, дұға ету үшін тауға шықты. Лұқа 9:28.
Иерусалимнің қирауы соңғы күндерге қатысты «неғұрлым тікелей» қолданылуға ие, ал сол қирау Бабыл мен Рим арқылы бейнеленген екі куә болып табылады. Бұл екі куә бір-бірімен үндеседі, бірақ шындықты айқындай түсу үшін әрқайсысы әртүрлі әрі маңызды пайғамбарлық сипаттарды береді. Римнің қоршауы (66–70 жж.) төрт жылға созылды, бұл сонымен бірге үш жарым жылды да бейнелейді. Осы үш жарым жыл пұтқа табынушылық пен папалық жүйе арқылы жүзеге асқан киелі орын мен әскердің тапталуымен байланысты. Папалық жүйе тарапынан болған тапталу үш жарым нышандық жылға созылды, оның үлгісі Рим қоршауындағы тура үш жарым жыл арқылы көрсетілді.
Төрт жылға созылған сол қоршау исламның жоғары көтерілуін, содан кейін бірінші және екінші періштелер қозғалысының, ал одан соң үшінші періште қозғалысының жоғары көтерілуін айқындайтын пайғамбарлық желімен байланысты төрт жылдық кезеңдермен де сабақтасады. Цестийден Титке дейінгі кезең папалық Римнің дөңгелегімен де, исламның дөңгелегімен де тоғысады. Римнің дөңгелегі мен Цестий және Титке қатысты үш жарым жылдық кезең папалық Римнің символдық үш жарым жылымен тоғысып, осылайша пұтқа табынушы Рим мен папалық Рим деген екі құрылымды айқындайды. Исламның дөңгелегі төрт жыл деп түсінілетін сол тарихи кезең арқылы байланысады, алайда сол тарихтағы Римнің дөңгелегіне қатысты жағдайдағыдай, ислам да исламның дөңгелегіне бағынышты екінші бір күшпен — адвентизммен байланысты. Үш жарым жылдық кезең Римді оның екі сатысында да бейнелейді, ал төрт жылдық кезең ислам мен адвентизмді бейнелейді. Пайғамбарлық тұрғысынан пұтқа табынушы Рим мен папалық Римді бір-бірінен ажыратуға болмайды, сол сияқты ислам мен адвентизмді де ажыратуға болмайды.
Пайғамбарлық тұрғыдан бұл Бабылдың қоршауын қарастырған кезде он сегіз айлық қоршау бейнесінен уақытты түсінудің екі түрлі жолын көруді талап етеді. Рим жүргізген қоршаудағы уақыттың екі түрлі бейнеленуі пайғамбарлық тұрғыдан Набуходоносор жүргізген қоршауда да уақыттың екі түрлі бейнеленуін талап етеді. Набуходоносордың он сегіз айлық қоршауын бір жарым жылдың нышаны ретінде де түсінуге болады. Он сегіз ай — бір жарым жыл, ал бір жарым жылды 1,5 жыл деп көрсетуге болады. Набуходоносордың қоршауы әрі он сегіз айға, әрі бір бүтін оннан бес (1,5) жылға созылды.
Он сегіз ай Иерусалимді аяққа таптауға тиіс болған билікке қатысты болса, 1,5 жыл исламға қатысты. Он сегіз айды айқындайтын пайғамбарлық есептеу дөңгелегі Бабылды айқындайды, ал екінші пайғамбарлық есептеу дөңгелегі исламды айқындайды. Біз 1,5 жылды исламға қатысты қолдану қорытындысына қалай келгенімізді әлі түсіндірген жоқпыз, алайда Рим әкелген қираудағы уақыттың екі есебі Римнің (пұтқа табынушы әрі папалық) пайғамбарлық дөңгелегімен, ал өзге есеп исламның пайғамбарлық дөңгелегімен байланысты болғанын атап өткен жөн. Бұл сипаттар Иерусалимнің альфа қирауында да, омега қирауында да кездеседі.
Цестий мен Титтің Иерусалимді төрт жыл бойы қоршауы исламның көтерілуін бейнелейтін төрт жылдық қоршаумен аяқталған отыз сегіз жылдық кезеңнен бастау алған пайғамбарлық желінің аяқталуын білдіреді, ал дәл сол желідегі соңғы төрт жылдық кезең жүз қырық төрт мыңның туының көтерілуін білдіреді.
Бұл жайларды келесі мақалада жалғастырамыз.