Мен «Жосияның дөңгелегі» деп атап отырған пайғамбарлық желі ежелгі Исраилдің б.з.д. 1097 жылы Құдайды өз патшасы ретінде мойындаудан бас тартып, бүлік шығаруынан басталады. Алғашқы үш патшаның (Саул, Дәуіт және Сүлеймен) б.з.д. 1097 жылдан б.з.д. 977 жылға дейінгі аралықта әрқайсысы қырық жыл патшалық құрғаны көрсетіледі. Сүлеймен қайтыс болған кезде Еробоғам мен солтүстіктегі он рудың бүлігі алғашқы үш патшаның желісін аяқтап, солтүстік және оңтүстік патшалықтардың екеуінде де патшалар желісін бастайды.
Алғашқы үш патша көптеген ақиқаттардың нышаны болып табылады, бірақ олар байланысқан ақиқат доңғалақтарының бірі — Яһуданың соңғы үш патшасы: Еһояким, Еһоякин және Седекия; бұлар өз кезегінде Кирді, Дарийді және Артаксерксті бейнелейді. Ал Кир, Дарий және Артаксеркс өз кезегінде б.з.д. 536 жылдан б.з.д. 457 жылға дейін созылатын өздерінің үш жарлығын бейнелейді; ал бұлар, өз кезегінде, Аян кітабының он төртінші тарауындағы 1798 жылы, 1844 жылғы 19 сәуірде және 1844 жылғы 22 қазанда, тиісінше, келетін үш періштені бейнелейді. Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің келу тарихы жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында дәлме-дәл қайталанады; осылайша Саулдың патша ретінде майлануынан басталатын пайғамбарлық желі жуықта болатын жексенбілік заң кезінде салтанатты шіркеу майланған кезде өзінің қорытындысына жететіні анықталады. Бұл желі б.з.д. 977 жылғы Бетел мен Дандағы Еробоғамның бүлігіне дейін созылатын Жосия патшаның доңғалағын қамтиды.
Жиырма екі
Еробоғамға жиырма екі санының символдық мәні тән, өйткені ол жиырма екі жыл патшалық құрған, осылайша оның куәлігі жиырма екі саны бейнелейтін тарихпен байланысады; бұл сан Даниялдың жиырма екінші күнгі мара аяны мен оннан бір бөлігі жиырма екіге тең болатын екі жүз жиырма саны арқылы көрсетілгендей, Құдайлық пен адамдықтың ұштасуының нышаны болып табылады.
Еробоғам патшалық құрған күндер жиырма екі жыл болды; ол ата-бабаларымен бірге тынығып, оның орнына ұлы Надаб патша болды. Патшалықтар 3-жазба 14:20.
Құдайлық пен адамдықтың бірігуін білдіретін «біртұтас етіп татуластыру» — Мәсіхтің 22 қазанда, яғни оныншы айда (Григориан күнтізбесі бойынша) басталған ісі; онды жиырма екіге көбейткенде екі жүз жиырма шығады. Еробоғам Бетелде де, Данда да жалған құрбандық үстелдерін орнатты, сондықтан ол шіркеу (Бетел: мағынасы — шіркеу) мен мемлекеттің (Дан: мағынасы — сот) бірігуіне байланысты жексенбілік жалған ғибадаттың нышаны болып табылады.
Сонда Еробоғам Ефрем таулы өңіріндегі Сихемді тұрғызып, сонда қоныстанды; одан шығып, Пәнуелді де тұрғызды. Еробоғам өз жүрегінде: «Енді патшалық Дәуіттің әулетіне қайта оралады. Егер бұл халық Иерусалимдегі Жаратқан Иенің үйіне құрбандық шалуға барса, онда осы халықтың жүрегі қайтадан өз мырзасы — Яһуда патшасы Рехабоғамға бұрылады да, олар мені өлтіріп, Яһуда патшасы Рехабоғамға қайта кетеді»,— деді. Сондықтан патша кеңес құрып, екі алтын бұзау жасап, оларға: «Иерусалимге бару сендерге тым ауыр; міне, уа, Исраил, сені Мысыр жерінен алып шыққан құдайларың осылар»,— деді. Оның бірін Бетелге қойып, екіншісін Данға орналастырды. Бұл іс күнәға айналды; өйткені халық табыну үшін біреуінің алдына, тіпті Данға дейін барды. Ол сондай-ақ биік орындардың үйін жасап, Леуінің ұлдарынан емес, халықтың ең төменгі тобынан діни қызметкерлер тағайындады. Еробоғам Яһудадағы мейрамға ұқсас мейрамды сегізінші айда, айдың он бесінші күні белгіледі де, құрбандық үстелінде құрбандық шалды. Ол Бетелде өзі жасаған бұзауларға осылай құрбандық шалып, өзі жасаған биік орындардың діни қызметкерлерін Бетелге орналастырды. Осылайша ол Бетелде өзі жасаған құрбандық үстеліне сегізінші айдың он бесінші күні, яғни өз жүрегінен ойлап тапқан айда, құрбандық шалып, Исраил ұлдарына арнап мейрам белгіледі; ол құрбандық үстеліне шығып, хош иісті зат түтетті. Патшалықтар туралы 3-жазба 12:25–33.
Солтүстіктегі он рудың қалыптасу тарихында бір бүлік орын алды. Оның алдын ала бейнесі Исраилдің Құдайды өз патшасы ретінде мойындаудан бас тартуынан, сондай-ақ Һаронның алтын бұзауға байланысты бүлігінен көрініс тапқан еді. Һаронның бүлігі ежелгі Исраилдің негізі қаланған кезеңде, ал Еробоғамның бүлігі солтүстіктегі он рудың негізі қаланған кезеңде болды. «Желі үстіне желі» қағидасына сай, Һарон бас діни қызметкер ретінде шіркеуді, ал Еробоғам патша ретінде мемлекетті бейнелейді. Негіз қаланған кезеңдердегі осы екі бүлік Исраил халқының өздеріне адам патшаны қалауынан туындаған бастапқы бүлігін де қамтитын бір желіні құрайды.
490
Езекиел кітабында бейнеленген қасиетті тарихта әрқайсысы төрт жүз тоқсан жылға созылған үш кезең бар: олардың бірі патшалармен, екіншісі киелі орынмен, үшіншісі әскермен байланысты болған. Бұл үш кезең Һаронның (киелі орын), Саулдың (әскер) және Еробоғамның (патша) бүлік шығаруына сәйкес келеді. Пайғамбар, діни қызметкер және патша деген үш нышанның ішінде пайғамбарлық еткен тұлға ретінде нақ Саул патша көрсетіледі, ал Һарон діни қызметкер, Еробоғам патша болған.
Бұрыннан оны білетіндердің бәрі, міне, оның пайғамбарлардың арасында пайғамбарлық еткенін көрген кезде, жұрт бір-біріне: «Киштің ұлына не болғаны? Саул да пайғамбарлардың арасында ма?» — десті. Сонда сол жердің біреуі жауап беріп: «Ал олардың әкесі кім?» — деді. Сондықтан: «Саул да пайғамбарлардың арасында ма?» деген сөз мәтелге айналды. 1 Патшалықтар 10:11, 12.
Жеңіске жеткен қауым отыз жастағы пайғамбардан, отыз жастағы діни қызметкерден және отыз жастағы патшадан тұрады; олар қызметін отызыншы жылы бастаған Езекиел, өз қызметін отызыншы жылы бастаған Жүсіп және өмірінің отызыншы жылында патшалық құра бастаған Дәуіт патша арқылы бейнеленеді. Жеңіске жеткен қауым Езекиел кітабының соңғы сегіз тарауында жер бетін толтыратын ғибадатхана ретінде бейнеленеді, ал жеңіске жеткен қауым — жеті қауымға жататын сегізінші қауым болып табылатын Филаделфия.
Б.з.д. 977 жылы басталған Жосияның пайғамбарлық желісі таяуда енгізілетін жексенбі заңы тұсында аяқталады. Жүз қырық төрт мың адамның 2023 жылғы 31 желтоқсанда басталған тазартылуы мен мөрленуі Микайл Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгерді қайта тірілту үшін түскен кезде басталды. 1776 жылғы Тәуелсіздік декларациясынан жиырма екі жыл өткен соң 1798 жылғы Шетелдіктер және бүлікке арандату туралы заңдар қабылданғаны сияқты, 2023 жыл да 2001 жылғы 11 қыркүйектен жиырма екі жыл өткен соң келді. Еробоғамның жиырма екі жылдық билігі Жосия туралы пайғамбарлық жарияланған б.з.д. 977 жылы басталды. Сол кезде Патшалар туралы 1-кітаптың он үшінші тарауындағы мойынсұнбаған пайғамбар Еробоғамның сенімнен таюына қарсы тұрды; дәл солай Мұса Һаронның сенімнен таюына, ал Самуил өздеріне патша қалаған қауымға қарсы тұрған еді. Мойынсұнбаған пайғамбардың, Мұсаның және Самуилдің хабарында көрініс тапқан, сенімнен таюдың іргелі оқиғаларына қарсы осы қарсылықтар жексенбі заңы тұсында үшінші періштенің қатты дауыспен жар салуын бейнелейді. Бұл — байрақ арқылы жарияланатын ескерту хабары, ол Еробоғамның тарихында «белгімен» қоса берілген Жосия туралы алдын ала айтылған сөз ретінде бейнеленген.
Міне, Жаратқан Иенің сөзі бойынша Яһудадан Бетелге бір Құдай адамы келді; ал Еробоғам ладан түтету үшін құрбандық үстелінің қасында тұр еді. Сонда ол Жаратқан Иенің сөзімен құрбандық үстеліне қарсы дауыстап былай деді: «Уа, құрбандық үстелі, құрбандық үстелі! Жаратқан Ие мынаны айтады: Міне, Дәуіт әулетіне Жосия есімді бір ұл туады; ол сенің үстіңде саған арнап ладан түтететін биік орындардың діни қызметкерлерін құрбан етеді, әрі сенің үстіңде адам сүйектері өртеледі». Сол күні ол бір белгі беріп: «Жаратқан Иенің айтқан белгісі осы: міне, құрбандық үстелі қақ айырылып, оның үстіндегі күл төгіледі»,— деді. Бетелдегі құрбандық үстеліне қарсы айқайлаған Құдай адамының осы сөзін патша Еробоғам естігенде, ол құрбандық үстелінен қолын созып: «Мынаны ұстаңдар!»— деді. Бірақ оған қарсы созған қолы қурап қалып, оны өзіне қарай қайта тарта алмай қалды.
Құрбандық үстелі де қақ айырылып, Құдай адамы Жаратқан Иенің сөзі арқылы көрсеткен белгіге сай, күл құрбандық үстелінен төгіліп қалды. Сонда патша Құдай адамына жауап беріп: «Енді Құдайың Жаратқан Иенің жүзін жалбарынып, мен үшін дұға ет, қолым маған қайтадан қалпына келсін»,— деді. Құдай адамы Жаратқан Иеге жалбарынды, сонда патшаның қолы өзіне қайтадан қалпына келіп, бұрынғыдай болды. Патша Құдай адамына: «Менімен бірге үйге жүр, сергіп ал, мен саған сый беремін»,— деді. Бірақ Құдай адамы патшаға былай деді: «Маған үйіңнің жартысын берсең де, сенімен бірге кірмеймін; бұл жерде нан жемеймін де, су да ішпеймін. Өйткені маған Жаратқан Иенің сөзімен былай деп бұйырылған: “Нан жеме, су ішпе, әрі келген жолыңмен қайта қайтпа”». Сөйтіп, ол басқа жолмен кетіп, Бетелге келген жолымен қайтып оралмады. Патшалықтар 1-жазба 13:1–10.
Пайғамбардың Еробоғамның «үйіңнің жартысын» ұсынғанына қарамастан онымен бірге ас ішуден бас тартуы Иродтың Саломаға өз патшалығының жартысын беремін деген уәдесімен үйлеседі.
Содан қолайлы бір күн туып, Һирод өзінің туған күнінде өз әміршілеріне, мыңбасыларына және Ғалилеяның атақты адамдарына арнап қонақасы бергенде; әлгі Һиродияның қызы кіріп, би билеп, Һиродқа және онымен бірге дастарқанда отырғандарға ұнады. Сонда патша қызға: «Не қаласаң да менен сұра, саған беремін»,— деді. Оған ант етіп: «Менен не сұрасаң да, патшалығымның жартысына дейін саған беремін»,— деді. Сонда ол шығып барып, анасына: «Не сұрайын?»— деді. Ал анасы: «Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын»,— деді. Марқа 6:21–24.
Иродтың өз патшалығының жартысын уәде етуі оның туған күнінде болды. Ирод — Римнің нышаны, ал Аян кітабының он жетінші тарауындағы он патша Даниял кітабының жетінші тарауындағы Римнің он бөлікке бөлінуі арқылы және екінші тараудағы он башпай арқылы бейнеленеді. Оның туған күні алтыншы патшалық жексенбілік заң кезінде жетінші патшалықпен алмастырылған кезде белгіленеді, және осы мағынада ол — Киелі кітап пайғамбарлығындағы жетінші патшалық ретіндегі Біріккен Ұлттар Ұйымының туған күні. Жақында келетін жексенбілік заң кезінде Еробоғамның солтүстіктегі он руы арқылы бейнеленген он патша Аян кітабының «он жетінші» тарауында бір сағатқа өз патшалығын аңға беруге келіседі.
Өйткені Құдай олардың жүректеріне Өзінің еркін орындауды, бір ойға келуді және Құдайдың сөздері орындалғанға дейін өз патшалықтарын аңға беруді салды. Аян 17:17.
Езекиелдің төртінші тараудағы пайғамбарлығын қарастырмас бұрын, Езекиелдің күнді тікелей көрсеткен «он үш» реті анықтап аламыз. Бұл он үш межелік нүкте, жалпы алғанда, дүние мен Құдай халқының арасына бөлінеді. Мысыр арқылы бейнеленген дүние алты рет нақты күнмен белгіленген, Тирге бір рет сөз арналады, ал қалған алты ретте тақырып — Иерусалим. Кітап б.з.д. 592 жылы басталады, бұл — он жетінші Мерейтойлық циклдің отызыншы жылы, ал Езекиелдің қырқыншы тарауының бірінші аяты б.з.д. 573 жылғы 22 қазанды сол циклдің соңы ретінде көрсетеді. Мерейтойлық цикл 9/11-ден таяуда келетін жексенбілік заңға дейінгі бір жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытын бейнелейді; ал бұл, өз кезегінде, дәл сол тарихтың 2023 жылғы 31 желтоқсаннан таяуда келетін жексенбілік заңға дейінгі фракталында да көрсетілген. Екі кезең де 1840 жылғы 11 тамыздан 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі мерзіммен типтендірілген.
1840 жылғы 11 тамызда Иса Мәсіхтің өзі Аян кітабының оныншы тарауындағы құдіретті періште ретінде төмен түсіп, Құдай халқы алып жеуге тиіс болған кішкене кітапты әкелді. Сол періште 11 қыркүйекте мөрлену кезеңінің басталуын белгілеу үшін қайтадан төмен түсті. Сол періште 2023 жылғы 31 желтоқсанда Иеміз де айқышқа шегеленген, Содом мен Мысыр деп аталатын сол ұлы қаланың көшесінде өлтірілген екі куәгерді қайта тірілту үшін төмен түсті. Оның бұл жолғы түсуі мөрлену кезеңінің соңғы сатысын белгіледі. 2023 жылғы 31 желтоқсаннан жексенбі заңына дейінгі фракталдық кезеңде діни қызметкер Езекиелге көктегі ғибадатхана туралы аян беріледі. Сол кезде оның тілі байланып, ол тек Құдай әмір еткенде ғана сөйлейді. Оның бұл күйі Иерусалимнің қирауы арқылы бейнеленетін, жақында келетін жексенбі заңына дейін жалғасады.
Жоханға бұйырылғанындай, Езекиелге де Аян кітабының оныншы тарауында төмен түсіп келе жатқан періштенің қолындағы кітапты алу бұйырылды, сондай-ақ жоқтау, қайғыру және қасірет кітабын жеу де айтылды.
Бірақ сен, адам ұлы, Менің саған айтқанымды тыңда; анау бүлікшіл үй секілді бүлікшіл болма: аузыңды аш та, Мен саған беретінімді же. Мен қарағанымда, міне, маған қарай бір қол созылды; және, міне, оның ішінде бір кітап шиырымы бар еді; Ол оны менің алдыма жайып салды; ол ішкі және сыртқы жағынан жазулы екен; және онда жоқтаулар, зар, әрі қасірет жазылған еді. Езекиел 2:8–10.
Бұл хабар үш құрамды хабар ретінде бейнеленген, осылайша Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің хабарын бейнелейді. Сондықтан бұл — Езекиелдің тоғызыншы тарауында және Аян кітабының жетінші тарауында көрсетілгендей, шіркеу мен елдің күнәсін жоқтап, қайғырып жүрген Иерусалимнің ішіндегілерді мөрлейтін үшінші періштенің мөрлеуші хабары.
Сонда Исраил Құдайының даңқы өзі тұрған керубтің үстінен үйдің табалдырығына көтерілді. Сонда Ол қасында жазушының сиясауыты бар, зығыр киім киген адамды шақырды; Жаратқан Ие оған былай деді: «Қаланың ортасынан, Иерусалимнің ортасынан өт те, оның ішінде жасалып жатқан барлық жиіркенішті істер үшін күрсініп, зарлайтын адамдардың маңдайларына белгі қой». Езекиел 9:3, 4.
Мөрді қабылдайтындар шіркеудің күнәлары мен елдің күнәлары үшін қайғырып жылайды, ал Езекиелдің куәлігі шіркеу мен дүниенің нышандары болып табылатын Иерусалим мен Мысырдың тарихына өріліп жазылған.
«Тақуалықтың ашытқысы өз күшін түгелдей жоғалтқан жоқ. Қауіптілік пен қауымның еңсесі түскен күйі ең шегіне жеткен кезде, нұрда тұрған аз ғана топ ел ішінде жасалып жатқан жиіркенішті істер үшін күрсініп, зар еңірейтін болады. Бірақ олардың дұғалары, әсіресе, қауымның мүшелері осы дүниенің салтына сай іс қылып жүргендіктен, қауымның өзі үшін көбірек көтеріледі. …»
«Әмір мынадай: “Қаланың ортасымен, Иерусалимнің ортасымен өтіп, оның ішінде жасалып жатқан барлық жиіркенішті істер үшін күрсініп, зар еңірейтін адамдардың маңдайларына белгі қой”. Осы күрсініп, зар еңірегендер өмір сөздерін жариялап жүрген еді; олар әшкереледі, кеңес берді және жалбарынды. Құдайдың абыройын төгіп жүргендердің кейбірі тәубеге келіп, Оның алдында жүректерін кішірейтті. Бірақ Жаратқан Иенің ұлылығы Исраилден кетіп қалған еді; көпшілігі әлі де діннің сыртқы түрлерін сақтап жүргенімен, Оның құдіреті мен қатысуы жоқ болатын». Testimonies, 5-том, 209, 210.
Жоқтаулар кітабының мәнмәтінінде Аян он төрттегі үш періштені бейнелейтін жоқтау мен қасіретке қатысты айтқанда, жоқтаулар мен қайғырулар — бірінші және екінші періштелер, ал үшіншісі — қасірет туралы хабар; бұл Аян жетідегі тежеуші төрт періште тыйып тұрған шығыс желінің нышаны.
Мысыр
Езекиел кітабында он үш мерзім көрсетілген. Мысырға қатысты мерзімдер тобының алғашқысы Езекиел 29:1-де берілген, және ол б.з.д. 587 жылды білдірді.
Оныншы жылы, оныншы айда, айдың он екінші күні Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, Мысыр патшасы перғауынға қарсы жүзіңді бұр да, оған және бүкіл Мысырға қарсы пайғамбарлық айт. Сөйлеп, былай де: Тәңір Ие мынаны айтады: Міне, Мен саған қарсымын, Мысыр патшасы перғауын, өзендерінің ортасында жатқан ұлы айдаһар; сен: “Өзенім өзімдікі, мен оны өзім үшін жасадым”,— дедің». Езекиел 29:1–3.
Б.з.д. 587 жыл — Иерусалимнің қирауынан бір жарым жыл бұрын басталған қоршау жылы. Сол уақытта Езекиел Құдайдың Мысырды құлататынын және сол құлатудың Құдай халқына Мысыр айдаһарына арқа сүйеулерінің ақымақтық екенін көрсететінін жариялайды. Тараудың соңына қарай Мысырдың Бабылға берілетіні туралы мәлімдеме жасалады; осы арқылы Киелі кітап пайғамбарлығындағы он патшаның өздерінің жетінші патшалығын қазіргі Бабылға — жетінің ішінен шыққан сегізінші патшалыққа — қашан беретіні айқындалады. Бұл пайғамбарлық, тараудың соңында баяндалғандай, он жеті жыл өткен соң, б.з.д. 571 жылы орындалды. Сондықтан 29-тарауда Мысырға қатысты мерзім көрсетілген алғашқы да, соңғы да сілтеме қамтылған.
Жиырма жетінші жылы, бірінші айда, айдың бірінші күні Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, Бабыл патшасы Набуходоносор өз әскерін Тирге қарсы ауыр қызметке салды: әрбір бастың шашы түсіп таз болды, әрбір иықтың терісі сыдырылды; бірақ Тир үшін, оған қарсы атқарған қызметі үшін, оның да, әскерінің де ешқандай ақысы болмады. Сондықтан Құдіретті Тәңір Ие былай дейді: Міне, Мен Мысыр жерін Бабыл патшасы Набуходоносорға беремін; ол оның қалың нөпірін алып кетеді, олжасын алып, жемтігін тартып алады; бұл оның әскері үшін ақы болады. Мен оған Мысыр жерін оның сонда еткен еңбегі үшін бердім, өйткені олар Мен үшін әрекет етті, — дейді Құдіретті Тәңір Ие. Сол күні Мен Исраил үйінің мүйізін көктетемін, ал саған олардың арасында аузыңның ашылуын беремін; сонда олар Менің Жаратқан Ие екенімді білетін болады». Езекиел 29:17–21.
Жиырмасыншы жылдың бірінші айының бірінші күні, он жетінші аятта көрсетілгендей, Езекиел кітабындағы он үш датаның соңғысын білдіреді, әрі бұл — б.з.д. 573 жылдың 22 қазанынан кейін түсетін жалғыз дата. Бұл Даниял 11:42–43-аяттарындағы солтүстіктің патшасына Мысырдың берілетін уақытын, сондай-ақ он патшаның жетінші патшалықтарын жетеудің ішінен шыққан сегізінші патшалыққа беретін сәтін білдіреді. Бұл «Исраил үйінің мүйізі» бүр жарғанда орындалады. Ишаяда Исраил шығыс желінің күні бүр жарады.
Жақыптан тарағандарды Ол тамырландырмақ; Исраил гүлдеп, бүршік жарып, бүкіл дүниенің бетін жеміспен толтырмақ. Ишая 27:8.
Езекиел 29:17-де айтылған сөз орындалып, жуықта енгізілетін жексенбі туралы заң кезінде Мысырдың айдаһары папалық хайуанға берілгенде, Исраилдің үстіне соңғы жаңбыр өлшеусіз төгіледі. Бұл жаңбыр Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейін Өз Әкесіне көтеріліп, содан соң жерге түсіп, Өз шәкірттеріне дем үрлеуі арқылы алдын ала бейнеленгендей, 9/11 күні сіркіреп жауа бастады.
«Мәсіхтің Өз шәкірттеріне Киелі Рухты үрлеп дарытуы және оларға Өз тыныштығын беруі — Алғашқы өнім мейрамы күні берілетін мол нөсердің алдындағы бірнеше тамшы іспетті еді». Spirit of Prophecy, volume 3, 243.
Мысырдың құлауы туралы Езекиелдің алдын ала айтқаны қоршау жылы — б.з.д. 587 жылы жария етілді, ал «он жеті» жылдан кейін бұл болжам орындалды. Ол «он жеті» саны бейнелейтін кезеңде орындалады, осылайша Даниял кітабының он бірінші тарауындағы қырқыншы аяттың жасырын тарихын көрсетеді. Ол Езекиелдің тоғызыншы тарауында бейнеленген жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты кезінде орындалуға тиіс. Мөрлену уақытында соңғы жаңбыр төгіледі: әуелі 9/11-де себелеу ретінде, содан кейін жексенбілік заң кезінде толық төгілу ретінде. Ишаяның айтуы бойынша, ол «шығыс желінің күнінде» орындалады, ал ислам — шығыс желі, әрі ислам — үшінші «қасірет». Езекиел жеуге тиіс болған хабар үш бөлімді хабар еді, оның үшінші бөлігі қасірет туралы хабар болатын.
Езекиелдің күні көрсетілген он үш хабарламасы Иерусалимге, Мысырға және Тирге қатысты берілді. Олардың барлығы «он үш» саны бейнелейтін бүлікке арналды.
Келесі мақалада Езекиел кітабының мерзімделуін қарастыруды жалғастырамыз.