Қырықыншы аяттың жасырын тарихы — жиырма сегізінші сан

Рухтың жетелеуі бойынша, аянға қатысты айтқанда, «әрбір фактінің өз маңызы бар», әрі «әрбір принциптің де өз маңызы бар».

Шын мәнінде, еврей тіліндегі «ereb boqer» тіркесі Киелі кітапта сегіз рет кездеседі. Daniel 8:14-тен басқа барлық жерде ол «кеш пен таң» деп аударылған, ал сол аятта «күндер» деп берілген. Құдайдың шабыттандыруына сәйкес он төртінші аят — «Адвент сенімінің іргетасы мен орталық тірегі».

Сондықтан бұл аяттағы «күндер» деген сөздің сол еврейлік тіркестің қолданылған жеті ретінің сегізіншісі екендігі — ақиқат. Ал Киелі кітаптағы Құдайдың King James нұсқасының аудармашыларын пайғамбарлық түрде жетелеу құбылысы әдейі сегізінші тараудағы екі аянның бірін білдіретін аятта жетеудің сегізіншісі туралы киеліжазбалық жұмбақпен байланыстырды. Сегізінші тарауда «аян» деп аударылған сөздердің бірі — еврейше «chazon», ал екіншісі — «mareh». «Mareh» «көрініс», «пайда болу» дегенді білдіреді, ал «mareh» аяны — Құдайдың пайғамбарлық Сөзіндегі Мәсіхтің көрінуінің аяны. Даниял 8:14-тегі «mareh» аяны Мәсіхтің 1844 жылғы 22 қазанда көрініп, кенеттен Өз ғибадатханасына келуге тиіс болғанын айқындайды. Бұл ақиқаттардың бәрі — дерек, әрі олардың орталық тірек болып табылатын аятқа тікелей қатысы бар, ал орталық тірек 1844 жылғы 22 қазанда орындалған қандай да бір ілім де, пайғамбарлық та емес; шындық мынада: сол аяттың өзі — Мәсіх, орталық тірек.

Қазір біз ғибадатханаға кіріп, содан кейін күнәларымызды мойындап, Оның ақталуының батасын иелене аламыз ба деген тұрғыдан сыналудамыз. Ғибадатханаға кіруге арналған осы соңғы шақыру біздің әрқайсымыздың кіруімізге бөгет жасау үшін кедергілермен қоршалған, бірақ егер біз қазір кідірсек, «түннің үнсіз үрейінде жалғыз қалдырылатын» боламыз. Бірақ айтпағым тек бұл ғана емес.

Осы аса маңызды аятқа «күндер» сөзінің ерекшелігін көрсету арқылы мақсатты түрде айрықша мән берілген; бұл сөз сегіздің сол жетіге жататыны жөніндегі пайғамбарлық жұмбақты қамтиды, ал бұл жұмбақ жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытындағы дөңгелектердің бірі болып табылады. Мөрлену кезеңінде Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалықтың протестанттық мүйізі де, республикалық мүйізі де сегізіншінің сол жетеудің бірі екені туралы жұмбақты жүзеге асырады. 1989 жылы басталған ақырғы кезеңнен бергі сегіз президенттің ішінде Трамп алтыншы патшалықтың алтыншы патшасы болды, ал екінші мерзімге сайланғаннан кейін ол сол жетеудің бірі болып табылатын сегізіншіге айналды. Америка Құрама Штаттарының 313 жылғы Милан эдиктін қайталау әрекеті барысында жүз қырық төрт мыңның лаодикиялық қозғалысы жүз қырық төрт мыңның филадельфиялық қозғалысына айналады. Мөрлену уақыты жексенбі заңы қабылданғанда аяқталады; сол кезде папалықтың өлімге соқтырар жарасы жазылып, ол осылайша сол жетеудің бірі болып табылатын сегізінші ретінде Аян кітабының он жетінші тарауындағы жұмбақты жүзеге асырады. Еврей тіліндегі бір тіркесте, ағылшын тіліндегі бір сөз түрінде берілген бір дерек соттың басталуын айқындайтын аятты жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында соттың аяқталуын айқындайтын аятқа енгізеді.

Әрбір деректің өз орны бар, әрі Жаңа өсиетте бір ‘санды’ екінші ‘санға’ көбейту түріндегі сандық құрылым қолданылатын бір ғана тіркес бар, ал Көне өсиетте мұндай тіркес екеу ғана. ‘Сандық құрылымның’ альфасы Жаратылыстың басталуы кітабында.

Омеганың «сандық құрылымы» Матайда.

Бұл үзінділер Киелі кітапта бір санның басқа бір санға көбейтілетіні айқын түрде көрсетілген алғашқы әрі соңғы жағдайды білдіреді. Сандар көп, бірақ Жаратылыстағы альфа мен Матайдағы омега бірдей сандық құрылымға ие, әрі олар «жеті» мен «жетпіс» деген сол бір екі санды қолданады.

Альфа мен омеганың арасында осы сандық құрылым кездесетін ортаңғы әрі жалғыз өзге орын — Леуіліктер кітабының жиырма бесінші тарауы. Ондағы екі сан «жеті» және «жетпіс» емес, «жеті рет жеті жыл» түрінде берілген.

Ортаңғы сандық құрылымда тағы да «жеті» саны қолданылады, бірақ «жетпіс» саны қолданылмайды. Бұл құрылым қамтылған үзіндіде мойынсұнғандарға арналған бата да, мойынсұнбағандарға арналған қарғыс та бар. Құлдарды азат ету мен жерді қайтару баталары Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауында төрт рет айтылатын жеті еселік қарғысқа қарама-қарсы қойылады. Бұл батаға жер тынығатын жылдары Жаратқан Иенің азықпен қамтамасыз етуі және Мерейтой жылындағы екі еселік бата кірді, ал жиырма алтыншы тараудағы қарғыс осы екі тарауда берілген келісімге қатысты ескертуде сол батаға қарама-қарсы қойылады.

Ортаңғы сандық құрылым Леуіліктер 25:8 аятында («жеті рет жеті жыл») кездеседі. Ол Леуіліктер 26-тарауында төрт рет айтылатын «жеті есе» жазалау үкімімен тікелей қатар қойылған. Осылайша, ортаңғы сандық құрылым әрі батаны, әрі қарғысты білдіріп, Леуіліктер кітабында қосарланған куәлік құрайды. Мерейтой жылының батасын не қарғысын білдіретін сандық құрылым Ләмехтің үкімі мен Исаның сынақ мерзімінің шегін көрсетуінің арасында орналасқан. Үшеуі бірігіп сынақ мерзімінің шегін көрсетеді; сол мерзім аяқталғанда, бір топтың жарылқанғаны, ал екінші топтың қарғысқа ұшырағаны айқындалады. Бірінші және үшінші періштелердің хабарларын білдіретін альфа мен омега төрт жүз тоқсан санын сынақ мерзімінің нышаны ретінде көрсетеді. Мұны Мерейтой жылының қарғысымен не батасымен ұштастырғанда, Езекиелдің он жетінші мерейтойлық циклдің отызыншы жылында болғанын көрсететін Езекиел кітабының бірінші тарауының бірінші аятын зерттеуге кірісер тұста, осы деректердің маңызы арта түседі.

Азаттық жылының сол циклі б.з.д. 573 жылғы 22 қазанда аяқталып, 1844 жылғы 22 қазанды ғана емес, жуырда қабылданатын жексенбі туралы заңды да алдын ала бейнеледі. Езекиел ғибадатханада тұрып, соттың соңында сенім арқылы Ең қасиетті орынға кірген жүз қырық төрт мыңды бейнеледі — 1844 жылғы 22 қазаннан кейін адал сенушілер де осылай кірген еді. Бірінші тараудың бірінші аятында Езекиелдің пайғамбарлық тарихтың қай тұсында тұрғаны жөніндегі «фактіні» назардан тыс қалдыру — өз «бағдарыңнан» жаңылу деген сөз.

Кебар өзенінің бойында өзіне көрсетілген Жаратқан Иенің ұлылығын көргеннен кейін, Езекиел де Даниял, Ишая және Жохан сияқты шаң-топыраққа бас ұрып, өзін төмен тұтады. Содан кейін осы төрт мысалдың бәрі де көрмейтін де, естімейтін де қауымға хабарды жеткізуге тиіс адамдардың майлануының құрамдас бөліктерін көрсетеді.

Езекиел кітабында Иерусалимге қатысты алты дата бар. Бұған дейін біз бірінші тараудың бірінші және екінші аяттарында, сондай-ақ қырқыншы тараудың бірінші аятында келтірілген алғашқы және соңғы даталарды қарастырған едік. Мен сегізінші тараудың бірінші аятында келтірілген екінші датаны қарастырдым, бірақ оның тек символдық бейнеленуіне ғана тоқталып, Иерусалимнің қоршауға алынуы мен қиратылуына қатысты хронологиялық орнын анықтаған жоқпын; ал бүкіл кітап осы өзектің төңірегінде өрбиді. Иерусалим біздің заманымызға дейінгі 586/585 жылдың соңында қиратылды. Ал Езекиел 33:21-де қашып құтылған бір адам Иерусалимнің құлағаны туралы хабармен келеді.

Он екінші жылы қала ойратылды, содан кейін Езекиел өз еркі бойынша сөйлеуге ерікті болды. Езекиелдің сегізінші тараудағы аяны алтыншы жылы болған еді, демек бұл қаланың ойратылуынан шамамен алты жыл бұрын еді.

Келесі жылы, яғни жетінші жылы, ақсақалдар Жаратқан Иенің еркін білу үшін Езекиелге жүгінді.

Содан кейін тоғызыншы жылы бір жарым жылға созылған қоршау басталды.

Осы даталардың әрқайсысы соңғы күндердегі нақты белестерді білдіреді, өйткені Пауыл ежелгі Исраилдің ақырзаманда өмір сүретіндер үшін үлгі екенін айтады.

Иерусалимге қатысты алты күннің барлығы бірінші тарау, бірінші аяттағы алғашқы күн мен қырқыншы тарау, бірінші аятта кездесетін соңғы күннің аралығында орын алады. Бұл екі күн бірінші тараудағы бесінші жылды, яғни б.з.д. 592 жылды, және қырқыншы тараудағы жиырма бесінші жылды, яғни б.з.д. 573 жылды белгілейді. «Жол үстіне жол» деңгейінде Езекиелде Мысыр үшін бір желі бар, оған Тирге қатысты сілтеме де кіреді, және Иерусалим үшін бір желі бар. Мысыр желісінде жеті тікелей межелік белгі бар (Тир қоса есептелгенде), ал Иерусалимде алтау. Осы екі желімен бірге Жосияның желісі мен он жетінші мерейтойлық айналым да бар. Алайда тікелей күні көрсетілмей бейнеленген желі төртінші тарауда табылады, әрі төртінші тараудың желісі Езекиел Ең Қасиетті Орынға қарағанда көрген доңғалақтардың бірнешеуіне ие. Ол сондай-ақ бірнеше рәміздік ақиқаттарға да толы.

Төрт жүз отыз саны мәңгілік келісімді білдіреді, ал Езекиел кітабының төртінші тарауында Езекиелді Жаратқан Ие төрт жүз отыз санын қамтитын тірі астарлы әңгіме ретінде қолданады.

Езекиел бейнелегендей, Иерусалимнің қоршауға алынуы — б.з. 66 жылы Цестийдің Иерусалимге қарсы әкелген қоршауы сияқты, бір «белгі». Иса Иерусалимнің қирауын айқындап көрсеткені жөнінде түсініктеме бере отырып, Уайт қарындас бізге Иерусалимнің қирауының «тікелей» орындалуы соңғы күндерде болатынын хабарлайды. Набуходоносор мен Цестий арқылы бейнеленген екі куәгерге түсетін қирау белгісі қоршау белгісінің жексенбілік заңның жақындап келе жатқанының белгісі екенін айқындайды.

Қарастырып отырған үзіндіден біз бірінші және екінші періштелердің хабарларының іргетасын қалаған қозғалыста Уильям Миллер ұстанған пайғамбарлықты түсіндірудің ең басты қағидасына қатысты Киелі кітаптағы омега сілтемесін де көреміз. Бір күнді бір жыл деп есептеу қағидасының альфасы да омега нышаны болды, өйткені бір күнді бір жыл деп есептеу қағидасының альфасы Руларды санау кітабында оныншы әрі соңғы сынақ ретінде баяндалған; Исраил бұл сынақтан өте алмай, сол арқылы шөл далада қырық жыл бойы кезіп жүрген кезеңде өздерін өлімге душар етті.

Қызыл теңізден өтумен басталған он сатылы сынақ үдерісінің соңғы бүлігінде бір күнді бір жыл деп есептеу қағидасының айқындалуы және Иерусалим қоршауға алынып, қиратылар кезде сол қағиданың қайта жариялануы қандай пайғамбарлық мәнге ие екенін түсініп, бұл мәнді біз қарастырып отырған үзіндіге қолдану қажет; «қоршаудың» «белгі» болуының маңызын да түсініп, осы үзіндіге қолдану қажет.

Иерусалимнің «қоршауын» белгі ретінде қолданғанда тоғысатын тарих желісі танылуға тиіс, өйткені ол, былайша айтқанда, «оське» айналады, ал метафоралық тұрғыдан алғанда, қоршау белгісіне көптеген шабақтар жалғанған. Қоршау белгісі, бәлкім, Езекиел кітабындағы ең маңызды үзінді, әрі осы белгі Яһуда руының Арыстанына Езекиелге әуелде абыржу болып көрінген нәрседен кемелдікті шығаруға мүмкіндік береді. Қоршаудың «белгісі», бір жыл — бір күн қағидасы және қоршау арқылы тоғысатын пайғамбарлық желілер төрт жүз отыздың мәңгілік келісімді білдіретіндігі тұрғысынан қарастырылуға тиіс.

Жаратқан Ие Ыбырайыммен үш кезеңнен тұратын үдеріс арқылы келісімге енді, әрі сол үш кезеңнің біріншісі Ыбырайымның ұрпақтары Мысырда төрт жүз жыл бойы тұтқында болатыны туралы пайғамбарлықты қамтыды. Екінші кезеңде Ыбырайымға сүндеттелу рәсімі берілді, ал үшінші кезең Мория тауында Ысқақты құрбандыққа шалу болды. Жаратқан Иенің таңдаулы бір халықты қалыптастырып, онымен келісімге ену жолындағы үш кезеңінің альфасында төрт жүз жылдық мерзім көрсетілді. Келісімге енген сол таңдаулы халықтың Құдаймен некесі 34 жылы Степан таспен атқыланып өлтірілгенде бұзылды, ал содан кейін басқа ұлттарға елші болып таңдалған Пауыл сол төрт жүз жылды — төрт жүз отыз жыл деп көрсетті.

Келісімді білдіретін сан — төрт жүз отыз, алайда есімдері тиісінше Ыбырайым және Пауыл болып өзгертілген Ыбырам мен Саул атты екі куәгер төрт жүз отыз деген тұтас санды құрайтын екі бөлек кезеңді көрсетеді. Құдай бір жанның есімін өзгерткенде, бұл сол жан мен Құдай арасындағы келісімге негізделген қарым-қатынастың нышаны болады. Сондықтан төрт жүз отыз жыл — Ыбырайымның төрт жүзіне Пауылдың отызы қосылғандағыдай, екі бөлек санды қосу арқылы алынатын қосынды. Езекиел үш жүз тоқсан күн сол жақ қырымен, содан кейін қырық күн оң жақ қырымен жатып, қосындысы төрт жүз отыз болатын екі санды көрсетті.

Жаратылыс кітабының он бірінші тарауында Топан судан кейін бірден Нымродтың бүлігі арқылы орнаған өлім келісімі екі келісімнің арасындағы айырмашылықты айқындайды. Бабыл мұнарасының нышандары сотталып, жан-жаққа бытыратылуға тиіс болған, «өзіңді өзің құтқар» деген шайтандық келісім халқын айғақтайды. Сол тарауда Ебердің дүниеге келуі арқылы еврейлердің шежіресі басталып, Нымродтың өлім келісіміне қарама-қарсы, өмір келісімін бейнелейтін таңдап алынған халықтың басталуы белгіленеді.

Жаратылыс кітабының оныншы тарауында Ебер мен Пелег алғаш рет аталады.

Пелег «бөліну» немесе «жарылу» дегенді білдіреді, әрі Пелегтің күндерінде келісім халқының екі тобына бөлінуі Бабыл мұнарасының тарихы мен Нимродтың бүлігі арқылы белгіленеді. Ебер төрт жүз алпыс төрт жасқа дейін өмір сүрді, бірақ Пелег (бөліну) туғаннан кейін ол төрт жүз отыз жыл өмір сүрді. Әрбір деректің өз мәні бар, ал төрт жүз отыз — Пауыл Ыбырайымның келісімдік пайғамбарлығына телитін сан. Төрт жүз отыз саны Ебердің Пелег туғаннан кейінгі өмірімен байланыстырылғанымен, оның өмірінің алғашқы отыз төрт жылы «төрт және отыз жыл» деп беріледі, бұл, әрине, отыз төрт жыл, бірақ сол отыз төрт жылдың жай ғана айтылуында ол «төрт» және «отыз» (430) болып оқылады. Содан кейін төрт жүз отыз келді, содан соң Пелег өмірінің алғашқы айтылымы «отыз» болды.

Ебер — «еврей» атауының түбірі, әрі ол келісімнің таңдап алынған халқы болуға тиіс болған еврейлер туралы алғашқы ескерту болып табылады. Ебер «арғы жаққа өту» дегенді білдіреді; осы арқылы ол Қызыл теңізден өтіп, Уәде етілген жерге барған Ыбырайымның балалары сияқты, жерден жаңа жерге өтетін келісім халқының бейнесін көрсетеді. Қырық жылдық шөлдегі қаңғыру сол өтуді тежеді, бірақ қырық жылдың соңында олар Иорданнан өтіп, Уәде етілген жерге кірді; осы арқылы Құдай халқының ақырғы өтпелі өтуі бейнеленеді. Пелег адамзаттың екі келісім халқына бөлінуі алғаш рет Нимродтың мұнарасында болған тарихты білдіреді. Нимродтың өлім келісімінің нышаны — шатасу, ал еврейлік өмір келісімінің нышаны — Пелег бейнелейтін бөлінуге дейінгі Ебердің өмірінің төрт жүз отыз жылы. Пелег есімі сондай-ақ сандық ақиқаттың рәміздік белгісін де көрсетеді, өйткені Ебердің төрт жүз отыз жылы екі санға бөлінеді, ал Пелег төрт жүз саны мен отыз санының арасындағы айырмашылықты білдіреді.

Төрт жүз отыз екі бөліктен тұрады. Біріншісі — Ыбырайымның келісіміне қатысты төрт жүз жыл, ал екіншісі — Пауыл атап көрсеткен қосымша отыз жыл. Құдай халқының соңғы рухани жаңғыруын туындататын білімнің артуы Даниял кітабының он екінші тарауында бейнеленген; онда мәңгілік келісімнің екі бөлімді нышаны нақты айқындалып, ол 9/11-аяттарда баяндалған.

Оныншы аятта «тазартылып, ағартылып, сыннан өткізіледі» деп бейнеленген үш сатылы сынақ үдерісіне бастау беретін мөрдің түпкілікті ашылуы мың екі жүз тоқсан жылмен байланысты. Ізашарлардың бұл аят жөніндегі түсінігі бойынша, 508 жылы пұтқа табынушылық тарапынан болған қарсылықтың жойылуы отыз жылдық үдеріске бастау берді, бұл үдеріс 538 жылы папалық биліктің Киелі кітап пайғамбарлығындағы бесінші патшалық ретінде орнауына алып келді; содан кейін ол мың екі жүз алпыс жылдық мерзім 1798 жылы аяқталғанға дейін Киелі кітап пайғамбарлығындағы бесінші патшалық ретінде билік құрды. 508 жылдан 538 жылға дейінгі отыз жылдық кезеңді Пауыл да Салоникалықтарға арналған 2-хатында «әуелі сенімнен безу» деп сипаттайды.

2 Салониқалықтарға арналған хатта қарастырылатын тақырып — тиісінше пайғамбарлықтағы төртінші және бесінші патшалықтар болып табылатын пұтқа табынушы Рим мен папалық Римнің өзара қатынасы. Дәл осы Салониқалықтарға арналған хаттың осы тарауында Уильям Миллер Даниял кітабындағы «күнделіктінің» пұтқа табынушы Римді білдіретінін ашты, әрі Миллер Даниялдағы «күнделіктінің» әрдайым қаңыратып бос қалдыратын жиіркеніштілікпен немесе қаңыратып бос қалдыратын заңсыздықпен байланысты түрде берілетінін де анықтады. Даниял кітабындағы қаңыратып бос қалдыратын жиіркеніштілік пен қаңыратып бос қалдыратын заңсыздық Жоханның Аян кітабында тиісінше аңның мүсіні және аңның таңбасы деп атайтынын білдіреді.

Уильям Миллер пайғамбарлықтарға берген түсіндірмелерінің бәрін болмаса да, басым көпшілігін өзі айқындаған, қаңыратып бос қалдыратын екі күшке негіздеді: біріншісі «күнделікті» (пұтқа табынушы Рим) ретінде бейнеленсе, қаңыратып бос қалдыратын екінші күш екі түрлі сипатта көрініс табады — қаңыратып бос қалдыратын заңсыздық (шіркеу мен мемлекеттің бірігуі) ретінде, ал Аян кітабында — аңның бейнесі (папалықтың пайғамбарлық құрылымы) ретінде және қаңыратып бос қалдыратын жиіркенішті нәрсе (күнге табыну) ретінде, ал Аян кітабында — аңның таңбасы ретінде. Пауылдың Салониқалықтарға арналған 2-хатындағы баяндауынан Миллер түйген түсінік адвентизм негіздерінің нышаны болып табылатын Миллердің басты іргелі түсініктерінің бірі болды. Пауыл Салониқалықтарға арналған 2-хаттың екінші тарауында баяндалған ақиқатты сүймейтіндердің қатты адасушылыққа ұшырайтынын айтады.

Даниял кітабындағы үш аятты (Даниял 12:9–11) ақырғы күндерде символдық тұрғыдан түсіну уақытты қолдануды қамти алмайды, өйткені 1844 жылғы 22 қазаннан бастап пайғамбарлық уақытты қолдану енді жарамсыз. 9/11 аяттары отыз жылдық және мың екі жүз алпыс жылдық екі бөлек кезеңді білдіреді. Қырық саны да, мың екі жүз алпыс саны да пайғамбарлық шөл даланың нышандары болып табылады және пайғамбарлық мағынада бірінің орнына бірі қолданыла алады. Сондықтан мың екі жүз алпысты қырық деп түсінуге болады, ал қырық — төрт жүздің ондық үлесі. 9/11 аяттары отызбен (Пауыл) байланысты төрт жүз (Ыбырайым) арқылы бейнеленген мәңгілік келісімнің санын білдіреді. ‘Мың екі жүз алпыс’ арқылы бейнеленген ‘шөл дала’ ‘қырықтың шөл даласына’ сәйкес келеді, ал қырық — төрт жүздің ондық үлесі. Отыз — отыз. Төрт жүз санына отыз санын қосқанда төрт жүз отыз шығады; бұл Езекиел кітабының төртінші тарауында үш жүз тоқсан санына қырық санын қосу түрінде бейнеленген.

Он екінші тараудағы 9/11 аяттары тараудағы үш пайғамбарлық кезеңнің ортасын білдіреді, әрі олар ақырғы күндерде мөрі ашылатын мәңгілік келісімнің нышаны болып табылады. Ақырғы күндерде төрт жүз отыз санының мағынасының мөрінің ашылуы Езекиел кітабының төртінші тарауында жүзеге асады.

Яһуда руынан шыққан Арыстан қазір сенім арқылы Езекиелмен, Жоханмен, Даниялмен және Ишаямен бірге Ең қасиетті орынға кіргендерге соңғы ескерту хабарының мөрін ашып беруде. Бұл ақиқат Исраилдің аластатылғандары ретінде ғана емес, жүз қырық төрт мыңның туы ретінде де бейнеленгендердің жоғары көтерілуімен қатар ашылуда. Бұл ақиқат Ыбырайымның төрт жүз жылы арқылы бейнеленетін келісімнің аясында, Пауылдың отыз жылы арқылы бейнеленетін келісіммен сабақтастықта берілген. Бұл ақиқат Даниял кітабының он екінші тарауындағы 9/11-аяттарда баяндалған; бұл аяттар Миллердің ізбасарлары дұрыс түсінген үш символдық кезеңнің ортаңғысын бейнелейді. Даниял кітабының он екінші тарауында мөрі ашылып жатқан ортаңғы 9/11 ақиқаты Езекиелдің үш жүз тоқсан күні мен қырық күні арқылы бейнеленеді. Бұл күндер Езекиелге он жетінші мерейтойлық циклдің отызыншы жылында ашылады, ал Езекиел діни қызметкер ретінде үш сынақтың ортаңғы сынағынан өтіп жатқан жүз қырық төрт мыңның діни қызметкерлер қауымын бейнелейді.

Езекиел ғибадатхана сынағы аясында «төртінші айдың» «бесінші күнінде» белгіленеді; миллершілер тарихында бұл күн 1844 жылғы 19 сәуірдегі алғашқы түңілуден басталып, сол жылдың 22 қазанында аяқталған жеті айлық кезеңнің дәл ортасын («орта тұсын») белгілеген.

1844 жылдың 21 шілдесі жеті қасиетті айдың дәл ортасы еді, және сол күні Самуил Сноу Бостон Табернаклінде өзінің Түн ортасындағы айқай туралы хабарын ұсынып жатқан болатын. Сол жерде ол, көпшілік алдында алғаш рет, «Киелі жазбаның дәл өз сөздерімен: “Міне, Күйеу жігіт келіп қалды!” — деп жариялады». Біз қазір рәміздік тұрғыдан Езекиелмен бірге Бостон Табернаклінде тұрмыз, дәл Түн ортасындағы айқай хабаршыларының көтерілуі тасқын толқындай таралып шығуының алдында. Туды көтерудің пайғамбарлық үдерісі Исламның пайғамбарлық желісінде Аян кітабының тоғызыншы тарауында бейнеленген. Езекиелдің төртінші тарауы екінші куәлікті, сондай-ақ үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күнге созылған сол пайғамбарлықтың қорытындысын береді, және мұны ол төртінші тарауда жүзеге асырады.

Келесі мақалада осы мәселелерді әрі қарай жалғастырамыз.