The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”

Езекиел кітабындағы ескерту хабары — «қоршаудың белгісі». Қоршау басталған кезде, Езекиелдің әйелі қайтыс болды, әрі Езекиелге оның өлімін жоқтамау бұйырылды. Оның өлімі, сондай-ақ Езекиелдің сол өлімді жоқтамауы, қоршауды және Иерусалимнің таяп келе жатқан күйреуін бейнеледі. Оның іс-әрекеттері мен оның әйелінің өлімі ескерту белгісін білдіреді; бұл Иса «қирау сұмдығы» ретінде алға қойған болашақтағы ескерту белгісінің бейнесі болып табылады.

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.

Сондықтан сендер пайғамбар Даниял арқылы айтылған қаңыратып-жексен ететін жиіркенішті нәрсенің қасиетті орында тұрғанын көрген кезде, (оқитын адам түсінсін). Матай 24:15.

When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:

Римдік тулар ғибадатхананың аумағына қойылған кезде, Иерусалимдегі мәсіхшілер қаладан қашуға тиіс еді. Иерусалимнің жойылу белгісінің екі куәгері қоршау басталмай тұрып-ақ «белгіні» танып-білудің айрықша маңыздылығын атап көрсетеді, ал шабыт бұдан әрі сол екі куәгердің өздерінің «неғұрлым тікелей қолданылуын» ақырғы күндерде табатынын нақтылай түседі. Езекиел мен Жоханның ғибадатхана туралы көріністе болғанымен байланыстыра отырып, Мәсіхтің Иерусалимнің жойылуы жөніндегі ескертуі туралы айта келе, Уайт ханым былай деп жазды:

“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

«Бұл пайғамбарлықтар Иерусалимнің қиратылуы кезінде ішінара орындалғанымен, олардың неғұрлым тікелей қолданылуы соңғы күндерге қатысты. »

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.

«Біз ұлы әрі салтанатты оқиғалардың табалдырығында тұрмыз. Пайғамбарлықтар тез орындалып жатыр. Иеміз есік алдында тұр. Жақында алдымызда барлық тірілер үшін аса зор маңызы бар кезең ашылмақ. Өткеннің даулы тартыстары қайта жанданбақ; жаңа тартыстар туындамақ. Біздің дүниемізде жүзеге асатын көріністер әлі тіпті қиялға да кірген жоқ». Testimonies, 5-том, 753.

In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”

Төртінші тарауда Езекиелге «қоршау белгісін» айқындайтын бір астарлы бейнені іс жүзінде көрсету бұйырылды. Езекиел өз кітабында бауырластары көргісі келмеген астарлы бейнені бес рет іс жүзінде көрсетті. Езекиел бауырластарына бес рет сөйледі, ал олар тыңдаудан бас тартты. Оның іс жүзінде көрсеткен астарлы бейнелері мен хабарлары оның астарлы бейнелері мен сөздеріне қатысты «білімнің» артуын қабылдаудан бас тартатын ақылсыз қыздардың бес сатылы тобын бейнелейді. Сол сөздер мен астарлы бейнелер Иерусалимнің қирауымен тікелей байланысты болды, ал бұл қираудың «соңғы күндерге бұдан да тікелей қолданылуы бар».

Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.

Сен де, адам баласы, өзіңе бір кірпіш ал да, оны алдыңа қойып, оның үстіне қаланы, яғни Иерусалимді, бейнелеп сыз. Оған қарсы қоршау орнат, оған қарсы бекініс тұрғыз, оған қарсы үйінді үй; оған қарсы қосын да тік, әрі оны айнала қоршау бұзатын тоқпақтарды орнат. Сонымен бірге өзіңе темір таба ал да, оны өзің мен қаланың арасына темір қабырға етіп қой; жүзіңді соған қарсы бұр, сонда ол қоршауда болады, ал сен оны қоршайсың. Бұл Исраил үйіне белгі болсын.

Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.

Сен сол жақ қырыңмен де жат та, соның үстіне Исраил үйінің күнәсін арт; оның үстінде неше күн жатсаң, сонша күн олардың күнәсін көтересің. Өйткені Мен саған олардың күнәсінің жылдарын күндердің санына қарай жүктедім: үш жүз тоқсан күн; осылайша сен Исраил үйінің күнәсін көтересің. Ал сол күндерді аяқтаған соң, қайтадан оң жақ қырыңмен жат, сонда Яһуда үйінің күнәсін қырық күн көтересің: Мен саған әрбір күнді бір жылға теңеп белгіледім. Сондықтан жүзіңді Иерусалимнің қоршауына қарай бұр, қолың жалаңаш болсын, және оған қарсы пайғамбарлық айт. Міне, Мен саған бұғаулар саламын, сонда қоршау күндерін аяқтағаныңша бір қырыңнан екінші қырыңа ауыса алмайсың. Езекиел 4:1–8.

Sign

Таңба

The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.

«Белгі» деген сөз Езекиел кітабында тоғыз рет кездеседі. Төртінші тарауда Иерусалимнің қоршауға алынуы Исраил үйіне арналған «белгі» болып табылады. Он екінші тарауда Езекиел Иерусалимнің қоршауға алынуы мен күйреуін білдіретін «белгі» ретінде тағы да көрсетіледі.

Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.

Адам ұлы, сен көруге көздері бола тұра көрмейтін, естуге құлақтары бола тұра естімейтін бүлікшіл әулеттің ортасында тұрасың; өйткені олар — бүлікшіл әулет. Сондықтан, адам ұлы, көшіп кетуге арналған жүгiңдi әзірле де, күндіз олардың көз алдында көш; олардың көз алдында өз орныңнан басқа орынға көшіп бар. Бәлкім, олар түсінер, дегенмен олар — бүлікшіл әулет. Содан соң күндіз олардың көз алдында көшіп кетуге арналған жүгiңдi сыртқа шығар; ал өзің кешқұрым олардың көз алдында тұтқындыққа кетушілер сияқты шық. Олардың көз алдында қабырғаны тес те, сол арқылы алып шық. Олардың көз алдында оны иығыңа көтеріп, іңірде алып шық; жерді көрмесің деп, жүзіңді жап; өйткені Мен сені Исраил әулетіне белгі етіп қойдым. Езекиел 12:2–6.

When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.

Бүлікшіл әулет сахналанған астарлы әңгімені көргенде, оның нені білдіретінін білмеді; сондықтан олар Езекиелден оны түсіндіріп беруін сұрады.

Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.

«Адам ұлы, саған бүлікшіл үй — Исраил үйі: “Не істеп жүрсің?” — деп айтқан жоқ па? Оларға былай де: Жаратушы Тәңір Ие былай дейді: Бұл жүк Иерусалимдегі әміршіге және олардың арасындағы бүкіл Исраил үйіне қатысты. “Мен сендерге белгі болдым: мен не істеген болсам, оларға да солай істеледі; олар көшіріліп, тұтқындыққа кетеді.”» Езекиел 12:9–11.

The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.

Иерусалимнің қоршауға алынуы — соңғы күндердегі Құдай халқы үшін белгі.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....

«Ежелгі пайғамбарлардың әрқайсысы өз дәуірі үшін емес, біздің заманымыз үшін көбірек сөйлеген; сондықтан олардың пайғамбарлық сөздері біз үшін күшінде. “Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.” 1 Corinthians 10:11. “Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.” 1 Peter 1:12....»

“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“Киелі кітап өз қазыналарын осы соңғы ұрпақ үшін жинақтап, бір арнаға тоғыстырды. Ескі өсиет тарихындағы барлық ұлы оқиғалар мен салтанатты істер осы соңғы күндері қауымда қайталанып келді және қайталануда.” Selected Messages, 3-кітап, 338, 339.

This Same Day

Осы Күннің Дәл Өзі

Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.

Езекиелдің «Иерусалимнің қоршауға алынуы мен жойылуы» туралы сахналанған астарлы мысалы ақырғы күндердегі Құдай халқы үшін белгі болып табылады.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.

Тоғызыншы жылы, оныншы айда, айдың оныншы күні Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам баласы, осы күннің атын, дәл осы күннің өзін жазып қой; Бабыл патшасы дәл осы күні Иерусалимге қарсы аттанды».

And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.

Бүлікшіл әулетке астарлы сөз айтып, оларға былай де: Тәңір Ие мынаны айтады: Қазанды отқа қой, оны қой да, ішіне су да құй. Оның кесектерін — әрбір жақсы кесекті, сан мен иықты — ішіне жина; оны таңдаулы сүйектермен толтыр. Отарғаң таңдаулысын ал, оның астына сүйектерді де үйіп жақ, оны әбден қайнат, сүйектері соның ішінде піссін. Сондықтан Тәңір Ие былай дейді: Қасірет қанқұмар қалаға, ішінде қақ тұрған қазанға, қақы одан кетпеген қазанға! Одан кесек-кесегімен шығарып ал; оған арнап жеребе тасталмасын. Өйткені оның қаны өз ішінде; ол оны жартас басына төкті; оны топырақпен жабылсын деп жерге төккен жоқ. Осы арқылы қаһарды қозғап, кек қайтару үшін, Мен оның қанын жабылмасын деп жартас басына қойдым.

Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.

Сондықтан Құдай Ие былай дейді: Қанды қалаға қасірет! Мен тіпті отқа арналған үйіндіні де үлкейтемін. Отынды үйіңдер, отты тұтатыңдар, етті пісіріп тауысыңдар, оны жақсылап дәмдеңдер, сүйектер де күйіп кетсін. Содан кейін оны өз шоқтарының үстіне бос қойыңдар, сонда оның мысы қызып, лапылдап жанатын болады, оның ішіндегі арамдығы балқып кетсін, қақ-қоқысы құрып бітсін. Ол өзінің өтіріктерімен өзін титықтатты, бірақ оның қалың қақ-қоқысы одан шықпады; оның қақ-қоқысы отта болады. Сенің арамдығыңда азғындық бар; Мен сені тазарттым, бірақ сен тазартылмадың, сондықтан Менің қаһарым сенің үстіңде тынғанша, сен енді арамдығыңнан тазармайсың. Мен — Жаратқан Иемін, осыны айттым: бұл жүзеге асады, әрі Мен соны істеймін; Мен кері қайтпаймын, аямаймын да, өкінбеймін де; сенің жолдарыңа және істеріңе қарай сені соттайды, — дейді Құдай Ие.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

Сонда Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, міне, Мен сенің көзіңнің қуанышын бір соққымен алып қоямын; бірақ сен жоқтама, жылама, көз жасың ақпасын. Үніңді шығармай күрсін, өлгенге арнап аза тұтпа; басыңдағы орамаңды тағып ал, аяғыңа аяқ киіміңді ки, ерніңді жаппа, адамдардың нанын жеме». Сонда мен таңертең халыққа сөйледім; ал кешке әйелім қайтыс болды. Таңертең маған бұйырылғандай істедім. Сонда халық маған: «Сенің осылай істеп жатқаныңның біз үшін нені білдіретінін бізге айтпайсың ба?» — деді.

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.

Сонда мен оларға былай деп жауап бердім: Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: Исраил үйіне айт: Тәңір Ие Жаратқан Ие былай дейді: Міне, Мен Өз киелі орнымды — күш-қуаттарыңның айбынын, көздеріңнің құмарын, жандарың аяйтын нәрсені арамдаймын; ал өздерің қалдырып кеткен ұлдарың мен қыздарың семсерден құлайды. Сонда сендер менің істегенімдей істейсіңдер: еріндеріңді жаппайсыңдар, адамдардың нанын жемейсіңдер. Бастарыңда сәлделерің, аяқтарыңда аяқ киімдерің болады; жоқтамайсыңдар да, жыламайсыңдар да; бірақ өз күнәларың үшін солып бітесіңдер, әрі бір-біріңнің алдарыңда ыңырсып қайғырасыңдар. Осылайша Езекиел сендерге белгі болады: оның істегенінің бәріне қарай сендер де солай істейсіңдер; ал бұл жүзеге асқанда, Менің Тәңір Ие Жаратқан Ие екенімді білесіңдер. Езекиел 24:1–24.

Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Езекиел Иерусалимнің қоршауының басталуын әрі ақырғы күйреуін, содан кейін Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі мүшелерінің тұтқындалуын айқындайтын белгі болып табылады.

“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.

«Мәсіх Зәйтүн тауының қырқасынан төмен қараған кезде, әрбір қауымда осындай жағдайдың бар екенін көрді. Мұндағы ескертулер Иерусалим халқының ізімен жүріп келе жатқан, соншалық ұлы нұрға ие болғандардың бәріне қатысты. Бұл халық бізге ескерту ретінде берілген. Біздің осы күнімізде адамдар Құдайдың ескертулерін қабылдамай, Иерусалимнің күнәсін қайталап жатыр. Жаратқан Ие адамдық құрал көрмейтін және көргісі де келмейтін нәрсені — Батл-Криктегі барлық адамдық айла-амалдардың ақырғы нәтижесін — көреді. Ол Құдай ретінде істеуге болатынның бәрін істеді. Ол халықтың күнәлары тәубе енді сезілмейтін шекке жетіп кетпес үшін, олардың көз алдына нұр шашты. Бірақ әділ де тура қағидалардан ұзақ уақыт бойы ауытқу үдерісі арқылы адамдар өздерін нұр мен ақиқат, әділдік пен мейірім ажыратылмайтын күйге жеткізді. Бұл жол олардың болмысының ажырамас бөлігіне айналды». Куәліктер, 8-том, 68-бет.

Two Witnesses of Alpha and Omega

Альфа мен Омеганың екі куәгері

Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.

Езекиел табиғаттан тыс түрде мылқау етілген еді, әрі оған Иерусалим құлаған кезде қайтадан сөйлей алатыны және сол кезде «белгі» болатыны хабарланды. Езекиелдің әйелінің өліміне қайғырмауы қоршаудың басындағы альфа-белгіні айқындады, ал Иерусалим құлаған кезде Езекиелдің аузының ашылуы омега-белгі болды. Қоршаудан бастап күйретілуге дейінгі кезең басында да, соңында да белгімен таңбаланған. Осы бір мысалдың аясында альфа мен омега белгісінің екінші куәлігі де бейнеленеді: Езекиелдің «көзінің қалаулысының» өлімі — альфа, ал халықтың «көз қалаулысының» өлімі — сол кезеңнің омега-белгісі. Бір жарым жылдық кезең альфа мен омеганың екі куәлігін алып жүреді. Езекиелдің әйелінің өлімі әскердің тұтқынға түсірілуі мен тапталуын бейнеледі, ал Иерусалимнің омегалық өлімі киелі орынның тапталуын бейнеледі.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.

Осылайша Езекиел сендер үшін белгі болады: ол не істеген болса, сендер де соның бәрін істейсіңдер; ал бұл жүзеге асқанда, Менің Жаратушы Ие Құдай екенімді білетін боласыңдар. Сондай-ақ, адам ұлы, Мен олардан олардың күш-қуатын, даңқының қуанышын, көздерінің қалауын және көңілдері ауған нәрсені, ұлдары мен қыздарын тартып алатын күні, сол күні аман қалған біреу саған келіп, мұны саған өз құлағыңмен естіртпей ме? Сол күні аман қалғанға арнап сенің аузың ашылады, сонда сөйлейсің, енді мылқау болмайсың; және сен оларға белгі боласың; сонда олар Менің Жаратушы Ие екенімді білетін болады. Езекиел 24:24–27.

Six Deaths

Алты өлім

The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.

Езекиелдің әйелінің өлімі қоршаудың басталуын және пайғамбарлық тұрғыдан Мәсіхтің қалыңдығы болып табылатын Иерусалимнің өлімін білдіреді, әрі қоршаумен бейнеленген бір кезеңнің алдында келетін жуықтағы жексенбілік заңды көрсетеді. Қоршау кезеңі мен қирау — бір-бірімен тікелей байланысты болғанымен, өзара екі бөлек межелік белгі. Қоршау — уақыт кезеңі, ал қирау — уақыттың бір нүктесі. Қирау — аңның мүсінінің қалыптасу кезеңінің алдында келетін жексенбілік заң. Аңның мүсіні кезеңі аңның таңбасымен аяқталады. Иса Матай жиырма төртте Иерусалимнің қирауының белгісін көрсеткен кезде, Ол Нұхтың күндеріне де сілтеме жасады.

But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.

Нұхтың күндері қандай болса, Адам Ұлының келуі де сондай болмақ. Өйткені топан судан бұрынғы күндерде олар жеп-ішіп, үйленіп, тұрмысқа шығып, Нұх кемеге кірген күнге дейін солай өмір сүрді. Топан су келіп, бәрін алып кеткенге дейін олар ештеңені білмеді; Адам Ұлының келуі де сондай болмақ. Матай 24:37–39.

In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.

Нұхтың күндерінде сынақ мерзімінің есігі жабылды; бұл жақында келетін жексенбілік заңның бейнесі болды, сондай-ақ ол 1844 жылғы 22 қазанда есіктің жабылуымен де бейнеленген. 1844 жылғы 12–17 тамыздағы Эксетер лагерлік жиналысынан басталатын кезең жабық есікке алып баратын пайғамбарлық кезеңді білдіреді.

In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.

Нұхтың күндерінде Нұх үшінші періштені бейнеледі, ал үшінші періште 1844 жылғы 22 қазандағы жабық есікке жетті. Нұхтың күндерінде, Иса айтқандай, ол «Адам Ұлының келуі» сияқты болмақ, Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періште жабық есікке алып келді. Уильям Миллер бірінші періштенің хабарын бейнеледі және Нұхтың күндеріндегі Енох арқылы ишараланды. Яһуда Енохтың хабарын Миллердің хабарына параллель ретінде айқындайды.

And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.

Адамнан жетінші болған Енох та бұлар туралы пайғамбарлық етіп: «Міне, Жаратқан Ие Өзінің он мыңдаған әулиелерімен келеді, бәріне үкім жүргізу үшін, әрі олардың арасындағы барлық құдайсыздарды өздерінің құдайсыздықпен істеген барлық құдайсыз істері үшін және құдайсыз күнәкарлардың Оған қарсы айтқан барлық қатал сөздері үшін әшкерелеу үшін»,— деді. Яһуда 1:14, 15.

Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.

Миллердің бірінші періштенің хабары Енохтың хабарында бейнеленгендей «сотты» жариялады. Енохтың басталуы оның «Адам атадан жетінші» екендігімен белгіленген. Миллердің хабары солтүстік патшалыққа қарсы «жеті уақыттың» келуімен басталып, сонымен аяқталды, ал қырық алты жылдан кейін үшінші періште 1844 жылғы 22 қазанда келді, сол кезде оңтүстік патшалыққа қарсы «жеті уақыт» орындалды. Сот сағатының хабаршылары болған Енох та, Миллер де, екеуі де жеті санының айқындалуымен басталды. Енохпен басталған кезең жетіншіден басталып, жануарлар кемеге кірген жеті күнмен аяқталды, содан кейін есік табиғаттан тыс түрде жабылды. Иса әрдайым ақырды бастауымен бейнелейді.

Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.

Енох Метусәлақты туды, ал Метусәлақ өз кезегінде Ләмекті туды. Ләмек пен Метусәлақ екінші періштенің хабарын, сондай-ақ түн ортасындағы айқайдың хабарын білдіреді. Түн ортасындағы айқай жабық есікке дейін ілгерілеп барды, сондықтан ол топан жылы өлген Метусәлақ арқылы бейнеленеді. Ләмек екінші періштенің хабарын білдірді, ал Ләмек топаннан бес жыл бұрын өлді. Ләмектің өлімінен есік жабылған кезде өлген Метусәлақтың өліміне дейінгі бес жыл Мәсіхтің қалыңдығы ретінде Метусәлақ бейнелейтін өлімге алып барған кезеңнің басталуын белгілеген Езекиелдің қалыңдығының өлімін ишаралады.

Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.

Енох 1798 жылы келген бірінші періштенің бейнесі болды, Ләмех 1844 жылғы 19 сәуірде келген екінші періштенің бейнесі болды, ал Мафусал Нұх арқылы бейнеленген 1844 жылғы 22 қазандағы жабық есікке дейінгі Экзетерден шыққан түн ортасындағы айқайды бейнеледі. Ләмехтің өлімінен Мафусалдың өліміне дейінгі бес жыл б.з.д. 587 жылдан б.з.д. 586 жылға дейінгі бір жарым жылды бейнеледі. Ләмехтен Мафусалға дейінгі сол бес жыл 1448 жылдан 1453 жылға дейінгі бес жылды бейнелейді.

On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.

1448 жылғы 31 қазанда Иоанн Палеолог қайтыс болды, ал оның бауыры, он бірінші Константин, (соңғы Константин) шығыс Рим тағына көтерілу үшін исламдық түрік билігінен рұқсат іздеді. Оның 1299 жылғы 27 шілдедегі бағынуы Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы, оныншы аятта баяндалған екінші жүз елу жылдың орындалуы болды. Иоанн Палеологтың өлімінен бес жыл өткен соң, оның бауыры он бірінші Константин Константинополь қабырғалары үстінде қаза тапты, сол кезде ІІ Мехмед шығыс Римнің Византия империясын жаулап алды. Мехмед — Мұхаммед есімінің түріктік туындысы, сондықтан 632 жылы алғашқы Мұхаммедтің өлімі, Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы алғашқы жүз елу жылдық пайғамбарлықты бастаған, (бұл бесінші аятта орналасқан), сегіз жүз жиырма бір жылдан кейін «екінші Мұхаммедтің» қолынан соңғы Константиннің өлімімен аяқталды. Өз өлімінен бес жыл бұрын Мұхаммед Римнің құлайтынын алдын ала айтқан еді, және бұл түрік, екінші Мұхаммед деп аталған, арқылы жүзеге асты.

Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.

Соңғысы, он бірінші Константин Константинополь шайқасында қаза тапты; осылайша оның ағасы Жоханның өлімінен өз өліміне дейінгі бес жыл айқындалды. Бұл бес жыл топан кемесінің есігі жабылған кезде, ұл Ләмектің өлімінен бес жыл өткен соң әке Мафусаланың өліміне дейінгі бес жылмен типологиялық түрде бейнеленді. Осылайша, Езекиелдің қалыңдығының өлімі Ләмектің өлімімен типологиялық түрде бейнеленді, әрі екеуі бірігіп 1448 жылғы Жохан Палеологтың өліміне куәлік береді. Бұдан кейінгі Мафусаланың өлімі Мәсіхтің қалыңдығының өлімімен және б.з.д. 586 жылы Иерусалимнің қиратылуымен сәйкеседі; әрі бұлар бірге он бірінші Константиннің өлімімен сәйкеседі.

The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.

Өліммен басталып, өліммен аяқталатын пайғамбарлық кезеңнің үш куәгері аңның бейнесінің қалыптасу кезеңін бейнелейді; бұл кезең аңның таңбасымен аяқталады. Бұл Миллершілер тарихындағы түн ортасындағы айқайдың жариялануымен және біздің қазіргі тарихымыздағы аңның бейнесінің қалыптасуымен, яғни аңның таңбасымен аяқталатын үдерісімен үйлеседі. Жақында келетін жексенбілік заң жүзеге асып, аңның таңбасы орындалғанда, пайғамбарлық «сөйлеу» Иерусалим қираған кезде Езекиелдің өз еркімен «сөйлей» алғанымен сәйкестікте келеді.

Speaking

Сөйлеу

At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.

Иерусалимнің қиратылуымен бейнеленген жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттарының пайғамбарлық тұрғыдағы сөйлеуі жалған пайғамбардың айдаһарша сөйлеуі ретінде белгіленеді.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

Сосын мен жерден шығып келе жатқан тағы бір аңды көрдім; оның тоқтының мүйізіндей екі мүйізі бар еді, бірақ ол айдаһарша сөйледі. Аян 13:11.

At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.

Жексенбілік заң кезінде Балағам есегін үшінші рет ұрады, сонда есек тіл қатады.

And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.

Сонда Жаратқан Ие есектің аузын ашты, сонда ол Балағамға: «Мен саған не істедім, мені осы үш рет ұрғаныңдай?» — деді. Ал Балағам есекке: «Өйткені сен мені мазақ еттің; егер қолымда қылыш болғанда, дәл қазір сені өлтірер едім», — деді. Сонда есек Балағамға: «Мен осы күнге дейін сен мінген, өзіңе тиесілі есегің емеспін бе? Мен саған осылай істеуге әдеттеніп пе едім?» — деді. Ол: «Жоқ», — деді. Руларды санау 22:28–30.

The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.

Жалған пайғамбар жексенбілік заң кезінде сөйлейді, әрі Ислам да жексенбілік заң кезінде сөйлейді. Екеуі де пайғамбарлық тұрғыдан жалған пайғамбарлар. Жексенбілік заң кезінде Хабаққұқтың кідірген «көрінісі» сөйлейді.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Өйткені аянның өзіне белгіленген уақыты әлі бар; бірақ ақырында ол сөйлеп, өтірік айтпайды: кешіккендей болса да, оны күт; өйткені ол сөзсіз келеді, кешікпейді. Абақұқ 2:3.

Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.

Хабаққұқ — жалған пайғамбарларға қарама-қарсы сөйлейтін шынайы пайғамбар. Хабаққұқтың «аяны» бұрын мылқау болған Езекиелдің аузы арқылы сөйлейді, содан кейін оның аузы ашылады. Құдайдың аузы болу уәдесі Еремияға берілген.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

Неліктен менің қайғым үздіксіз, ал жарам жазылмастай болып, ем қабылдамайды? Сен мен үшін мүлде алдамшыдай, тартылып қалатын сулардай болмақсың ба? Сондықтан Жаратқан Ие былай дейді: Егер сен қайтып келсең, Мен сені қайтадан алып келемін, сонда сен Менің алдымда тұрасың; және егер сен қымбаттыны арсыздан ажыратсаң, Менің аузымдай боласың; олар саған қайтып келсін, ал сен оларға қайтып барма. Еремия 15:18, 19.

At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.

Жексенбілік заң кезінде Зәкәрияның тоғыз айлық мылқаулығы ол сөйлеп, ұлының аты Жақия болуға тиіс екенін растаған кезде аяқталды. Зәкәрия үшінші періштенің сөзіне сенбейтін басшылықты бейнеледі, ал Жақия Ілиястың қозғалысын, Мәсіхтің Екінші келуін енгізетін шіркеуді бейнеледі.

And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.

Сонда Зәкәрия періштеге: «Мұны мен неден білемін? Өйткені мен қарт адаммын, ал әйелімнің жасы да ұлғайған»,— деді. Періште оған жауап беріп: «Мен — Құдайдың алдында тұратын Жәбірейілмін; саған сөйлеп, осы қуанышты хабарды жеткізу үшін жіберілдім. Міне, сен мылқау болып, осы айтылғандар орындалатын күнге дейін сөйлей алмайтын боласың; өйткені сен өз мезгілінде орындалатын менің сөздеріме сенген жоқсың»,— деді.

And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.

Халық Зәкәрияны күтіп тұрды да, оның ғибадатханада сонша кідіріп қалғанына таңғалды. Ал ол сыртқа шыққанда, оларға сөйлей алмады; сонда олар оның ғибадатханада аян көргенін ұқты, өйткені ол оларға ишара жасап, тілсіз күйінде қала берді. Лұқа 1:18–22.

Zacharias was of the eighth course of priests.

Зәкәрия діни қызметкерлердің сегізінші кезегіне жататын.

There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.

Яһудея патшасы Иродтың күндерінде Әбия бөлімінен шыққан Зәкәрия есімді бір діни қызметкер болды; оның әйелі Һаронның қыздарынан еді, есімі Елизавета болатын. Екеуі де Құдай алдында әділ болып, Жаратқан Иенің барлық өсиеттері мен жарлықтарын мінсіз сақтап жүрді. Бірақ олардың баласы жоқ еді, өйткені Елизавета бедеу болатын, әрі екеуі де әбден қартайып қалған еді. Сөйтіп, өз бөлімінің реті бойынша Құдай алдында діни қызметін атқарып жүрген кезінде, діни қызмет тәртібінің әдеті бойынша, оған Жаратқан Иенің ғибадатханасына кіріп, хош иісті зат түтету үшін жеребе түсті. Ал халықтың бүкіл көпшілігі хош иісті зат түтетілетін уақытта сыртта тұрып, дұға етіп жатқан еді. Лұқа 1:5–10.

All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.

Барлық пайғамбарлар ақырғы күндерді бейнелейді, ал Зәкәрия да Езекиел сияқты ғибадатханаға кірді. Ол діни қызметкерлердің сегізінші кезегінен еді, бұл Нұхтың кемесіндегі ескі дүниеден жаңа дүниеге өткен сегіз жанның нышанын білдіреді. Өзі де, әйелі де мінсіз еді, бірақ Зәкәрия Жәбірейілдің сөздеріне күмән келтіретін болды. Миллерит қозғалысы бастапқыда филадельфиялықтардай (мінсіз) басталды, бірақ 1856 жылы лаодикеялықтарға өтті. Ақырғы күндерде періштенің хабары — үшінші періштенің хабары, ал Жәбірейілдің Зәкәрияға айтқан хабары үшінші періштенің хабарын, сондай-ақ шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия арқылы бейнеленген Ілияс хабарын да білдіреді.

And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.

Сонда оған Жаратқан Иенің бір періштесі хош иісті түтін тартуының оң жағында тұрған болып көрінді. Зәкәрия оны көргенде, абыржып қалды, әрі оны қорқыныш билеп алды. Бірақ періште оған: «Қорықпа, Зәкәрия, өйткені сенің дұғаң естілді; әйелің Елизавета саған ұл туады, оның атын Жохан қоясың. Сенде қуаныш пен шаттық болады, және оның туғанына көпшілік қуанады. Өйткені ол Жаратқан Иенің алдында ұлы болады; шарап та, күшті ішімдік те ішпейді; анасының құрсағынан-ақ Киелі Рухқа толы болады. Ол Исраил ұлдарының көбін өздерінің Құдайы Жаратқан Иеге бұрады. Ол Ілиястың рухы мен күшімен Оның алдында жүріп, әкелердің жүректерін балаларға, ал мойынсұнбайтындарды әділдердің даналығына бұрады; осылайша Жаратқан Ие үшін даярланған бір халықты дайындайды»,— деді. Сонда Зәкәрия періштеге: «Мен мұны неден білмекпін? Өйткені мен қарт адаммын, ал әйелім де жасы ұлғайған»,— деді. Періште оған жауап беріп: «Мен — Құдайдың алдында тұратын Жәбірейілмін; мен сенімен сөйлесуге және саған осы қуанышты хабарды жеткізуге жіберілдім»,— деді. Лұқа 1:11–19.

Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.

Захария келуге тиіс Ілиястың хабарының орындалатынына күмәнданды.

Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

Міне, Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні келместен бұрын, Мен сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін. Ол Мен келіп, жерді лағынетпен ұрып жібермес үшін, әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады. Малахи 4:5, 6.

Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.

Уайт апа, Езекиелдің тоғызыншы тараудағы мөрлеуі контексінде, Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері қауымының басшылығы неге Зәкәрияның сенімсіздігі арқылы бейнеленгенін айқындайды.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

«Өздерінің рухани құлдырауына қайғырмайтын және басқалардың күнәлары үшін аза тұтпайтын топ Құдайдың мөрінсіз қалады. Жаратқан Ие Өз хабаршыларын, қолдарына қырып-жою қаруын ұстаған адамдарды, мынадай бұйрықпен жібереді: “Оның соңынан қала арқылы өтіп, соғыңдар: көздерің аямасын, жанашырлық етпеңдер: кәріні де, жасты да, бойжеткендерді де, кішкентай балаларды да, әйелдерді де түгел қырыңдар; бірақ маңдайында белгісі бар ешбір адамға жоламаңдар; әрі Менің киелі үйімнен бастаңыздар. Сонда олар үйдің алдында тұрған ақсақалдардан бастады.”»

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

«Мұнда біз қауымның — Жаратқан Иенің киелі үйінің — Құдай қаһарының соққысын бірінші болып сезінгенін көреміз. Құдай ұлы нұр сыйлаған, әрі халықтың рухани мүдделерінің сақшысы болып тұрған қарт кісілер өздеріне тапсырылған сенімге опасыздық жасады. Олар бұрынғы күндердегідей кереметтерді және Құдай құдіретінің айқын көрінісін күтудің қажеті жоқ деген ұстанымды қабылдады. Замандар өзгерді. Бұл сөздер олардың сенімсіздігін нығайтады, сөйтіп олар: Жаратқан Ие не жақсылық жасамайды, не жамандық жасамайды, — дейді. Ол өз халқына сотпен келу үшін тым мейірімді. Осылайша Құдай халқына олардың заңсыздықтарын, ал Жақып үйіне олардың күнәларын көрсету үшін енді ешқашан кернейдей дауысын көтермейтін адамдардан “Бейбітшілік пен қауіпсіздік” деген үн шығады. Үрмейтін мылқау төбеттер — ренжіген Құдайдың әділ кегін сезінетіндер — солар. Ерлер, бойжеткендер және кішкентай балалар — бәрі бірге қырылады». Testimonies, 5-том, 211.

Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.

Захария үшінші періштенің хабарына, яғни Жақия шомылдырушының тарихын да, Уильям Миллердің тарихын да қайталайтын Ілиястың хабарына, күмән келтірді.

Five Months

Бес ай

Elisabeth hid her pregnancy for five months.

Елизавета өзінің жүкті екенін бес ай бойы жасырды.

And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.

Сол күндерден кейін оның әйелі Елизавета құрсақ көтеріп, бес ай бойы өзін тасалады да: «Жаратқан Ие адамдар арасындағы масқарамды алып тастау үшін маған назар салған күндерінде менімен осылай істеді»,— деді. Ал алтыншы айда Құдайдан Жәбірейіл періште Ғалилеядағы Назарет деген қалаға жіберілді. Лұқа 1:24–26.

Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.

Захария діни қызметкерлердің сегізінші кезегіне жататын; бұл оның ұлы Жоханның сегізінші күні сүндеттелуімен сәйкеседі, сол кезде Захария қайтадан сөйлейтін болады. Ол мен оның ұлы Жохан Нұхтың кемесінде болған сегіз жанды бейнелейді; олар топан суы әкелген өлімнен бес ай, яғни жүз елу күн бойы жасырылып қорғалды. Жүктіліктің жүз елу күні мен топан сулары Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы екі бес айлық кезеңмен сәйкеседі.

Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.

Захария мен оның ұлы Жохан да Лаодикеяның жетінші қауымы сегізінші Филадельфия қауымына ауысатын кезді бейнелейді. Захарияның сегізінші кезектегі қызметінен бастап, оның ұлы Жоханның сегізінші күні сүндеттелуіне дейінгі аралықта, сегіз саны басталу мен аяқталуды айқындайтын пайғамбарлық кезеңді білдіреді. Сол пайғамбарлық кезеңнің ішінде жасырыну кезеңін бейнелейтін бес айлық мерзім бар.

The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.

Пайғамбарлықтың «сөйлеуі» жуық арада келетін жексенбілік заңды айқындайды; сондықтан Захария жексенбілік заң кезінде, ұлының сүндеттелу іс-әрекетімен бейнеленгендей, мөрленген сәтте сөйлейді. Сол тарихта, Захария сөйлейтін жексенбілік заңға дейін, бес айдың соңында, алтыншы айда Мәриям Елизабетке барады, әрі Киелі Рух Елизабетке майлау береді; Елизабет әйел ретінде жуық арада келетін жексенбілік заңнан төрт ай бұрын Құдайдың қауымының майлануын бейнелейді.

And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.

Сол күндері Мәриям орнынан тұрып, асығып, таулы аймаққа, Яһудеядағы бір қалаға барды. Зәкәрияның үйіне кіріп, Елізабетпен амандасты. Сонда Елізабет Мәриямның амандасуын ести сала, құрсағындағы сәби тулап кетті; ал Елізабет Киелі Рухқа кенелді. Содан ол қатты дауыспен былай деді: «Әйелдердің арасында сен бақыттысың, әрі сенің құрсағыңның жемісі де бақытты. Раббымның Анасы маған келетіндей, мен кіммін? Міне, сенің амандасу даусың құлағыма жеткен бойда, құрсағымдағы сәби шаттықтан тулап кетті. Сенген әйел бақытты, өйткені Иемізден өзіне айтылған сөздер орындалады». Лұқа 1:39–45.

At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.

Бес айдың соңында Елизавета Мәриямға «қатты дауыспен» сөйлеп, Мәриямның Ғабриелдің хабарына сенгенін мадақтады; бұл хабар соңғы күндері үшінші періштенің хабары болып табылады. Елизаветаның күйеуі Зәкәрия сенбеген еді, ал Мәриям сенді. Мәриям Ғабриелдің хабарын Зәкәриядан бес ай кейін естіді, сондықтан оның үшінші періштеге деген сенімі бес ай туралы жасырын хабар ашылғаннан кейін келгені ретінде белгіленеді. Соңғы күндердегі бес ай туралы жасырын хабар — Аян кітабының тоғызыншы тарауы, бесінші аятындағы алғашқы бес ай. Мәриям соңғы күндердегі шіркеуді бейнелейді; ол үшінші періштенің хабарын қабылдайды, ал бұл хабарға шамамен төрт айдан кейін естілетін, жуық арада келетін жексенбілік заң туралы жария сөзге аз ғана уақыт қалғанда бес айдың ерекше түрде мөрден ашылуы кіреді.

At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.

Мәриямның сапарының межелік нүктелерінде Зәкәрия мен Елизавета арқылы бейнеленген бірінші және екінші періштелердің қозғалысы Мәриям мен Жүсіп арқылы бейнеленген үшінші періштенің қозғалысымен байланысады. Зәкәрия үшінші періштенің хабарына сенбеген қауымнан шыққан ресми қызметкерді білдіреді, ал ағаш ұстасы Жүсіп өзін-өзі қамтамасыз ететін еңбек арқылы бейнеленетін қозғалысты білдіреді. Адвентизм қалай басталса, солай аяқталады, ал ол ұйымдасқан шіркеулік құрылым ретінде емес, қозғалыс ретінде басталған. Жүсіп, Мәриям және Мәсіх арқылы бейнеленген жүз қырық төрт мыңның қозғалысы Зәкәрия, Елизавета және Жохан арқылы бейнеленген миллериттік қозғалыстың тікелей туыстары болып табылады, ал 1863 жылғы сенбеушілік Зәкәрия арқылы бейнеленген. 1863 жыл бірінші және екінші періштелердің хабарларына сенбеуді білдіреді, ал үшінші періштенің қозғалысы Мәриямның сенімін білдіреді.

“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.

«Көктен түскен құдіретті періштеге жәрдем ету үшін періштелер жіберілді, сонда мен барлық жерде естіліп жатқандай көрінген дауыстарды естідім: “Оның күнәларына ортақтасып қалмауларың үшін және оның пәлелерінен үлес алмауларың үшін, одан шығыңдар, Менің халқым. Өйткені оның күнәлары көкке дейін жетті, және Құдай оның заңсыздықтарын есіне алды”. Бұл хабар үшінші хабарға қосымша іспетті көрінді; ол 1844 жылы түн ортасындағы айқайдың екінші періштенің хабарына қосылғанындай, соған қосылды. Құдайдың ұлылығы төзіммен күткен қасиеттілердің үстіне қонды, және олар қорықпастан соңғы салтанатты ескертуді жариялап, Бабылдың құлағанын мәлімдеді әрі Құдай халқын оның қорқынышты жазасынан құтылулары үшін одан шығуға шақырды». Early Writings, 277.

The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.

Екі хабардың бірігуі Мәриямның Елісәбетке баруымен бейнеленеді, әрі бұл кезең жасырынған бес ай ашылған кезде туды. Сол тұс — екі пайғамбарлықтың бірігіп, бірге жарияланатын жері. Бірін Елісәбет, екіншісін Мәриям жариялады. Екі хабардың бірігуі түн ортасындағы айқайдың екінші періштенің хабарына қашан қосылғанын айқындайды, ал бұл Миллериттер тарихында Эксетер лагерлік жиналысында болды.

After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.

Елизавета, содан кейін Мәриям өз жариялауларын айтқаннан соң, «Мәриям оның қасында үш айдай болып, содан кейін өз үйіне қайтты». Лұқа 1:56. Эксетерден 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі алпыс алты күндік кезең сол төрт аймен бейнеленген; ол Захария сөйлеген кезде, жуық арада келетін жексенбілік заңмен аяқталды. Төрт ай түн ортасындағы айқай туралы хабардың жариялану кезеңін бейнелейді; бұл хабар жасырын бес ай туралы хабардан кейін келеді.

The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.

Миллериттер тарихындағы екі хабар — бірінші және екінші періштелердің хабарлары болды; ал бірінші періштенің хабары Жосия Литч баяндап көрсеткендей, бес айлық кезеңнен басталған уақыттық пайғамбарлықтың орындалуы арқылы күшке енді; бұл кезең 1840 жылғы 11 тамыздағы өз орындалуынан он күн бұрын ғана ішінара ашылды. Екінші періштенің хабарына күш берген нәрсе — Самуэл Сноу баяндап көрсеткендей, Эксетердегі лагерьлік жиналыста орын алған 1843 жылға қатысты қате болжамның түзетілуі болды.

The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.

Түн ортасындағы айқайдың екі қырлы хабарының жария етілуі есік жабылар алдындағы қысқа мерзім ретінде бейнеленген; бұл Нұхтың хикаясында бес айлық кезеңді ашып көрсетеді, ол кеме Арарат тауының басына тоқтаумен аяқталды. Түн ортасындағы айқайдың жариялану кезеңі жасырын бес айдың ашылуынан кейін келеді; бұл 1840 жылғы 11 тамыздан он күн бұрын болған, сондай-ақ Жаратқан Ие 1843 жылғы кестеде жапқан бейнелерден Өз қолын алғаннан кейін болды. 1 тамыздан 11 тамызға дейінгі он күн Эксетерден 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі алпыс алты күнмен сәйкеседі, ал қос куәлік жасырын бес айдың ашылуы, алғашқы түңілуге себеп болған қате жариялаудың түзетілуімен қатар жүретінін көрсетеді; және бұл Мәриям алтыншы айда Елисаветамен кездесіп, оны сәлемдескен кезде жүзеге асады.

At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.

Жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттары айдаһарша сөйлейді, Исламның есегі сөйлейді, әрі Аббақұқтың көрінісі Еремияның, Зәкәрияның және Езекиелдің аузымен сөйлейді. Жексенбілік заң кезінде Езекиел белгі болып табылады, осылайша жексенбілік заң кезінде көтерілетін туды білдіреді. Езекиелдегі «белгі» сөзінің тоғыз қолданылуының екеуі «сенбіліктерді» Құдайлықтың адамзатпен бірігуін білдіретін қасиеттелудің белгісі ретінде айқындайды.

But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.

Бірақ Мен өз атымның қамы үшін әрекет еттім, ол олардың арасында тұрған пұтқа табынушы халықтардың алдында арамдалмасын деп; сол халықтардың көз алдында Мен Өзімді оларға таныттым, оларды Мысыр жерінен алып шыққанда. Сондықтан Мен оларды Мысыр жерінен шығарып, шөл далаға алып келдім. Сондай-ақ Мен оларға Өз жарғыларымды беріп, Өз үкімдерімді білдірдім; егер адам соларды орындаса, олар арқылы өмір сүретін болады.

Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.

Сондай-ақ Мен оларға Өзімнің сенбілік күндерімді бердім, олар Мен мен олардың арасындағы белгі болсын деп, әрі олар Өздерін киелі етуші Жаратқан Ие Мен екенімді білсін деп. Бірақ Исраил үйі шөл далада Маған қарсы бүлік шығарды: олар Менің жарғыларым бойынша жүрмеді, Менің үкімдерімді менсінбей тастады; ал адам соларды орындаса, солар арқылы өмір сүрер еді; әрі Менің сенбілік күндерімді қатты қорлады. Сонда Мен: қаһарымды оларға шөл далада төгіп, оларды құртпақпын, — дедім. Бірақ Мен Өз атым үшін әрекет еттім, ол Мен оларды алып шыққан халықтардың көз алдында қорланбасын деп. Сондай-ақ шөл далада Мен оларға қолымды көтеріп, өздеріне берген, сүт пен бал ағатын, барлық жерлердің көркі болып табылатын елге оларды кіргізбейтінімді айттым; өйткені олар Менің үкімдерімді менсінбей тастады, Менің жарғыларым бойынша жүрмеді, қайта Менің сенбілік күндерімді қорлады; себебі олардың жүрегі өздерінің пұттарының соңынан кетті. Соған қарамастан, Менің көзім оларды жойып жіберуден аяды, әрі Мен шөл далада оларды түпкілікті құртпадым. Бірақ Мен олардың балаларына шөл далада былай дедім: Әкелеріңнің жарғылары бойынша жүрмеңдер, олардың үкімдерін сақтамаңдар, олардың пұттарымен өздеріңді арамдамаңдар. Мен Жаратқан Ие, сендердің Құдайларыңмын; Менің жарғыларым бойынша жүріңдер, Менің үкімдерімді сақтап, оларды орындаңдар. Менің сенбілік күндерімді қасиетті ұстаңдар; сонда олар Мен мен сендердің араларыңдағы белгі болады, әрі сендер Менің Жаратқан Ие, өздеріңнің Құдайларың екенімді білетін боласыңдар. Езекиел 20:9–20.

Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.

Езекиел жүз қырық төрт мыңның байрағын білдіреді, ал құдайлық пен адамдықтың біріккенінің белгісі — Жаратқан Иенің “демалыс күндері”. Езекиел қоршаудың басталуындағы белгі, әрі ол байрақ ретінде көтерілген кезде Иерусалимнің күйретілуі тұсындағы да белгі болып табылады. Қоршаудың басында көруден де, естуден де бас тартатындар, Оның “демалыс күндерін” арамдайтындар да белгі болып табылады.

Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.

Сонда Исраил ақсақалдарының кейбіреулері маған келіп, алдыма отырды. Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, бұл адамдар өз жүректерінде өздерінің пұттарын орнатқан, әрі өз заңсыздықтарының сүріндіретін тосқауылын өз жүздерінің алдына қойған. Сонда Мен олардан мүлде кеңес сұратуға тиіс пе? Сондықтан оларға сөйлеп, былай де: Тәңір Ие былай дейді: Исраил үйінің әрбір адамы өз жүрегінде өз пұттарын орнатып, өз заңсыздығының сүріндіретін тосқауылын өз жүзінің алдына қойып, сосын пайғамбарға келсе, Мен, Жаратқан Ие, оған пұттарының көптігіне қарай жауап беремін; Исраил үйін өз жүректерінің өзінде ұстауым үшін солай етемін, өйткені олардың бәрі де өз пұттары арқылы Менен жат болып кетті».

Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.

Сондықтан Исраил үйіне айт: Тәңір Ие былай дейді: тәубеге келіңдер де, пұттарыңнан бет бұрыңдар; барлық жиіркенішті істеріңнен жүздеріңді теріс бұрыңдар. Өйткені Исраил үйінен болған әркім немесе Исраилде тұрып жатқан келімсек кімде-кім Менен бөлектеніп, пұттарын өз жүрегіне орнатып, өз күнәсінің сүріну тасын өз алдына қойып, Мен туралы сұрау үшін пайғамбарға келсе, Мен, Жаратқан Ие, оған Өзім жауап беремін. Мен сол адамға қарсы жүзімді бұрамын, оны белгі мен мәтел етемін, әрі оны халқымның арасынан құртамын; сонда сендер Менің Жаратқан Ие екенімді білесіңдер. Ал егер пайғамбар алданып, бір сөз айтса, сол пайғамбарды алдаған Мен, Жаратқан Иемін; Мен оған қарсы қолымды созып, оны халқым Исраилдің арасынан жоямын. Олар өз заңсыздықтарының жазасын көтереді: пайғамбардың жазасы өзіне жүгінген кісінің жазасымен бірдей болады. Мұның бәрі Исраил үйі бұдан былай Менен адаспасын, барлық күнәларымен енді былғанбасын, қайта Менің халқым болсын, ал Мен олардың Құдайы болайын деп, — дейді Тәңір Ие. Езекиел 14:1–11.

At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.

Нэшвиллде Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің ішінде, Зәкәрия сияқты сенбегендер; 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі кезеңмен бейнеленгендей, «бұрынғы күндердегідей ғажайыптарды және Құдай құдіретінің айқын көрінісін күтуіміз қажет емес» деген ұстанымды ұстанғандар, неге ескерту бермегендері жөнінде адвентизмнен тысқары тұрғандар тарапынан бетпе-бет әшкереленетін болады. Олар Эксетер лагерлік жиналысындағы бір-біріне қарсы тұрған екі шатыр арқылы бейнеленген дана мен ақымақтардың бөлінуін айқындайтын жалған тыныштық пен қауіпсіздік туралы хабардың «белгісіне» айналады. Олар пұтқа табынушылық пен бүліктің «белгісін» алып жүреді, ал Езекиел шынайы пайғамбарлық ескерту хабарын алып жүреді. Қоршаудың соңында, жексенбілік заңды бейнелейтін Иерусалим қиратылған кезде, бүліктің белгісі — аңның таңбасы, ал мойынсұнудың белгісі — Құдайдың мөрі.

Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.

Жексенбілік заң кезінде Адвентизм үшін сынақ мерзімі толық жабылады, әрі сол жерде таңбаланған әділдер мен зұлымдардың белгісі бар. Жақында келетін жексенбілік заң кезіндегі сынақ мерзімінің жабылуы Михаил орнынан тұрғандағы сынақ мерзімінің жабылуын бейнелейді, ал онда көптеген халықтың өлімінің белгісі Гог пен Магог арқылы көрсетіледі.

And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.

Ел арқылы өтетін жолаушылардың қайсыбірі адам сүйегін көрсе, оны жерлеушілер Хамон-Гог аңғарында жерлеп болғанша, оның қасына бір белгі қояды. Қаланың аты да Хамона болады. Осылайша олар жерді тазартады. Езекиел 39:15, 16.

The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.

Келісімнің белгісі Езекиелдің отыз жетінші тарауында айқындалады: онда өлі сүйектерге толы аңғарға жан бітіріліп, екі таяқша біріктіріледі. Сүйектер төрт жел ретінде бейнеленген Ислам туралы хабар арқылы тірілтіледі; бұл, осылайша, 1840 жылғы 11 тамызды бейнелейді. Екі таяқша біртұтас етіледі; бұл, осылайша, екінші періштенің хабарының түн ортасындағы айқай хабарына қосылуын білдіреді. Сүйектер — бірінші періштенің күш-қуат алуы, ал екі таяқша — екінші періштенің күш-қуат алуы. Осыдан кейін Құдайдың халқы — Жохан арқылы жүз қырық төрт мың ретінде бейнеленген, соңғы күндердегі Оның таңдап алған келісім халқы.

Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

Олармен Мен бейбітшілік келісімін жасаймын; бұл олармен жасалған мәңгілік келісім болады. Мен оларды орналастырамын, көбейтемін, және Өз киелі орнымды олардың ортасына мәңгі орнатамын. Менің киелі шатырым да олармен бірге болады; иә, Мен олардың Құдайы боламын, ал олар Менің халқым болады. Сонда халықтар Менің, Жаратқан Иенің, Исраилді киелі ететінімді біледі, қашан Менің киелі орным олардың ортасында мәңгі болатын болса. Езекиел 37:26–28.

The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”

Құдай Сөзінде Құдайлық пен адамдықтың бірігуі әртүрлі жолдармен бейнеленеді, және сондай көріністердің бірі — адамның жоғары табиғатының ішінде орналасқан «жанның қамалының» Құдайдың киелі үйінің қамалына жалғануы. Құдайдың қамалын бейнелейтін көктегі тағ бөлмесі адамның жоғары табиғатының қамалына қосылғанда, Құдай халқы «қасиеттеледі», әрі Ол «олардың ортасында мәңгі-бақи тұрады».

After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.

Отыз жетінші тараудан кейін Езекиел отыз сегізінші және отыз тоғызыншы тарауларды баяндайды; онда ол Гог пен Магогты Құдайдың таңдаулы келісім халқынан тыс тұрған адамзат одағының нышандары ретінде қарастырады. Қырқыншы тарауда отыз жетінші тараудағы келісім халқы бүкіл жерді толтыратын ғибадатхана ретінде бейнеленеді. Отыз сегізінші мен қырқыншы тараулар Құдайдың келісім халқының соңғы күндерде көтерілуін білдіреді, бұл 38 және 40 сандарымен бейнеленген.

We will continue these things in the next article.

Бұл мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.