My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.
Менің қалауым — Жоелдің пайғамбарлық куәлігін сондай түрде баяндау, сонда Жоелдің куәлігі Петірдің Елуінші күн мейрамында не айтып, не істегенінен танылатын болсын. Мен Киелі кітаптың Петірдің Елуінші күн мейрамында не істеп, не айтқаны жөнінде анық сөйлейтініне сенімдімін, алайда мен Петірдің Елуінші күн мейрамының хабарын Жоел кітабының орындалуы тұрғысынан баяндаған кезде, кейінгі жаңбыр тарихында пайғамбарлық тұрғыдан нені бейнелегенін түсінуге ұмтыламын.
Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.
Петір Құдайдың қалдық халқының нышаны болып табылады және ол тек Елуінші күн мейрамында ғана емес, сондай-ақ Матай 16-тағы Кесария Філіппісінде де бейнеленген. Кесария Філіппісі Даниял 11-тараудың он үшінші мен он бесінші аяттарында орналасқан; бұл үш аят алғаш рет Кесария Філіппісі Паниум деп аталған тарихи кезеңде орындалған шайқасты баяндайды. Он үшінші мен он бесінші аяттар Құрама Штаттардағы жексенбілік заңды айқындайтын он алтыншы аяттың алдында келеді. Оныншы аят 1989 жылғы Кеңес Одағының күйреуін айқындайды. Даниял 11-тараудың оныншыдан он алтыншы аятқа дейінгі аралығы 1989 жылдан жексенбілік заңға дейінгі кезеңді білдіреді, ал сол кезең — сол тараудың қырқыншы аятының «жасырын тарихы».
The Hidden History in BOLDFACE
ҚАЛЫҢ ӘРІПТЕГІ ЖАСЫРЫН ТАРИХ
1798
1798
And at the time of the end shall the king of the south push at him:
Соңғы уақытта оңтүстіктің патшасы оған қарсы ұмтылар:
1989
1989
But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.
Бірақ оның ұлдары қозғалысқа келіп, ұлы әскерлердің қалың тобын жинайды; сонда солтүстіктің патшасы арбалармен, салт аттылармен және көптеген кемелермен құйын тәрізді оған қарсы келеді; әрі елдерге кіріп, тасқындай жайылып, өтіп кетеді. Және біреуі сөзсіз келіп, тасқындап, өтіп өтеді; содан кейін ол қайта оралып, өзінің бекінісіне дейін соғысқа жігерленеді.
2014 the battle of Raphia
2014 Рафия шайқасы
And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.
Ал оңтүстіктің патшасы қаһарланып, шығып келіп онымен, яғни солтүстіктің патшасымен, соғысады; сонда ол зор қалың қол шығарады, бірақ сол қалың қол оның қолына беріледі. Ал ол сол қалың қолды жойған кезде, оның жүрегі көтеріліп кетеді; әрі ол он мыңдағандарды құлатады, бірақ осы арқылы күшеймейді.
The battle of Panium (Caesarea Philippi)
Паниум (Кесария Філіппі) шайқасы
For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.
Солтүстіктің патшасы қайта оралып, бұрынғысынан да зор қалың қол шығарады; әрі бірнеше жылдан кейін орасан зор әскермен және мол байлықпен міндетті түрде келеді.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.
Сол уақыттарда оңтүстіктің патшасына қарсы көп адам көтеріледі; сондай-ақ сенің халқыңның қарақшылары да көріністі орнықтыру үшін өздерін жоғары қояды; бірақ олар құлайды.
So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.
Сонда солтүстіктің патшасы келіп, қорған үйіндісін тұрғызады да, ең берік қорғалған қалаларды басып алады; ал оңтүстіктің қарулы күштері де, оның таңдаулы халқы да төтеп бере алмайды, әрі қарсы тұрарлық ешбір күш болмайды.
The Sunday law in the USA
АҚШ-тағы жексенбілік заң
But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.
Бірақ оған қарсы келген өз еркіне қарай әрекет етеді, әрі оның алдында «ешкім төтеп бере алмайды»; және ол даңқты жерде «нық тұрады», ол оның қолымен жалмап қойылады. Ол да даңқты жерге кіреді, және көптеген елдер құлатылады; алайда мыналар оның қолынан құтылып кетеді: Едом, Моаб және Аммон ұрпақтарының таңдаулылары. Ол өз қолын елдерге де созады; әрі Мысыр жері де құтылмайды. Даниял 11:40, 10–16, 41, 42.
When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.
Петір пайғамбарлық мағынада Кесария Филиппида (Паниумда) болғанда, ал Елуінші күн — кейінгі жаңбыр уақыты болғандықтан, бұл оны қырықыншы аяттың «жасырын тарихына» орналастырады. Мен он бірінші тараудың он бірінші аятында бейнеленген қазіргі Украина соғысын және он үшінші аяттан он бесінші аятқа дейінгі Паниумның келешек соғысын, ол Үшінші дүниежүзілік соғысқа алып баратын, яғни 1989 жыл мен жексенбілік заң арасындағы сыртқы оқиғаларды қарастыруды көздеймін; алайда біз қазір үшінші періштенің тарихын 1844 жылғы 22 қазаннан бастап 1863 жылы заңды шіркеудің құрылуына дейін айқындап жатырмыз.
The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.
Бұл сызық үшінші періштенің 9/11 (1844) күні келуінен жексенбілік заңға (1863) дейінгі аралықты бейнелейді. Жексенбілік заң бостандықты жариялаған Азат ету жөніндегі Жарлықпен алдын ала бейнеленді; осылайша ол бостандық жойылатын жексенбілік заңның типі болды. Алғашқы республикалық президент жариялаған бостандық соңғы республикалық президент жоятын бостандықты бейнелейді; ол пайғамбарлық бойынша жексенбілік заң кезінде диктаторға айналуға тағдырланған.
“When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.
«Біздің ұлтымыз өз үкіметінің қағидаттарынан соншалықты бас тартып, жексенбілік заң қабылдайтын болса, осы әрекеті арқылы протестантизм папалықпен қол ұстасады; бұл — ұзақ уақыт бойы қайтадан әрекетшіл деспотизмге ұмтылып, өз мүмкіндігін тағатсыздана аңдып келген зорлық-зомбылыққа қайта жан бітіруден басқа ештеңе болмайды». Testimonies, 5-том, 711.
742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.
Б.з.д. 742 жыл Ишая 7:8-дегі уақыт пайғамбарлықтарын бастаған альфа тарихы болды; ол өз омега орындалуына 1863 жылы жетті. 742 жылы оңтүстік патшалық — Яһуданың патшасы Ахаз солтүстік патшалықты құраған он солтүстік руға қарсы азаматтық соғысқа кіріп жатты. Б.з.д. 742 жылдың тарихы Жазбалардағы даңқты жердің тура өзі болып табылатын, тура яһудилер қоныстанған Яһудада көрсетілді және осы үзіндіде зұлым әрі ақымақ патша Ахаз арқылы бейнеленді, осылайша 1863 жылдың омега тарихын алдын ала нұсқалады. 1863 жылдың омега тарихы Америка Құрама Штаттары жер аң ретінде, Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретінде билік жүргізетін кезеңнің ішінде орындалады. Америка Құрама Штаттары — рухани даңқты жер; оны библиялық мағынада рухани яһудилер болып табылатын протестанттық христиандық құрайды. Альфа тарихы болған б.з.д. 742 жылғы солтүстік пен оңтүстік арасындағы азаматтық соғыс 1863 жылдың омега тарихындағы солтүстік пен оңтүстік арасындағы азаматтық соғысты бейнеледі. Осы екі куә бірге жексенбілік заңға дейінгі сыртқы тарихты көрсетеді; сол кезде рухани даңқты жер тағы да екі тапқа бөлінетін болады.
In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.
Б.з.д. 742 жылы солтүстік күш Исраилдің солтүстіктегі он тайпасы мен Сирия арасындағы одақты білдірді; осылайша ол сыртқы күшпен жасалған одақты бейнеледі, бұл Азамат соғысы кезінде құлдықты жақтаушы папалықтың қолдауы құлдықты жақтаушы оңтүстік штаттарға берілген кезде орындалған еді. Б.з.д. 742 жылы Сирияның сыртқы одақтасы және Азамат соғысы кезінде папалықтың сыртқы одақтасы әлемдік-глобалистердің MAGA-измге қарсы соғысында глобалист демократтармен жасасқан одағын айқындайды; бұл соғыс 2015 жылы төртінші әрі ең бай президент көтеріліп, сол арқылы Даниял он бірінші тарау, екінші аятқа сәйкес бүкіл Грекия патшалығын дүр сілкіндірген кезде басталды. Сол дүрлігу Жоел кітабындағы басқа ұлттардың оянуын айқындайды. «Грекия» мен «басқа ұлттар» — дүниені аңмен және жалған пайғамбармен одақтаса отырып Армагеддонға бастап баратын айдаһар билігінің нышандары.
In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.
2015 жылы басқа құдайға табынушы халықтар Жоелдің Жосафат аңғарына, ол оны сот аңғары деп те атаған, пайғамбарлық шақыруына оятылды. 2015 жылы Дональд Трамп президенттікке өз кандидатурасын жариялады, осылайша Грекия ретінде бейнеленген жаһанданушы империяны қозғалысқа келтірді, әрі басқа құдайға табынушы халықтар Армагеддонға қарай өз жорығын бастады, мұның бәрі Даниял кітабының он бірінші тарауының он бірінші аятының орындалуымен Украин соғысы басталғаннан небәрі бір жыл өткен соң болды.
The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?
Б.з.д. 742 жылғы және 1863 жылғы азаматтық соғыстар Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалықтың аяқталуын белгілейтін жексенбілік заңның тарихын айқындайды. Сол алтыншы патшалық Тәуелсіздік соғысымен басталған болатын, сондықтан алтыншы патшалықтың жексенбілік заң тұсындағы соңы, дәл Азаматтық соғыс жүріп жатқан кезде, Тәуелсіздік соғысының қайталануын көрсетеді. Азаматтық соғыс не революциялық соғыс деп айқындау және атау көзқарасқа байланысты. Қазір демократтар заңды саяси қудалау, жымқыру, алаяқтық, заңсыз көші-қон және насихат арқылы істеп жатқан нәрсені өздері түрлі-түсті революция деп атайды, ал олардың жаһаншыл айлаларына қарсы тұрған жандар сол әрекеттердің өзін «азаматтық» толқуларды қоздыру деп санайды. Антифа қылмыскер ме, әлде қаһарман ба?
The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.
Екі тарихи соғыс соңғы республикалық президенттің тарихында орын алатын бір ғана жік салушы соғысты бейнелейді. Алғашқы республикалық президент тұсындағыдай, бұл соғыста да жеңіс алғашқы Президент арқылы да бейнеленген соңғы республикалық президентке тиесілі болады; алғашқы Президент Революциялық соғыстың да жеңімпазы болған еді. Демократтардың пікірінше, MAGA революциясы қазіргі «азаматтық толқуларды» туындатып отыр. Сіздің жеке саяси ұстанымыңызға қарай, қазіргі соғыс не революциялық соғыс, не азаматтық соғыс болып көрінеді. Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, ол екеуі де.
1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.
1863 жыл жексенбілік заңды білдіреді, дәл сол сияқты 1844 жыл да — сол жылы үшінші періште жексенбілік заң туралы хабармен келді. 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі кезең басынан аяғына дейін жексенбілік заңның мөрін алып жүреді. 1846 жылы Уайттардың некеге тұруы, сенбіні сақтау және Хармэн есімінің Уайт болып өзгеруі 1844 жылғы 22 қазанда жасалған некенің аяқталғанын көрсетті, ал сол аяқталу үшінші періштенің сынау үдерісінің басталуын білдірді; бұл, Қызыл теңіздегі шомылдыру рәсімінен кейінгі он сынақтың басталуын маннаның үш сатылы сенбі сынағы белгілегені сияқты, дәл сондай болды.
The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.
Манна алғашқы сынақ болды, әрі Қадештегі оныншы сынақты бейнеледі, өйткені екеуі де үшінші періштенің хабарын, демек жексенбілік заңды білдіреді.
“Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.
«Шөлдегі ұзақ уақытқа созылған көшіп-қону кезеңінде исраилдіктер әр апта сайын сенбінің қасиеттілігін олардың санасына терең сіңіруге арналған үш қырлы бір кереметтің куәсі болды: алтыншы күні маннаның екі есе мөлшері түсетін, жетінші күні мүлде түспейтін, ал сенбіге қажетті үлес тәтті де таза күйінде сақталатын; басқа кез келген уақытта одан бір нәрсе артылып қалдырылса, ол пайдалануға жарамсыз болып қалатын». Патриархтар мен пайғамбарлар, 296.
The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.
Он сынақтың біріншісі Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің үш қырлы хабарын бейнелейтін «манна» сынағы болды. Маннадағыдай, періштелер де аптаның бірінші күні жасалатын ғибадатқа қарсы үш қырлы ескертуді білдіреді. Маннаның үш қырлы кереметі, әрине, үшінші періштенің де мақсаты болып табылатын, «олардың санасына сенбіліктің қасиеттілігін терең сіңіру үшін» белгіленген еді. Манна арқылы бейнеленген үш кереметтің біріншісі көктен түскен нанды «жеумен» байланысты болды, ал «жеу» — кейінгі жаңбыр кезеңінің альфа-рәмізі. Екінші керемет екінші періштенің хабарын бейнелейді; онда шабыт Бабылдың екі рет құлауымен бейнеленетін кезеңді көрсету үшін сөздер мен тіркестерді «қосарлайды», өйткені: «Бабыл құлады, құлады». Екінші керемет алтыншы күні маннаның мөлшерінің «екі еселенуі» болды. Үшінші керемет жетінші күнгі сенбіліктің нанының сақталуы болды.
As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.
Үш періштенің бейнесі ретінде манна — бірінші періште, сондықтан онда бүкіл хикая түгел қамтылуға тиіс; ал Аянның он төртінші тарауында бұл — үш періштенің бәрінің де хикаясы. Бірінші періште — үш періштенің хабарларының барлығының фракталы. Фрактал — бөліктерге ажыратуға болатын күрделі геометриялық пішін, әрі сол бөліктердің әрқайсысы тұтастың кішірейтілген көшірмесі болып табылады. Бұл қасиет өзін-өзі ұқсастық деп аталады. Фракталдар, қаншалықты ұлғайтып қарасаң да, көбіне ұсақ әрі күрделі бөлшектерін сақтайды. Фракталдар математикада, биологияда, физикада, геологияда, химияда, астрономияда, инженерияда және танымның көптеген өзге де салаларында кездеседі.
The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.
Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің «үш сатылы құрылымы» бірінші періштенің хабарында бейнеленген; осылайша бірінші періште үш періштенің «фракталы» болып табылады. Даниял кітабының алғашқы үш тарауы тиісінше бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарларын бейнелейді, ал Даниялдың бірінші тарауы осы үш тарауда көрсетілген, әрі бірінші періштеге қатысты үш періштедегідей, сол «үш сатылы құрылымды» да қамтиды.
The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.
Маннаның үш қырлы кереметі жеуге арналды, ал Даниял кітабының бірінші тарауы жеу туралы. Даниял Бабылдың асынан гөрі бұршақ дақылдарын таңдауы арқылы тағамға қатысты сынақтан өтті. Содан кейін оның сырт келбеті сыналды, және оның сырт келбеті оның жүзінің Бабылдың тағамын жегендердің жүзінен бөлектенуіне себеп болды. Екінші періштенің хабары — екі топ қалыптасып, содан кейін айқын көрінетін бөліну тарихы кезінде Бабылдан бөлінуге шақыру. Даниял үшін сол екінші сынақ Набуходоносордың үшінші сынағына алып келді; бұл бірінші тараудағы үшінші сынақ болды және үшінші тараудағы алтын мүсінге қатысты сынақты бейнеледі, ал Уайт қарындас оны қайта-қайта үшінші періштенің хабары болып табылатын жексенбілік заңмен сәйкестендіреді. Даниял кітабының бірінші тарауы — Даниялдың алғашқы үш тарауының фракталы, ал сол үш тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштені бейнелейді; олардың ішінде бірінші періште де, Даниялдың бірінші тарауы да барлық үш періштенің және барлық үш тараудың фракталдары болып табылады.
“Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.
«Шөлдегі ұзақ қоныс аудару кезеңінде исраилдіктер әр апта сайын сенбінің қасиеттілігін олардың саналарына сіңіруге арналған үш қырлы бір ғажайыптың куәсі болды: алтыншы күні маннаның екі есе мөлшері жауды, жетінші күні мүлде жаумады, ал сенбіге қажет үлес тәтті де таза күйінде сақталды; ал егер ол кез келген басқа уақытта артық қалдырылса, пайдалануға жарамсыз болып қалатын.»
“In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.
«Маннаның берілуіне байланысты жағдайларда сенбі күнінің, көпшіліктің айтып жүргеніндей, Синайда заң берілген кезде ғана орнатылмағанының бұлтартпас дәлелі бар. Исраил ұрпақтары Синайға келгенге дейін-ақ сенбі күнінің өздері үшін міндетті екенін түсінген. Сенбіге әзірлік ретінде, манна түспейтін сол күнге арнап, әр жұма сайын екі есе үлес жинауға міндеттелулері арқылы тынығу күнінің қасиетті сипаты оларға үздіксіз сіңіріліп отырды. Ал халықтың кейбірі сенбі күні манна жинауға шыққанда, Жаратқан Ие: “Менің өсиеттерім мен заңдарымды сақтаудан қашанға дейін бас тартасыңдар?” — деп сұрады». Патриархтар мен пайғамбарлар, 296.
Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.
Маннаны жинап, жеу — Аян кітабының оныншы тарауында Жоханның періштенің қолынан кішкентай кітапты алып (жинап), содан кейін оны жеуін бейнелейді.
And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.
Мен періштенің қасына барып, оған: «Кішкене кітапшаны маған бер», — дедім. Сонда ол маған: «Оны ал да, жеп қой; ол ішіңді ащы қылады, бірақ аузыңда балдай тәтті болады», — деді. Аян 10:9.
John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.
Жохан әуелі періштенің жанына барып, сұрауға тиіс болды; содан кейін оған кішкентай кітапты «алуға», ал одан соң оны «жеуге» тиіс болды. Жохан періштенің жанына барып, одан сұрау арқылы бірінші періштенің үш қадамын бейнелейді; бұдан кейінгі екінші қадам — алу, ал үшінші қадам — жеу. Маннаны жинау және/немесе жеу — маннаға қатысты үш сынақтың біріншісі, бірақ оның өзінде маннаға қатысты үш сынақтың бәрінің фракталы қамтылған. Маннаны жинау және жеу Еремияны бейнелейді.
Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.
Сенің сөздерің табылды, мен оларды жедім; Сенің сөзің менің жүрегіме қуаныш пен шаттық болды, өйткені мен Сенің атыңмен аталғанмын, уа, Әскерлердің Құдайы Жаратқан Ие. Еремия 15:16.
His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.
Оның «сөздері» кішкене кітапты іздеп, содан кейін сұраған Еремия тарапынан табылды. Оның сөзі манна жиналған кезде табылды. Маннаны жинап, жеу — өзіне берілген кітапты жеген Езекиелді бейнелейді; әрі осы арқылы кітапты жеуден бас тарту бүлікшіл әулет сияқты болу дегенді білдіретіні айқындалады.
But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.
Бірақ сен, адам ұлы, Менің саған айтқанымды тыңда; әлгі бүлікші үй сияқты бүлікші болма: аузыңды аш та, Мен саған не берсем, соны же. Мен қарағанымда, міне, маған қарай бір қол созылды; ал оның ішінде бір кітап шиырымы бар екен; Ол оны менің алдыма жайып жіберді; ол іші-сыртына түгел жазылған екен; онда жоқтаулар, зар еңіреу және қасірет жазылыпты. Сонан соң Ол маған: «Адам ұлы, алдыңнан не тапсаң, соны же; осы шиырымды же де, барып Исраил үйіне сөйле»,— деді.
So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.
Сонда мен аузымды аштым, ол маған сол шиыршықты жегізді. Сонда Ол маған былай деді: «Адам ұлы, қарныңды жегіз де, ішіңді Мен саған беріп тұрған осы шиыршықпен толтыр». Сонда мен оны жедім; ол аузымда тәттілігі жағынан балдай болды. Езекиел 2:8–3:3.
If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.
Егер Езекиел кішкене кітапты жеуден бас тартса, ол бүлікшіл үйдің қатарында болар еді; ал оған жеуге бұйырылған “кітаптың” “орамасы” “жоқтаулар, қайғыру және қасірет” ретінде бейнеленді, бұл соңғы күндердегі үш есе хабарды білдіреді. Соңғы күндердегі осы үш есе хабар — Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің хабарлары, ал Езекиел осы үш хабарды ұсынатын мәнмәтін — ислам мен үшінші қасірет мәнмәтіні. Бұл үш хабардың альфасы мен омегасы бар, әрі үшіншісі — “қасірет”, исламның негізгі рәмізі; сондықтан альфа омегамен үйлесуге тиіс, демек, “жоқтаулар” 9/11-де жетінші керней мен үшінші қасіреттің келуімен басталған жоқтауларды білдіреді, олар біртіндеп күшейіп, ақыр соңғы жеті апатқа дейін ұласады. Аян кітабының он бірінші тарауындағы жексенбілік заңның “жер сілкінісі” кезінде үшінші қасірет тез келеді, ал шабыт бізге Ишаяның оныншы тарауындағы әділетсіз жарлықтың сол жексенбілік заң екенін хабарлайды. Аят әділетсіз жарлықтар шығаратындарға “қасірет” деп жариялаудан басталады.
Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.
Маннаны жеу үш сынақтың алғашқысы болды; екіншісі — әзірлік күніндегі «екі есе жинау» еді. Ал олар неге әзірленіп жатты? Олар үшінші періштенің хабары болып табылатын сенбілік сынаққа әзірленіп жатты.
That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.
Сол үш қырлы ғажайып он сынақтың да алғашқысы, яғни альфа сынағы болды. Құдай алғашқы қадамда манна берді, содан кейін екінші қадамда «қос» үлес берді, ал үшіншіде ештеңе берген жоқ. Үшінші сынақ алғашқы екі сынақтан өзгеше, өйткені үшіншісі — шешуші сынақ. Сол үш сынақ алғашқы Кадешке алып баратын он сатылы сынақ үдерісінің альфасын білдіреді.
If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.
Егер әртүрлі теологтарды қарастырсаңыз, алғашқы Қадеште өз қорытындысына жететін он сынаққа қатысты көптеген тізімдерді табасыз. Олардың барлығы дерлік Қызыл теңізді он сынақтың бірі ретінде енгізеді, ал кейбіреулері індеттер кезінде Қызыл теңізге дейінгі тарихи межелерді де қамтиды. Олардың бәрі қате.
The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.
Бірінші сынақ — манна. Пауыл Қызыл теңізден өтуді шомылдыру рәсімі деп айқындайды.
Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.
Сонымен қатар, бауырластар, сендердің бейхабар болғандарыңды қаламаймын: біздің барлық ата-бабаларымыз бұлттың астында болды, әрі бәрі теңізден өтіп кетті; және бәрі бұлтта да, теңізде де Мұсаға бағышталып шомылдыру рәсімінен өтті. Қорынттықтарға 1-хат 10:1, 2.
Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.
Мұса Исаға ишара етеді, ал Исаның шомылдыру рәсімі сыналу үдерісін айқындайды; ол табиғаты жағынан үш қырлы болып, тәбет сынағынан басталып, соған ерекше екпін түсіреді. Айқыш Мысырдағы Құтқарылу мейрамымен ишараланды. Олар Қызыл теңіздің арғы бетіне шыққанда, Мәсіх алғашқы өнім құрбандығы ретінде қайта тірілді. Ол Жақия Шомылдырушының қолымен сулы көрден шыққанда, Мәсіх (алғашқы өнім құрбандығы) қырық күндік сыналу үдерісін бастады. Ол Өзінің шомылдырылуымен ишараланғандай қайта тірілгеннен кейін, Мәсіхтің шәкірттермен бетпе-бет жүздескен қырық күні болды. Сыналу үдерісі Қызыл теңізден өткеннен кейін басталады, дәл сол сияқты Мәсіх судан шыққан бойда Рухтың жетелеуімен айдалаға апарылды.
The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.
Мәсіхке арналған алғашқы сынақ тәбетке қатысты болды, өйткені Көктен түскен Нан Өзінің майланған қызметін дәл Адам құлаған жерден бастап қолға алды. Қызыл теңізден кейінгі алғашқы сынақ — Көктен түскен Нанға түскен үш қырлы сынақты бейнелейтін маннаның үш қырлы сынағы. Мәсіхтің сыналуы Ол судан шыққаннан кейін басталды, сондықтан он сынақ та олардың судан шыққанынан «кейін» басталуға тиіс. Содан кейін Мәсіх тәбет аясында қойылған үш қырлы сынаққа тап болды; бұл ежелгі Исраилді Рух Мысырдан шығарып, шөлге алып кіргеннен кейін басталған маннаның үш қырлы сынағы арқылы бейнеленген еді.
The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.
Қадеште шегіне жететін он сынақ арқылы қандай бүліктер бейнеленгені жөнінде жорамал жасайтын өзге тізімдер Һаронның алтын бұзау оқиғасындағы бүлігін сол он сынақтың бірі деп көрсетеді, бірақ олар қателеседі.
The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.
Алтын бұзауға байланысты арандату екі сынақты білдіреді. Бұл — алтын бұзау рәмізінің ажырамас құрамдас бөлігі. Халық Құдай көрмейді деп ойлаған кезде көрініс тапқан пұтқа табынушылықтан кейін Мұса қайта оралды. Содан соң халық, Мұса арқылы бейнеленген Құдайдың көз алдында да пұтқа табынушы болып қала беруді таңдады.
In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.
Үдей түскен қос бүлікте біз рулар арасындағы пайғамбарлық бөлінуді көреміз: Леви руы киелі орын қызметіне айрықша түрде тағайындалды, өйткені сол бүлікке дейін киелі орынның қызметін әр рудың тұңғыштары атқаруға тиіс еді. Енді олай болмайтын болды. Енді адал Леви руы ғибадатхананы ұстап тұратын еді. “Бөліну” немесе “екіге” ажырау — алтын бұзаудың пайғамбарлық сипатының бір қыры.
Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.
Һаронның бүлігі Исраилдің солтүстік патшалығының алғашқы патшасы Еробоғамның бүлігінің бейнесі болды. Еробоғам алтын бұзауларды «екі еселейді»: бірін Бетелге, бірін Данға қояды. Һарон мен Еробоғам параллель тарихтарды бейнелейді; бұл — аңның бейнесінің қалыптасу тарихы. Аңның бейнесінің тарихы Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң арқылы бөлінген екі кезеңде орындалады. Аңның бейнесі — әуелі Америка Құрама Штаттарында, содан кейін бүкіл әлемде орнатылатын шіркеу мен мемлекеттің қосылуының символы.
There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.
Аңның бейнесінің рәміздерімен әрдайым белгілі бір бөліну байланысты болады. Һаронның кезінде бұл леуіліктердің бөлініп шығуы болды, ал Еробоғамның кезінде он екі рудың екі оңтүстік және он солтүстік руға бөлінуі болды.
The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.
Шіркеу мен мемлекеттің арасындағы сол қатынастың нышанын Жохан Аян кітабында «аңның мүсіні» деп атайды. Һарон мен Еробоғамдардың алтын бұзаулары аңның мүсіндері болды, ал олар бейнелеген аң — Бабыл, өйткені Киелі кітап пайғамбарлығындағы алғашқы патшалық Даниял кітабының екінші тарауында «алтын» бастың бейнесімен көрсетілген. Аңның мүсіні екі сынақты білдіреді, өйткені сынақ әуелі жердегі аңға — Америка Құрама Штаттарына түсіріледі, содан кейін Аян кітабының он үшінші тарауында Америка Құрама Штаттары дүниені аңға мүсін орнатуға мәжбүр етеді. Алғашқы сынақ — АҚШ, содан соң — бүкіл әлем.
“As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.
«Діни бостандық елі болған Америка ар-ожданға зорлық жасап, адамдарды жалған сенбілікті құрметтеуге мәжбүрлеуде папалықпен біріккен кезде, жер шарындағы әрбір елдің халқы оның үлгісіне еруге жетеленетін болады». Testimonies, volume 6, 18.
“Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.
«Шетел халықтары Америка Құрама Штаттарының үлгісіне еретін болады. Ол алда бастама көтергенімен, сол дағдарыс дүниенің барлық бөліктеріндегі біздің халқымыздың да басына келеді». Testimonies, 6-том, 395-бет.
The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.
Алтын бұзауға қатысты бүлік екі қырлы және ол бірінші Қадештегі оныншы әрі соңғы сынаққа алып баратын алғашқы тоғыз сынақтың екеуін белгілейді. Һарон мен Еробоғамның бүліктері «қатар-қатар» біріктірілгенде, шіркеуді бейнелейтін бас діни қызметкер Һарон мен мемлекетті бейнелейтін Исраил патшасы Еробоғам көрінеді. Бұл екі желі бірігіп, шіркеу мен мемлекеттің одағының нышаны болады. Еробоғамның екі құрбандық шалатын орны Бетелде (мағынасы — шіркеу) және Данда (мағынасы — үкім) орнатылды, әрі екеуі бірге шіркеу мен мемлекеттің қосылысын бейнелейді. Осы негіздер айқындалған соң, біз енді он сынақты анықтауға кірісеміз.
The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.
Он сынақ Демалыс күні тыныштығының мәнмәтініне орналастырылған (Еврейлерге 3–4). Олар маннаның үш қырлы кереметінен және оның Демалыс күніне қатысты тағылымынан басталып, оныншы сынақпен, яғни алғашқы Кадешпен аяқталады. Сол алғашқы Кадеш — “Жазбалардағы арандату күні”, ал Пауыл соңғы бүлікті Демалыс күні сынағының мәнмәтінінде орналастырады. Альфа сынағы манна арқылы рәмізделген Демалыс күні болды, ал алғашқы Кадештегі оныншы әрі омега сынағы да Демалыс күні тыныштығы болды. Альфа мен Омега әрдайым бастау арқылы ақырды білдіреді.
Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)
Сондықтан Киелі Рух айтқандай: «Бүгін, егер Оның даусын еститін болсаңдар, шөлдегі азғыру күні, қарсылық көрсеткендегідей, жүректеріңді қатайтпаңдар; сол жерде ата-бабаларың Мені сынап, Мені тексерді, әрі қырық жыл бойы Менің істерімді көрді. Сондықтан Мен сол ұрпаққа налып: “Олар әрдайым жүректерінде адасады, әрі Менің жолдарымды танып-білген жоқ”,— дедім. Сөйтіп, қаһарыммен ант етіп: “Олар Менің тыныштығыма кірмейді”,— дедім.»
Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;
Ағайындар, абай болыңдар: тірі Құдайдан безіп кететін сенбестіктің зұлым жүрегі араларыңдағы біреуде болып жүрмесін. Қайта, «Бүгін» деп аталатын уақыт тұрғанда, күн сайын бір-біріңді насихаттаңдар, араларыңдағы ешкім күнәнің алдамшылығы арқылы қатайып кетпесін. Өйткені біз, егер үміт артып тұрған бастапқы нық сенімімізді ақырына дейін берік ұстасақ, Мәсіхке үлескер боламыз;
While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.
«Бүгін, егер Оның дауысын еститін болсаңдар, арандату кезінде болғандай жүректеріңді қатаңдатпаңдар», — делінгеніндей. Өйткені кейбіреулер естігеннен кейін де арандатты; алайда Мысырдан Мұса арқылы шыққандардың бәрі емес. Ал Ол қырық жыл бойы кімдерге ренжіді? Күнә жасағандарға, мәйіттері шөлде құлағандарға емес пе? Және Ол Өзінің тыныштығына кірмейді деп кімдерге ант етті? Сенбегендерге емес пе? Осылайша, олардың сенімсіздік салдарынан кіре алмағанын көреміз.
Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.
Ендеше қорқайық: Оның тыныштығына кіру туралы уәде бізге қалдырылған бола тұра, араларыңнан біреу соған жете алмай қалғандай көрінбесін. Өйткені Ізгі хабар бізге де, оларға да жария етілді; бірақ естілген сөз оларға пайда келтірмеді, себебі ол оны естігендерде сеніммен ұштаспады.
For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.
Өйткені иман еткен біздер тыныштыққа кіреміз; Ол: «Мен қаһарыммен ант еттім: олар Менің тыныштығыма кірмейді»,— дегендей, дүниенің іргесі қаланғаннан бері істері аяқталған болса да. Өйткені Ол бір жерде жетінші күн туралы былай деген: «Құдай жетінші күні Өзінің барлық істерінен тынықты». Ал осы жерде тағы да: «Олар Менің тыныштығыма кірмейді»,— дейді.
Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.
Ендеше, оған кейбіреулердің кіруі қалатыны анық, ал бұрын ізгі хабар жарияланғандар сенбегендіктен кірмеді. Тағы да Ол белгілі бір күнді белгілейді, Дәуіт арқылы: «Бүгін», — деп, осыншама ұзақ уақыт өткеннен кейін, бұрын айтылғандай: «Бүгін, егер Оның үнін естісеңдер, жүректеріңді қатайтпаңдар».
For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.
Егер Иса оларға тыныштық берген болса, онда Ол кейінірек басқа бір күн туралы айтпас еді.
There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.
Ендеше Құдай халқына арналған бір тынығу әлі де сақтаулы. Өйткені Оның тынығуына кірген кісі Құдай Өз істерінен тынғаны сияқты, өз істерінен де тынады. Сондықтан әлдекім сенбеушіліктің сол бір үлгісіне еріп құлап қалмасын деп, сол тынығуға кіруге бар ынтамызбен ұмтылайық. Еврейлерге 3:8–4:11.
At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”
«Арандату күнінде» Ешуа мен Қалептің хабары қабыл алынбады. Бұл үзінді өздері естіген хабарға сенбегендіктен кірмейтін бір топқа негізделген. Бұл хабар «тынығу» арқылы бейнеленген.
“Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.
«Жаратқан Иеге адал, шын жүректен, сүйіспеншілікпен қызмет етуге құлықсыз болғандар осы өмірде де, келер өмірде де рухани тыныштық таппайды. “Олай болса, Құдай халқына арналған бір тыныштық әлі де бар.... Ендеше, әлдекім сол сенімсіздіктің сондай үлгісі бойынша құлап қалмауы үшін, сол тыныштыққа кіруге тырысайық”. Мұнда айтылып отырған тыныштық — өсиеттелгенді ұстану арқылы алынатын рақымның тыныштығы. “Ыждағатпен еңбектеніңдер”». Pacific Union Recorder, November 7, 1901.
The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.
«Тынығу» — Ешуа мен Қалебтің хабары арқылы бейнеленген хабар. Пауыл жетінші күнгі демалыс күніне қатысты ақиқаттарды айдалада өлуге белгіленгендер қабылдамай тастаған «тынығу» хабарының нышаны ретінде қолданады.
The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”
«Бүгін, егер Оның үнін еститін болсаңдар» деген тіркес Аян кітабының Рухтың үнін еститін әркімге қатысты баса айтуымен бірдей; бұл — Рухтың хабарын есту, яғни кейінгі жаңбырдың хабарын есту, яғни «тыныштықтың» хабарын есту. Қадеште сол үн естілді, ал бүлікшілер өздерін Мысырға қайта алып бару үшін жаңа басшыны таңдады. Осы арандатудың тарихы Забур 95-те және Пауыл тарапынан Еврейлерге арналған хатта қарастырылады. Бұл тарих көне Исраилдің оныншы сынақта сәтсіздікке ұшырағанын көрсетеді. Он сынақтың альфа-сынағы үш періштенің хабарларын, Құдай Заңын, сенбілік тыныштықты, Көктен түскен Нанды, мойынсұнуды және сотты бейнелейтін маннаның үш еселік кереметінен басталды, ал он сынақтың соңғысы «тыныштық» сынағы болды. Уайт әпке айтқандай, рақымның «тыныштығы» — кейінгі жаңбырдың нышаны. Қадеш — «жол үстіне жол» түрінде ұсынылатын кейінгі жаңбыр хабарын қабылдау не қабылдамау сынағының нышаны.
Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.
Жол үстіне жол қосылғандай, «тыныштық» — кейінгі жаңбыр ретінде бейнеленген Киелі Рухтың төгілуі. «Тыныштық» сондай-ақ кейінгі жаңбыр кезеңінде адалдарға басылатын мөрдің өзі болып табылатын жетінші күнгі сенбі. «Тыныштық» — жүз қырық төрт мыңның күнәлары мәңгілікке өшірілген кезде оларға дарытылатын күшті білдіретін рақым. Бұл рақым тек қасиеттелуді білдіретін дарытылған күш қана емес, сонымен бірге Мәсіхтің қаны тәубе еткен жанның күнәларын алып тастау үшін қолданылғанда ақталуды қамтамасыз ететін рақым да болып табылады. Рақымның «тыныштығы» — Мәсіхтің әділдігі туралы хабар; бұл әділдік күнә жасамай өмір сүруге қажетті рақымды (күшті) береді, әрі Лаодикеялықты Филадельфиялыққа айналдыратын рақым болып табылады. Ақталудың рақымымен өзгергеннен кейін, бұрынғы Лаодикеялық, енді Филадельфиялық ретінде, рақымның күші арқылы ұлылыққа жеткізетін қасиеттелген жолмен жүреді. «Тыныштық» — «ақиқаттағы сенім арқылы ақталу» ретінде бейнеленген үшінші періштенің хабары. Олай болса, Қадеш 1888 жылға нұсқады.
The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!
Бірінші Қадеш — «тыныштық» туралы хабарды, яғни «Ізгі хабар» хабарын, айқындайды. Мәңгілік Ізгі хабар — «Мәсіхтің табынушылардың екі тобын қалыптастырып, содан кейін айқын көрсететін үш сатылы сынақ үдерісін енгізудегі ісі». Бірінші Қадештегі «тыныштық» туралы мәңгілік Ізгі хабардың хабары — күнә, әділдік және сот туралы әшкерелейтін Киелі Рухтың үш жақты ісі басқаратын мәңгілік Ізгі хабардың үш жақты хабарын білдіреді. Сол үш қадам — маннаны сынаудағы дәл сол үш сынақ қадамы!
The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.
Он сынақ Құдай Заңын, сенбіні және адамзаттың Құдайдың хабарын жеп, қорытуға деген жауапкершілігін айқындайтын үш қырлы сынау үдерісінен басталады. Он сынақтың біріншісі де, оныншысы да үш қырлы болды. Бірінші сынақ жетінші күнгі сенбіні асқақтататын Көктен түскен Нанның нышаны ретінде маннаны қолданады. Соңғы сынақ «тынығуды» жексенбілік заңға келіп тірелетін кешкі жаңбырдың қорытынды сынау үдерісінің нышаны ретінде қолданады; сол жерде Көктен түскен Нанды бейнелейтіндер сенбінің туы іспетті жоғары көтеріледі.
The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.
Он сынақтың аяқталуы қалай сенбі күнін және сенбі күнімен байланысты Ізгі хабарды — үшінші періштенің мәңгілік Ізгі хабарын — айқындайтын болса, он сынақтың басталуы да дәл солай сенбі күнін және онымен байланысты Ізгі хабарды айқындайды. Бірінші Қадеш он сынақтың омегасы болғандықтан, он сынақтың альфасы да сол сипаттарға ие болуы тиіс. Қадеш 1863 жылды білдірді; сол кезде Жаратқан Ие Өз ісін аяқтап, Өз халқын үйлеріне алып кетуді қалаған еді, бірақ Уәде етілген Жерге кіру кейінге қалдырылды.
“By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:
«Келесі Жазбаларды оқу арқылы біз Құдайдың ежелгі Исраилге қалай қарағанын көреміз:»
“‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.
«Өйткені Жаратқан Ие Жақыпты Өзі үшін, ал Исраилді Өзінің айрықша қазынасы етіп таңдады». Забур 135:4.
“‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.
«Сен Құдайың Жаратқан Ие үшін қасиетті халықсың, әрі жер бетіндегі барлық халықтардың ішінен Жаратқан Ие сені Өзіне тән ерекше халық болуға таңдады». Второзаконие 14:2.
“‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.
«Өйткені сен Құдайларың Жаратқан Иеге арналған қасиетті халықсыңдар: жер бетіндегі барлық халықтардың ішінен Құдайларың Жаратқан Ие сендерді Өзіне айрықша халық болу үшін таңдады. Жаратқан Ие сендерге сүйіспеншілігін сендердің өзге халықтардың қай-қайсысынан да көп болғандарың үшін аударған жоқ, әрі сендерді сол үшін таңдаған да жоқ; өйткені сендер барлық халықтардың ішіндегі ең азы едіңдер». Заңды қайталау 7:6, 7.
“‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.
“‘Өйткені менің де, Сенің халқыңның да Өзіңнің көзіңде рақым тапқанымыз осы жерде неден белгілі болады? Бұл Сенің бізбен бірге жүруіңнен емес пе? Сонда мен де, Сенің халқың да жер бетінің үстіндегі барлық халықтардан ерекшеленеміз’. Мысырдан шығу 33:16.
“How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.
«Ежелгі Исраил қаншалықты жиі бүлік шығарды, әрі Құдайдың Өзінің таңдаған халқы болғандарына қарамастан, Оның өсиеттеріне құлақ аспағандары үшін оларға қаншама рет сот үкімдері келіп, мыңдаған адам қырылды! Осы соңғы күндердегі Құдайдың Исраилі дүние‑жүзімен араласып, Құдайдың таңдаулы халқы екендігінің барлық белгілерінен айырылып қалу қаупінде үнемі тұр. Титке 2:13–15-ті қайта оқыңдар. Мұнда біз Құдайдың Өзіне айрықша бір халықты тазартып жатқан соңғы күндерге әкелінеміз. Ежелгі Исраил сияқты біз де Оны қаһарландырайық па? Одан безіп, дүниемен араласып, айналамыздағы халықтардың жиіркенішті істеріне еріп, Оның қаһарын өзіміздің үстімізге түсірейік пе?» Testimonies, 1-том, 282, 283.
Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.
Уайт әпке: «Біз Оны ежелгі Исраил істегендей қаһарландырамыз ба?» — деп сұрайды. Біз Оны дүниемен араласу арқылы қаһарландырамыз; дүние Мысырмен бейнеленеді, ал Қадештегі бүлікшілер өздерін қайтадан бастап апарсын деп басшы іздеген орын дәл сол еді. 1863 жылы Мысырға қайта оралуды қалау және жаңа басшыны таңдау шабыт арқылы дүниемен байланыста болуды қалау ретінде бейнеленген.
The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.
Қазір біз қарастырып отырған үзіндінің алдында Уайт қарындастың ежелгі Исраилдің тыныштыққа кірмегені жөніндегі түсіндірмесі берілген болатын. Олардың тынымсыз бүлігі аясында ол Құдайдың Өз қалыңдығымен қалай қарым-қатынас жасауды қалағанын, бірақ қалыңдығының бас тартқанын айқындайтын аяттарды келтірді. Төмендегі үзінді жаңа ғана оқығанымызға алып келеді.
In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.
Өзі жазып қалдырған үзіндіде ол былай дейді: «Құдай Өз халқынан тек Өзіне ғана сенуді талап етті. Ол олардың Өзіне қызмет етпейтіндерден көмек алуын қаламады». 1863 жылы Лаодикеялық Миллерит адвентизмі Америка тарихындағы ең қантөгісті соғысқа өздерінің жас жігіттерінің әскерге шақырылып кетуіне жол бермеу әрекеттеріне жәрдем алу үшін Америка Құрама Штаттарының үкіметімен одақ құрды.
“We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.
«Біз мұнда Құдайдың ежелгі Исраилге берген ескертулерін оқимыз. Олардың шөл далада соншама ұзақ кезіп жүруі Оның игі еркі емес еді; егер олар мойынсұнып, Өзінің жетектеуіне сүйіспеншілікпен ергенде, Ол оларды бірден Уәде етілген жерге алып барар еді; бірақ олар шөлде Оны соншалық жиі қайғыртқандықтан, Ол Өзінің қаһарымен Өзінің тыныштығына Оған толық ерген екі адамнан басқа ешкімнің кірмейтініне ант етті. Құдай Өз халқынан тек Өзіне ғана сенуді талап етті. Ол олардың Өзіне қызмет етпейтіндерден көмек алуын қаламады.»
“Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’
«Езра 4:1–5-ті оқып шығыңыз: “Яһуда мен Биньяминнің жаулары тұтқыннан оралғандардың Исраилдің Құдайы Жаратқан Иеге арнап ғибадатхананы салып жатқанын естігенде, Зеруббабел мен әкелер әулеттерінің басшыларына келіп, оларға былай деді: Бізге сендермен бірге салуға рұқсат етіңдер, өйткені біз де сендер сияқты Құдайларыңды іздейміз; әрі бізді осында алып келген Ассур патшасы Есар-Хаддонның күндерінен бері Оған құрбандық шалып келеміз. Бірақ Зеруббабел, Ешуа және Исраилдің әкелер әулеттерінің өзге басшылары оларға: Құдайымызға арнап үй салу ісінде сендердің бізбен ортақтарың жоқ; бірақ Парсы патшасы Кир патшаның бізге бұйырғанындай, Исраилдің Құдайы Жаратқан Иеге оны өзіміз ғана бірігіп саламыз, — деді. Сонда сол жердің халқы Яһуда халқының қолын босаңсытып, оларды құрылыс үстінде мазалап, олардың ниетін бұзу үшін оларға қарсы кеңесшілер жалдады”».
“Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’
«Езра 8:21–23: “Сонда мен Ахава өзенінің жағасында ораза жарияладым, Құдайымыздың алдында өзімізді кішірейту үшін, өзімізге, балаларымызға және бүкіл мал-мүлкімізге Олдан тура жол сұрау үшін. Өйткені жолдағы жауға қарсы бізге жәрдем ету үшін патшадан әскер мен салт аттылар сұрауға ұялдым; себебі біз патшаға: «Құдайымыздың қолы Оны іздейтіндердің бәріне игілік үшін олардың үстінде, ал Одан безетіндердің бәріне қарсы Оның құдіреті мен қаһары бар», — деп айтқан едік. Сондықтан біз ораза ұстап, осы үшін Құдайымызға жалбарындық; және Ол біздің жалбарынуымызды қабыл алды.”»
“The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.
«Пайғамбар мен бұл әкелер жергілікті халықты шынайы Құдайға табынушылар деп есептеген жоқ, әрі олар достық танытып, көмектескісі келгенімен, Оның ғибадатына қатысты ешбір істе олармен бірігуге батылы бармады. Құдайдың ғибадатханасын тұрғызу және Оның ғибадатын қалпына келтіру үшін Иерусалимге көтерілгенде, олар жолда жәрдемдессін деп патшадан көмек сұрамады, қайта ораза мен дұға арқылы Жаратқан Иеден жәрдем іздеді. Олар Құдай Өз қызметшілерін Өзіне қызмет ету жолындағы талпыныстарында қорғайды және өркендетеді деп сенді. Барлық нәрсенің Жаратушысы Өз ғибадатын орнықтыру үшін жауларының көмегіне мұқтаж емес. Ол зұлымдықтың құрбандығын талап етпейді, әрі Жаратқан Иеден өзге құдайларды алға қоятындардың тартуларын қабылдамайды.»
“We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.
«Біз: “Сендер тым оқшаусыңдар”,— деген ескертуді жиі естиміз. Біз бір халық ретінде жандарды құтқару немесе оларды ақиқатқа алып келу үшін қандай да болсын құрбандыққа барар едік. Бірақ олармен бірігуге, олардың сүйетін нәрселерін сүюге және дүниемен достасуға біз батылымыз бармайды, өйткені онда біз Құдаймен араздықта болған болар едік». Testimonies, 1-том, 281, 282.
Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.
Уайт қарындас Қадештегі бүлік туралы түсіндірмесіне байланысты былай дейді: «Барлық нәрсенің Жаратушысы Өз ғибадатын орнықтыру үшін жауларының көмегіне мұқтаж емес. Ол зұлымдықтың құрбандығын талап етпейді, сондай-ақ Жаратқан Иенің алдында өзге құдайлары барлардың тартуларын қабылдамайды». 1863 жылы Лаодикиялық Миллериттік Адвентизм қозғалысы шіркеуге айналып, жексенбілік ғибадатты әуелі ұлтқа, содан кейін бүкіл әлемге күштеп орындататын билікпен одақ құрды.
In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.
Келесі мақалада біз 1863 жылға алып баратын пайғамбарлық желілерді қарастыруды жалғастырамыз; бұл 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі пайғамбарлық кезеңнің шарықтау шыңы болып табылады.
The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.
Болған нәрсе — болашақта да болатын сол нәрсе; жасалған нәрсе — қайтадан жасалатын сол нәрсе; күн астында жаңа еш нәрсе жоқ. «Міне, бұл жаңа», — деп айтуға боларлық бір нәрсе бар ма? Ол бізден бұрынғы көне замандарда-ақ болған. Мен білемін: Құдай не істесе де, ол мәңгі қалады; оған еш нәрсе қосуға да болмайды, одан еш нәрсе алуға да болмайды; әрі Құдай мұны адамдар Өзінің алдында қорқып тұрсын деп істейді. Болған нәрсе қазір де бар; болуға тиісті нәрсе әлдеқашан болған; әрі Құдай өткенді қайта талап етеді. Уағыздаушы 1:9, 10; 3:14, 15.