Жоел кітабы және Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі — Отыз бірінші саны

Матай кітабында кездесетін соңғы үш Мәсіхтік орындалу жексенбілік заң межесіне тән үш құрамдасты айқындайды: жексенбілік заң кезінде Құдай халқының бытырап шашырауы; бұл 1844 жылғы 22 қазандағы кіші отардың бытырап шашырауымен және айқышта шәкірттердің бытырап тарауымен бейнеленген. Осы екі шашырау да жексенбілік заңмен сәйкеседі. Ғалилеямен байланысты түрде, яғни пайғамбарлық бетбұрыстың нышаны ретінде, жексенбілік заңға дейін қараңғылықта болған халық қараңғылықтан шақырылып шығарылады. Бұл адамдар — Құдайдың басқа отары, он бірінші сағаттың жұмысшылары; олар Бабылдан шақырылып шығарылған кезде сенбі тартысының мәселесіне оянады. Олардың Бабылдан шақырылып шығуы — Құдай үйінен басталып, содан соң жексенбілік заң кезінде Иерусалимнен тысқары тұрғандарға қарсы беттесетін соттың екінші кезеңі.

Жексенбілік заң кезінде кейінгі жаңбыр өлшеусіз төгіледі, ал өзге ұлттар зор нұрды көреді. Қуғын-сүргін адалдарды жан-жаққа таратып, хабарды кеңінен жаймақ.

Үкім Құдайдың үйінде 9/11-де басталып, жексенбілік заң кезінде аяқталады; содан кейін үкім Құдай үйінен тыс жатқан Оның басқа отарына ауысады.

Құдай үйі үшін соттың жабылуы 2023 жылдың шілде айында басталды, сол кезде Мұса мен Ілияс өлі, қураған сүйектер аңғарында жатқан көшелерде бір дауыс естілді. Сол дауыс естілгенде, Құдай үйі үшін сот жабыла бастады да, басқа ұлттардың сотына қарай ілгеріледі. Матай кітабында Мәсіхке қатысты он екі орындалу бар; олар жүз қырық төрт мыңның реформалық қозғалысындағы негізгі межелерді айқындайды. Сол он екі меженің типі — Мәсіхтің Өзі. 1989; 1996; 2001 жылғы 11 қыркүйек; 2020 жылғы 18 шілде; 2023 жылғы шілде; 2024; Түн ортасындағы айқай, діни қызметкерлердің бөлінуі және жексенбілік заң — мұның бәрі айқын көрсетілген; мұнда 2001 жылғы 11 қыркүйектің ішкі және сыртқы куәлігі бар, ал жексенбілік заңның бытыраудың ішкі куәлігі, содан кейін он бірінші сағаттағы жұмыскерлердің сот кезеңінің екі куәлігі бар. Матай кітабында жүз қырық төрт мыңның реформалық қозғалысының тікелей айқындалған тоғыз межесі бар.

Матай — Жаңа Өсиеттің альфасы, ал Аян — омегасы. Матай — маңызы ақырғы күндерге дейін мөрленіп келген пайғамбарлық жауһар туынды. Онда Жаратылыс кітабының он бірінші тарауынан жиырма екінші тарауына дейінгі альфаға сәйкес келетін омегалық он екі тарау бар. Аянға қатысты альфа ретінде ол Даниял мен Аянның шабыттандырылған арақатынасына параллель келеді. Даниял мен Аян кітаптарының пайғамбарлық арақатынасы жөнінде ашылған нәрсе Матай мен Аянның арақатынасына да қатысты шындық болып табылады. Осы бағытта бізге хабарланғандар мынаған тең болар еді:

Матай кітабында да дәл Аян кітабындағыдай сол бір пайғамбарлық желі жалғастырылады.

Матай кітабы Аян мен Даниялдағы «сол бір пайғамбарлық желіні» жалғастырып алады, әрі ол Аян кітабында кемеліне жеткізіледі, өйткені «толықтыру» деген сөз кемелдік дегенді білдіреді.

Матай, Даниял және Аян — бір кітап.

Жоел кітабына қайта оралмас бұрын, Петірдің Кесария Филипиде болуының пайғамбарлық маңызын айқындап көрсетуі мүмкін Матай кітабын тиісті мәнмәтінде қарастыруға уақыт бөлуді маңызды деп санадым. Даниялдың он бірінші тарауының он үшінші мен он бесінші аяттарындағы Паниум болып табылатын Кесария Филипидегі Петірдің орасан зор пайғамбарлық маңызын көрсету мақсатында, Матай кітабына қатысты байқауларымды қысқаша түйіндеуге тырысамын.

Матай кітабы үш айқын пайғамбарлық желіге негізделіп құрылған. Бірінші желі — алғашқы он тарау; екінші желі — келесі он екі тарау, ал олардың соңынан алты тараудан тұратын үшінші желі келеді. Алғашқы он тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштені білдіреді, келесі он екі тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы екінші періштені білдіреді, ал соңғы алты тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы үшінші періштені білдіреді. Мен бұл байқауды әлі анық дәлелдеген жоқпын, бірақ мұны оңай жүзеге асыруға болады. Соған кіріспестен бұрын, Матай кітабы деп аталатын кенепке кеңірек штрихтарды түсіруді жалғастырғым келеді.

Он бірден жиырма екіге дейінгі тараулардың екінші желісі екінші періште арқылы бейнеленген, ал екінші періште әрдайым екі еселенуді білдіреді, өйткені: «Бабыл құлады, құлады». Жаратылыс кітабының он бірден жиырма екіге дейінгі тараулары таңдап алынған халықпен патриарх Абрам арқылы жасалған Құдайдың уәдесін, содан кейін үш сатылы келісімін баяндайды. Осы он екі тараудың нақ ортасындағы аят келісімнің белгісі ретінде «сүндеттеуді» көрсетеді, әрі ол үш қадамның екіншісінде бекітілді. Матайдағы осыған параллель келісім желісінің нақ ортасындағы аят — Симон Баржонаның есімі Петір болып өзгертілетін сәт.

Петірдің есімі жүз қырық төрт мыңды білдіреді, әрі ол өз сенімін Мәсіхтің хабарын естуге негіздейтін тапты бейнелейді. Бұл Иса туралы хабар ғана емес, қайта Исаның Өзі Петірге Тәңір Иенің Өзінен берілген деп айқындаған хабар.

Петірдің сенімі Исаның Мәсіхке — Мәсіхке айналуына негізделген. Келісімдік қарым-қатынасты белгілеу үшін Ыбырамның аты өзгертілгені сияқты, Петірдің де аты өзгертіледі; оның есімі 144 000-ға сәйкес келеді, әрі дәл сол аяттың өзінде ұлы даулы тартыс тозақтың шіркеулерін жеңіп шығатын шіркеудің іргетасы болып табылатын Жартас ретінде айқындалады. Жүз қырық төрт мың — таңдап алынған келісім халқының соңғы көрінісі, ал Петір сол топты бейнелейді.

Петір сондай-ақ бір мезгілде алғашқы мәсіхшілік қауымды, яғни шәкірттердің қауымын білдіреді, өйткені бұл — Мәсіх Өз қауымының негізін қалаған тарих. Мәсіх — іргетас та, әрі төбелік тас та, ал Петір алғашқы мәсіхшілік қалыңдықтың да, соңғы мәсіхшілік қалыңдықтың да нышаны болып табылады. Сондықтан Петір бір аяттың өзінде әрі альфа, әрі омега нышаны болып табылады.

Сол бір аят екінші періштенің хабарын бейнелейтін он екі тараудың ортаңғы аяты болып табылады, ал Петір бірінші қалыңдық пен соңғы қалыңдықтың екеуін де бейнелейді. Соңғы қалыңдық Шайтанның синагогасымен соғыста болады, әрі соңғы қалыңдық екі топтан құралады. Бір топ — жүз қырық төрт мың, ал екінші топ — ұлы көпшілік. Ұлы көпшілік Смирна арқылы, ал жүз қырық төрт мың Филадельфия арқылы бейнеленеді.

Жүз қырық төрт мың — Филадельфиялықтар, ал он сегізінші аяттағы Петірдің есімінің өзгертілуі жүз қырық төрт мыңның мөрленуін білдіреді. Ол — мөрленгендердің рәмізі, әрі аятта, келісім туралы он екі тараудың дәл ортаңғы аяты болып табылатын осы аятта, ол белгі ретінде сүндеттелу айқындалатын Жаратылыс кітабының он екі тарауындағы дәл ортаңғы аятпен сәйкес келеді. Аян кітабының он бірінші тарауынан жиырма екінші тарауына дейінгі аралық келісім куәлігінің он екі тарауына үшінші желіні береді, ал сол он екі тараудың ортаңғы аяты Аян кітабының он жетінші тарауындағы жезөкшенің жер патшаларымен некеге тұруын айқындайды.

Бұл аят Ұлы Бабылдың соңғы құлауын айқындауға қатысты, ал Бабылдың алғашқы құлауы Жаратылыс кітабының он екі тараудан тұратын келісім желісінің бірінші тарауында болған. Петір орталық аятта жүз қырық төрт мыңды бейнелейді, бұл Жаратылыс кітабының орталық аятымен сәйкеседі. Аян кітабының орталық аятында Ұлы Бабылдың құлауы Бабылдың ұлы аңшысы Нимродтың хикаясын қорытындыға жеткізеді.

Осы үш пайғамбарлық желінің әрқайсысының орталық аяттары не Құдайдың мөрін, не аңның таңбасын айқындайды. Жаратылыс кітабындағы әуелгі бабылдық өлім келісімі Аян кітабында өз соңына жетеді. Осылайша, олар бір жерге тоғыстырылғанда, жол үстіне жол қосылғандай, бұл барлық үш желінің де басын және соңын белгілеп береді. Петір Тас пен Тозақ қақпалары арасындағы ұлы күрестің нышаны ретінде қолданылатын жер — екінші періштенің хабары, өйткені екінші періштенің хабары: «Бабыл құлады (Нимрод), құлады (Римнің жезөкшесі)». Матайдағы үш желінің екінші желісі — екінші періштенің хабары, себебі ол Бабылдың екі рет құлауын айқындайды. Ол шынайы неке жексенбілік заң кезінде аяқталатын дәл жерде жалған некені ұсынады. Ол «8» санын Құдай халқының жалған баламасы ретінде бейнелейді, ал Құдай халқы — шынайы сегіз. Папалық та Құдайға жалған еліктеу ретінде суреттеледі, өйткені ол бар еді, қазір де бар, әрі көтеріледі. Ол ту көтерілетін дәл жерде — жексенбілік заң тұсында — көтеріледі.

Матайда Мәсіхке қатысты он екі орындалу бар, ал Ескі Өсиетте Мәсіх туралы үш жүзден бес жүзге дейін пайғамбарлық бар. Матай басқа үш Ізгі хабардың қай-қайсысынан да әлдеқайда артық, тікелей анықталған он екі орындалуды қамтиды. Осы он екі орындалу жүз қырық төрт мыңның реформаторлық қозғалысындағы тоғыз айрықша межемен сәйкес келеді. Тоғыз толықтықты бейнелейді, өйткені «тоғыздан» асатын ешбір сан жоқ; себебі «тоғыздан» кейінгі кез келген мөлшер бірден тоғызға дейінгі тоғыз цифр мен нөлді ғана қолданады. Тоғыз — толықтық. Сол тоғыз меженің екеуінде Матайдағы орындалулар біреуден артық. 9/11-де екеу бар, ал жексенбілік заңда үшеу бар.

1989 жылғы ақырзаман уақыты, 1996 жылғы хабардың ресмиленуі, содан кейін 9/11, содан кейін 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу, содан кейін 2023 жылғы шілдедегі айдаладағы дауыс, ол 2024 жылғы қайта тірілуге алып келді, ал ол Түн ортасындағы Айқайға алып келеді, содан кейін жексенбілік заңда шарықтау шегіне жететін діни қызметкерлердің бөлінуі келеді. Тоғыз белгі-меженің бірі екі куәгерге, ал бірі үш куәгерге ие; 9/11-де екеу, ал жексенбілік заңда үшеу бар. Бұл жүз қырық төрт мыңның реформалық желісінде 9/11-дің екі куәгерінен жексенбілік заңның үш куәгеріне дейінгі аралық жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытын белгілейтінін білдіреді. Он екі белгі-меженің бәрі әрбір реформалық қозғалыспен үйлеседі, әрі осы арқылы олар 9/11-ден жексенбілік заңға дейінгі жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытын айқындап, соған екпін түсіреді.

Осылай ете отырып, ол 9/11-де екі куәгерді, ал жексенбілік заң кезінде үш куәгерді айқындайды. 9/11-дегі екі куәгер — екінші періштенің хабары, ал жексенбілік заң кезіндегі үш куәгер — үшінші періштенің хабары. Сондықтан Матайдағы Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың орындалулары арқылы түзілген желі мөрлеу уақытын даралап, оны айрықша көрсетеді; сонымен қатар екінші періштені мөрлеу уақыты тарихының альфасы, ал үшінші періштені омегасы ретінде айқындайды. Бұл мөрлеу уақыты екі саны мен үш санының арасына шектеліп орналасқанын білдіреді; осылайша күнәдан арылу құрбандығының нышаны болып табылатын жиырма үш саны мөрлеудің бүкіл тарихының үстіне қойылады.

Матай кітабында сәйкесінше бірінші, екінші және үшінші періштелерді бейнелейтін үш пайғамбарлық желі бар, әрі Матайдың екінші желісіндегі он екі тарау жүз қырық төрт мыңмен жасалған келісімді білдіреді, өйткені ол Жаратылыстағы Әбраммен жасалған альфа келісімінің омегасы болып табылады. Бұл сондай-ақ мынаны білдіреді: екінші періште ретінде, Петір алғашқы да, соңғы да мәсіхші қалыңдықты бейнелеген кезде, Петірдің қосарлануы екінші періштедегі қосарланудың пайғамбарлық талабын бекітеді. Үш куәгердің айғағы бойынша, он екі саны — он екі тараудан тұратын үш желіні бір-біріне байлайтын арқан; сондықтан Матай кітабында он екі санының тағы бір бейнесін тапқанымызда, ол Матай кітабындағы өзге он екімен үйлесуі тиіс.

Матайдың он бір деген рәміздік саннан басталып, оның рәміздік сыңары — жиырма екі деген санмен аяқталатын он екі тарауы, он екі Мәсіхтік орындалу арқылы бейнеленген жүз қырық төрт мыңның реформалық желісімен сәйкес келеді; осылайша екінші періштенің желісінде екінші «қосарлануды» паш етеді. Он екі Мәсіхтік орындалу, он екі тараумен бірге, екінші періштенің «қосарлануы» болып табылады, ал көбейтілген кезде олар 144 000-ды білдіреді. Петір қосарланған, әрі он екі саны да қосарланған. Сол қосарланулар Бабылдың екі рет құлауының қосарлануын орындайды.

Он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі тараулар Аян кітабының он төртінші тарауындағы екінші періштені білдіреді. Он саны сынақтың нышаны, ал үш сынақтың біріншісі — Матайдың алғашқы он тарауы. «Он» саны сынақты бейнелейді. Матай Аянның омегасына қатысты альфа болғандықтан, осы екі кітаптың да бірінші тарауы Иса Мәсіхтің аянымен басталады. Бірінші тарауда Жүсіп періштеге сену не сенбеу тұрғысынан сыналады. Оның сәйкес бейнесі — шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның әкесі Зәкәрия; ол сенбей, сол бір сынақтан өте алмай қалды. Бірі Құдайдың алдын ала белгілеген туылуын қабылдады, екіншісі күмәнданды.

Екінші тарауда Ирод жаңа патшаның дүниеге келуінен қорықты, ал Жүсіп пен Мәриям Мысырға қашты. Үшінші тарауда алғашқы сынақты Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия әкелді; бұл — Елена Уайттың өмір не өлім сынағы деп айқындаған алғашқы сынағы, өйткені ол былай деп жазды: “Жақияның хабарын қабылдамағандар Иса арқылы игілікке ие бола алмады.” Бірінші періштенің хабары — адамдарды, Жақия шақырғандай, Құдайдан қорқуға үндейтін сынақ хабары, өйткені Құдайдың сотының сағаты келіп қалды. Бұл Жақияның: “келетін қаһардан қашуды сендерге кім ескертті?” — деп сұрағаны арқылы бейнеленеді.

Содан кейін төртінші тарауда Иса қырық күн ораза ұстайды; бұл ораза үш айқын сынақпен аяқталады, өйткені осы үш сынақ әрдайым бірінші періштенің хабарында бейнеленеді. Содан соң Иса Өзінің шәкірттерін таңдау арқылы іргетастарды қалауды бастады, өйткені Езра мен Нехемиямен бірге бірінші жарлық тарихында ғибадатхананың іргетасы қаланды, ал миллериттермен бірге бірінші періштенің тарихында іргетастар қаланды. Іргетастар — игілікті өсиеттер; содан кейін Он екінші тараудың соңына дейін жеткізген Он екі шәкіртті жіберуіне алып барған Оның кереметтері келеді. Содан кейін он екі шәкірт өз орындарына қойылды, және шабыт шәкірттердің мәсіхшілік шіркеудің іргетасы болғанын анықтайды. Он бірінші тарауға қарай іргетастар аяқталды.

Он бірінші тарауда шәкірттер өз бетінше қызмет етіп жатыр, ал Иса жалғыз; бұл оныншы және он бірінші тараулардың арасындағы айқын үзілісті білдіреді. Бірінші тараудан оныншы тарауға дейінгі аралық — бірінші періштенің хабары; ол екінші періштенің келуімен аяқталды. Екінші періште миллериттер мен протестанттардағыдай бөлінуді, ажыратылуды тудырады. Оныншы тарау Исаның шәкірттерден бөлініп кетуімен аяқталады, ал он бірінші тарауда Ол жалғыз.

Он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі аралық екінші періштені білдіреді, ал жиырма үшінші тараудан жиырма сегізінші тарауға дейінгісі үшінші періштенің үшінші желісі болып табылады. Әрине, үшінші періште жексенбілік заңға келіп жетеді; жиырма алтыншыдан жиырма сегізінші тарауларға дейінгі Пасха соны бейнелейді. «23» — татуласудың нышаны, әрі сол алты тараудың алғашқысы бірінші періштенің хабарын, ал соңғы үшеуі үшінші періштенің хабарын білдіреді. Ортадағы екі тарау (24 және 25) екінші періштені білдіреді. Соңғы үш тарауда «23» нақты межелік белгі бар; олар «23»-тарауды бірінші періште немесе бастау ретінде және жиырма алтыншыдан жиырма сегізінші тарауларды үшінші ретінде, «23» межелік белгімен сәйкестендіреді. Жиырма үшінші тарау — бірінші періште, келесі екі тарау — екінші періште, ал соңғы үш тарау — үшінші періште.

Матайдағы үшінші желі үшінші періштені білдіреді, әрі ол үш сатыға бөлінеді. 23-тарау — бірінші саты және бірінші періште. 24 және 25-тараулар — екінші саты және екінші періште. 26, 27 және 28-тараулар — үшінші саты және үшінші періште. Бірінші періште үшін бір тарау, екінші періште үшін екі тарау, ал үшінші періште үшін үш тарау. Үшіншісі, яғни айқышты білдіретін Құтқарылу мейрамы, ал ол өз кезегінде жексенбілік заңмен сәйкеседі, сондай-ақ Алғашқы өнім мейрамымен де бейнеленеді.

Елуінші күн мейрамы — 50 саны, ал 50 — Мерейтойдың нышаны. Мерейтой өз ішінде қырық тоғызыншы жылды, яғни жеті жылдық жеті айналымның соңын қамтиды. 49 саны 50 санынан бұрын келеді, бірақ онымен тікелей байланысты. Матайдағы үшінші желі 23-тараудан басталады, содан кейін жиынтығы 49 болатын екі тарау (24, 25) келеді; осының дәл алдында 50 санын бейнелейтін үшінші періште тұр.

Алты тараудан тұратын қатардың басы — «23», ал соңы да — «23» межелік белгі; ал 26-тарауды 27 және 28-тараулармен қосқанда шығатын саны — «81». Бұл — Көктегі Ұлы Бас Дін қызметкері Өзінің бас діни қызметінде қолданатын қанның төгілуін айқындайтын аяттардың өзіне ендірілген діни қызметкерлердің нышаны. Осы себептен, «Ғасырлар Үміті» кітабындағы «81»-тараудың атауы Матай 28-ге негізделген.

«81» саны діни қызметкерлерді білдіреді, ал Леуіліктер 8-тарауда діни қызметкерлерді жеті күн бойы қасиеттеу баяндалған. Руларды санау 8-тарауда леуіліктердің тазаруы баяндалған. 2 Шежірелерде «81» діни қызметкер Ұзиях патшаға қарсы тұрады, әрі бұл үзінді жүз қырық төрт мыңға қатысты мөрлеу хабарын орнықтыруға тікелей үлес қосады.

Символ ретінде сексен бір киелі орында құрбандық шалуға ұмтылған Ұзияның әрекеттеріне қарсы тұрған діни қызметкерлермен байланыстырылады. Ұзия туралы үзіндінің пайғамбарлық құрылымы Даниял он бірдің он бірінші және он екінші аяттарының пайғамбарлық құрылымымен сәйкес келеді. Екі үзінді де әскери жеңістерден, әсіресе жақында солтүстіктің патшасын жеңгеннен кейін, жүрегі көтерілген оңтүстік патшаны көрсетеді. Даниял он бірдің он бірінші аяты Рафия шайқасында Птоломей арқылы орындалғанда, ол да, Ұзия сияқты, Иерусалимдегі киелі орында құрбандық шалуға ұмтылды, бірақ діни қызметкерлер оған қарсы тұрды. Жолма-жол осы екі куәгер аяқталуға таяған украин соғысын айқындайды.

«Ғасырлар үміті» кітабының сексен бірінші тарауы Матай 28-тарауға негізделген және Мәсіхтің Көктегі Бас Діни Қызметкер ретіндегі Өз қызметін бастау үшін көкке көтерілгенін айқындайды.

«81» саны — діни қызметкерлердің нышаны, ал Матайдағы үшінші тармақтың үшінші сатысындағы 26, 27, 28-тараулардың қосындысы 81-ге тең. Екінші сатының қосындысы 49-ға тең, ал бірінші сатысы — 23. Сексен бір Ұзияхтың куәлігіндегі 80 діни қызметкер мен бас діни қызметкерді білдіреді. Осы деңгейде 80 діни қызметкер — адамдық, ал бас діни қызметкер — Құдайлық. 81 — Құдайлық пен адамдықтың бірігуін білдіреді. Сексен бір санындағы бір саны Құдайлықты білдіреді.

Он бір санының құрамындағы бір адамзатты да, сондай-ақ Құдайлықты да білдіреді. Жиырма бір санындағы бір Құдайлықты, ал жиырма адамзатты білдіреді. Екі мен бірдің осы үйлесімі Еммаусқа бара жатқан жолдағы шәкірттерден көрінеді.

Үш пен бірдің қосындысы — Шадрах, Мешах және Абеднегоның жалынды пеші арқылы бейнеленген адамзат пен Құдайлық.

Төрт пен бірдің үйлесімі Құдайлық пен адамзаттың қосылуы төртінші ұрпақта жүзеге асатынын білдіреді.

Бес пен бірдің үйлесімі күйеу жігітті күтіп тұрған бес қызды білдіреді.

«Алты және бір» қосындысы адамның жетінші күнгі сенбіге қатынасын білдіреді; ал оның Иесі — Құдайлық. «Алты» саны — адамның нышаны, ал «бір» — Мәсіх.

«Жеті және бір» үйлесімі Лаодикеядағы жетінші қауымның Филадельфиялық тәжірибеге ауысуын білдіреді.

81 — діни қызметкерлер мен олардың бас діни қызметкерге қатынасының нышаны.

Тоғыз бен бірдің үйлесімі аяқталуды білдіреді. Жүктілік тоғыз айға созылады. Нұхқа дейін апаратын 9 ұрпақ болды, сондай-ақ одан кейін келісімге жеткізген тоғыз ұрпақ болды. Иса тоғызыншы сағатта жан тапсырды. Тоғыз бен бірдің үйлесімі Оның халқын мөрлеу ісінің аяқталуын білдіреді.

Осы мәнмәтінде бір саны — адамзат пен Құдайлықтың қосындысы; екі саны — Құдайлық Ұстаз, адамзатты үйретуші. Үш саны — үш періштенің хабары, яғни олардың екінші санда үйретілетін хабары. Төрт саны төртінші ұрпақты айқындайды, осылайша бес дана қыз көрінетін және алтыншы жарату күнімен бейнеленгендей қайта жаратылатын пайғамбарлық тарихты анықтайды. Содан кейін жетінші қадам Филадельфияға өтуді және жетінің ішіндегі сегіздің жұмбағын айқындайды. Сол кезде келісім жүзеге асады да, тоғыз санымен бейнеленген істі аяқтау үшін “81”-дің діни қызметі жоғары көтеріледі. Әрбір қадамда бір саны — Яһуда руының Арыстаны, Ол сондай-ақ Палмони, Ғажайып Санаушы. 81 — діни қызметкерлердің нышаны. Палмони барлық сандарды жаратты.

Он бір саны жиырма екінің жартысын білдіреді, әрі бұл екеуі де Құдайлық пен адамзаттың бірігуін білдіреді. Жуырдағы бір мақаламда мен бастау мен аяқталуға қатысты екі мәлімдемені енгіздім.

Бірінші тұжырымдама Эллен Уайт қасиетті орын туралы алғашқы аяндарын көрген кезде, оған сенбі туралы өсиеттің өзге өсиеттерден гөрі жарығырақ көрінгені ашылғанын көрсетті. Сондай-ақ оған ақырғы күндерде «тәнге келу ілімі» жұмсақ нұрға бөленетіні көрсетілді. Бастаудағы жарық болған сенбі ақырында тәнге келу ілімін бейнеледі. Құдайлықтың адамзатпен бірігуі — тәнге келу ілімі, өйткені бұл Мәсіхтің Өз үстіне адам тәнін алғаны туралы ілім, әрі осылайша Құдайлықтың адамзатпен біріккенде күнә жасамайтынына үлгі көрсетті.

Он бірге он бір жиырма екіге тең, әрі он бір саны он екі тараудан тұратын келісім желілерінің әрқайсысын бастайды, ал олардың әрқайсысы жиырма екімен аяқталады. Киелі Жазбалардағы он бірінші тараулар мен он бірінші аяттар жүз қырық төрт мыңның межелік белгілерін білдіреді.

Украинадағы соғыс 2014 жылы басталды және жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытының сыртқы шекарасы болып табылады.

Бірінші түңілу — Исаның Елазарды тірілтуге баруды кідіртуі еді; бұл — ең ұлы мұғжиза әрі Құдайдың мөрі. Иса Елазарды қайта тірілтпестен бұрын төрт күн күтті. Жохан жазған Ізгі хабардағы осы аят сол кітапта тікелей айқындалған жеті мұғжизаның соңғысын көрсетеді. Біріншісі — суды шарапқа айналдыру. Жохан 11:11-мен аяқталатын осы жеті мұғжизаны қарастыруда мол нұр бар, және барлық теологтар Жохан кітабында тек жеті мұғжиза бар екеніне келіседі, өйткені сол мұғжизалар тікелей айқындалған. Осы себептен олар Мәсіхтің қайта тірілуін сегізінші белгі ретінде қоспайды; алайда ол мұғжиза болды, әрі Оның қайта тірілуі — келісімнің белгісі. Сондықтан Жохан кітабындағы қайта тірілу — сегізінші мұғжиза, яғни жетінің мұғжизасы, өйткені бұған дейінгі жеті мұғжизаның әрқайсысы да Оның қайта тірілуінің күші арқылы жүзеге асты.

2023 жылғы шілдеде шөлдегі дауыс өмір Рухына ие бір хабарды жар сала бастады.

Жохан жексенбілік заңнан сегіз күн бұрын дүниеге келеді, өйткені оның әкесі Зәкәрия дәл жексенбілік заң кезінде сөйлейді. Жексенбілік заң кезінде Жоханның есімі Зәкәриядан Жоханға өзгертіледі, әрі оның есімінің өзгеруі келісімдік қарым-қатынасты айқындайды. Бұл туу 2020 жылғы 18 шілдеде көшелерде өлтірілгендердің қайта тірілуін бейнелейді.

Ишая 1849 жылы орындалған екінші жинауды атап көрсетеді. Екінші жинау 2023 жылдың шілде айында басталып, Құдай халқы мөрленген кезде аяқталады.

Иса салтанатты кіруді жаңа ғана аяқтады, осылайша Ол Түн ортасындағы айқайдан жексенбілік заңға дейінгі өтуді айқындады; Оның жанында он екі шәкірт бар, өйткені олар жексенбілік заңнан бұрын-ақ таңдалып қойған.

Жексенбілік заңның дәл алдында жүз қырық төрт мыңның үстіне мөр басылып біткен кезде, Құдайлықтың Күйеуі мен адамзаттың қалыңдығының қосылуы аяқталады, сөйтіп екеуі мәңгілікке бір болады, өйткені татуластыру ісі аяқталған.

1863 жылғы бүліктен бері әлдеқашан кешіккен Сараның ғажайып босануы Аян кітабының он екінші тарауындағы әйел егіздерді дүниеге әкелген кезде жүзеге асады. Бірінші бала Түн ортасындағы айқай кезінде, ал екінші бала жексенбілік заң тұсында дүниеге келеді. Екінші болып шыққан баланың Ерихондағы Рахабтың белгісін білдіретін қызыл жібі болды.

Еремия Лаодикеядағы Жетінші күн адвентистері шіркеуіне шығарылған сот үкімін айқындайды.

Езекиелдің пікірі Еремияның Адвентизмге шығарған үкімімен сәйкес келеді.

Ежелгі Исраилдің Құдайдың келісім халқы ретіндегі сахнадан өтуі Құдайдың бұрынғы келісім халқын өздері лақтырып тастаған нәрсе арқылы қызғанышқа қоздыруын да қамтиды. Бұл жексенбілік заң кезінде адвентизмге қатысты да қайталанады.

Олар теріске шығаратын Уильям Миллердің еңбегіне негізделген адвентизм — ғибадатхананы тұрғызған қозғалыстың өзі; алайда ғибадатхананы салған Сүлеймен сияқты, олар да келісімді бұзды, сондықтан олардың патшалығы өздерінен алынып, Құдайдың жүзімдігін Оның нұсқауы бойынша басқаратын бір халыққа беріледі.

Жексенбілік заң кезінде, пайғамбарларға сай, жеңімпаз қауым өз жеріне орналастырылады, әрі ол жер — кейінгі жаңбырдың хабарымен молынан кенелген жер. Иерихон 1863 жылы қайта тұрғызылды, ал жексенбілік заң кезінде Иерихон құлайды.

Қала — патшалық, ал салтанат құрған қауым Мәсіхтің даңқ патшалығын білдіреді. Салтанат құрған сол қауымның патшалығы жексенбілік заңнан басталады, сол кезде Оның қауымы барлық таулар мен қыраттардан жоғары көтеріліп, асқақтатылады.

Тоғызыншы сағатта періште Корнелиуске келіп, оған Петірді шақыртып алуды бұйырды; осылайша жексенбі заңы кезінде Ізгі хабардың басқа ұлттарға баратыны айқындалады. Құдай Петірге баруды бұйырған кезде, бұл аян арам жануарларды жеу туралы көрініс аясында берілді. Бұл жексенбі заңы кезінде орындалады. Тоғызыншы сағат Мәсіх өлген тоғызыншы сағатпен сәйкес келеді. Тоғызыншы сағат үшінші сағатта басталатын кезеңнің соңын білдіреді; сол кезде Иса айқышқа шегеленіп, алты сағаттан кейін жан тапсырды. Бұл үшінші сағатта жоғарғы бөлмеде болған, содан кейін тоғызыншы сағатта ғибадатханада тұрған Петірге қатысты дәл сол кезең. Бір тоғызыншы сағат Мәсіхтің өлімімен аяқталады, ал келесі тоғызыншы сағатта Петір ғибадатханада Жоелдің хабарын жариялап тұр. Мәсіхтің өлімі Исраилмен жасалған келісімдік қарым-қатынасты аяқтап, Корнелиус бейнелейтін басқа ұлттарға есік ашты.

Біз бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.