Иса Мәсіхтің аяны — Он алтыншы саны

Біз Аян кітабының он бірінші тарауынан он үшінші тарауына дейін бейнеленген жеті күн күркіреуінің жасырын тарихы арқылы айқындалатын пайғамбарлық оқиғалардың ретін баяндап келеміз. Біз бұл оқиғалардың дамуындағы протестантизм мүйізі мен республикашылдық мүйізінің тарихын қабаттастыратын кезеңге әлі жеткен жоқпыз. Сондай-ақ біз әлі Түн ортасындағы айқай хабарындағы Исламның рөлін дәл айқындауға мүмкіндік беретін түсінік негізін де әзірлеген жоқпыз. Алайда осы оқиғалармен байланысты өте маңызды бір ақиқат бар, ол ашылып жатқан шындықтарды түсінген кезде адамның не істеуге тиіс екенін көрсетеді. Аянның батасы өзіне жазылған нәрселерді “сақтау” жауапкершілігін қамтиды.

Ашылып жатқан тарих желісі ондағы жазылғандарды тыңдап, оқып, сақтайтындарға Құдайдың жаратушы құдіретін жеткізеді. Сондықтан енді Ишаяның соңғы пайғамбарлық баяндауы мен Аян кітабының он бірінші—он үшінші тарауларын қарастырудан уақытша ауытқып, Ілияс пен Мұсаның өлі, қураған сүйектер аңғары арқылы өтетін ақпараттық супермагистраль көшесінде өлген күйінде жатқан «үш жарым күннің» мән-маңызын айқындауымыз қажет. Енді біз анықтайтынымыз — «шөлдің» рәміздігі.

Соңғы мақалада біз жеті күн күркіреуінің жасырын тарихымен айқындалатын оқиғалар тізбегінің төрт пайғамбарлық куәгерін анықтадық. Олар: Мәсіхтің бейнесінің желісі, екі куәгердің желісі, аңның бейнесінің желісі және солтүстіктің жалған патшасының желісі.

Жалған солтүстік патшасының шежіресінің екінші жартысы 538 жылы папалықтың билікке келуімен басталады. Содан кейін папалық, солтүстіктің рухани жалған патшасы ретінде, рухани Иерусалим мен рухани Исраилді мың екі жүз алпыс жыл бойы таптап жаншыды.

Жоханға киелі орынды да, әскерді де өлшеу бұйырылды, бірақ оған ауланы қалдыру да бұйырылды, өйткені ол он екі жүз алпыс жылға басқа ұлттарға берілген еді.

Жохан мен Лұқа өзге ұлттардың «Иерусалимді» «аяқ асты ететінін» «қырық екі ай» бойы куәландырады. Жохан сол мерзімді айқындайды, ал Лұқа тарихтың қорытындысын белгілейді. Бұл екі куә Даниял кітабының сегізінші тарауы, он үшінші аяты көтерген мәселеге жауап беріп отыр.

Қасиетті орын мен әскердің қанша уақыт аяқасты етілетіні туралы сұрақ Иерусалимді таптау әрекетін жүзеге асыратын екі қаңыратып-жоятын билікті айқындайды; Даниялда Иерусалим «қасиетті орын» әрі сондай-ақ «әскер» ретінде бейнеленген. J. N. Andrews білдіргендей, осы аяттың дұрыс іргелі түсінігі — бұл аят қасиетті орын мен әскердің екеуін де таптаған екі қаңыратып-жоятын билікті айқындайды. Аятта көрсетілген бірінші қаңыратып-жоятын билік — пұтқа табынушылық, ал екіншісі — папалық. «Әскер» деген сөз — Даниялдың ғибадатханада, яғни Иерусалимде, болған «табынушылар» деп Жохан атағандарды білдіретін атауы.

Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыттың» орындалуы бойынша, пұтқа табынушылық киелі орынды және әскерді бір мың екі жүз алпыс жыл бойы таптап-жаншыды, содан кейін папалық та дәл сол істі қосымша тағы бір мың екі жүз алпыс жыл бойы атқарды. Папалық Лұқа мен Жоханның айтуы бойынша Иерусалимді бір мың екі жүз алпыс жыл бойы таптап-жаншыды, ақыры папалық 1798 жылы өзіне өлімші жарақат алғанға дейін. 1798 жылдан бір мың екі жүз алпыс жылды шегергенде, 538 жыл шығады. 538 жылдан бір мың екі жүз алпыс жылды шегергенде, б.з.д. 723 жыл шығады; сол кезде Ассурия, яғни сол уақыттағы солтүстіктің тура патшасы, Исраилдің солтүстік патшалығын тұтқындыққа алып кетті.

Жоханн қасиетті орынды және оның әскерін папалықтың таптап-жаншыған бір мың екі жүз алпыс жылы туралы ғана айтады, ал Лұқа пұтқа табынушылық пен папалдық Иерусалимді таптап-жаншыған екі бір мың екі жүз алпыс жылдық кезеңнің екеуіне де тоқталады, өйткені ол: «басқа ұлттардың уақыттары толғанша»,— дейді. Лұқа Иерусалимнің тапталуын жалғыз бір «уақыттан» да артық нәрсе ретінде көрсетеді, өйткені ол мұны басқа ұлттардың «уақыттарының» толуы деп атайды.

Әрине, 1856 жылы Миллершіл Адвентизм Лаодикеялыққа айналды, ал жеті жылдан кейін олар Леуіліктер 26-тараудағы «жеті мерзім» туралы ақиқатты қабылдамай тастады, сондықтан Адвентизм үшін осы қарапайым киелі кітаптық деректерді көру мүмкін емес. Мен атап көрсетіп отырған жайт мынау: үш межені айқындайтын, сондай-ақ бірінші және екінші меженің арасындағы бір уақыт кезеңін, содан кейін екінші және үшінші меженің арасындағы екінші уақыт кезеңін көрсететін жеті күркіреудің жасырын тарихы солтүстіктің жалған патшасының пайғамбарлық желісі ішінде бейнеленген.

Бұл желі б.з.д. 723 жылы басталды: сол кезде Исраилдің солтүстік патшалығы Ассирия патшасының, яғни солтүстіктің тура мағынасындағы патшасының, қолымен құлдыққа түсті. Содан кейін 538 жылы солтүстіктің рухани патшасына билік берілді, әрі ол 1798 жылы өлімші жарақат алғанға дейін, тағы бір мың екі жүз алпыс жыл бойы рухани Иерусалимді таптап-жаншыды. Б.з.д. 723 жылдан 538 жылға дейін Исраилді бағыныштылықта ұстаған күштер әрдайым пұтқа табынушы күштер болды.

Мәсіхтің желісі шынайы солтүстік патшасының майлануы Оның шомылдыру рәсімінен өтуінде, 27 жылы болғанын айқындайды, әрі мың екі жүз алпыс пайғамбарлық күннен кейін Ол айқышқа шегеленді. Содан кейін Оның шәкірттеріне 34 жылы Степан таспен ұрып өлтірілгенге дейін шынайы солтүстік патшасы туралы хабарды жариялау үшін күш берілді. Өз қызметінің барлық мың екі жүз алпыс күні бойы Мәсіхтің жүрмеген жалғыз сәті — Оның салтанатты түрде Иерусалимге кірген кезінде мінгені болды. Сондықтан Ол Иерусалимді мың екі жүз алпыс күн бойы таптап өтті, айқыштан кейін Оның шәкірттері де солай етті. Жалған солтүстік патшасы мен Мәсіх, шынайы солтүстік патшасы, деген екі желі де Иерусалим мен жасақты мың екі жүз алпыс күн бойы таптап өтті.

Пұтқа табынушылық — тура мағынадағы яһудилердің жердегі киелі орын қызметіндегі ғибадат жүйесінің жалған көшірмесі, ал папалық — рухани яһудилердің көктегі киелі орын қызметінің жалған көшірмесі. Пұтқа табынушылықтың мың екі жүз алпыс жылы Мәсіхтің мың екі жүз алпыс күнімен параллель болды, ал папалықтың мың екі жүз алпыс жылы шәкірттердің мың екі жүз алпыс күнімен параллель болды.

Екі жолдың әрқайсысы 2023 жылдың шілде айында жұртшылыққа ашыла басталған жеті күркіреудің жасырын тарихының бірдей пайғамбарлық құрылымын қамтиды. Бұл ашылу ішінара Миллерит қозғалысының алғашқы түңілуін тану арқылы жүзеге асты. Олардың алғашқы түңілуі он қыз туралы астарлы әңгімеде «кідіру уақыты» деп аталатын уақыт кезеңін бастап берді. «Кідіру уақыты» Нью-Гэмпшир штатының Эксетер қаласындағы лагерьлік жиналыста аяқталды, сол кезде Түн ортасындағы айқай хабаршысы толық орныққан еді. Эксетердегі лагерьлік жиналыс екінші межелік белгіге айналды, содан кейін Түн ортасындағы айқай хабаршысы жарияланған уақыт кезеңі басталды; бұл кезең үкімнің үшінші межелік белгісі мен соңғы түңілу келгенге дейін созылды.

Үш межелік белгі: алғашқы түңілу, Түн ортасындағы Айғай хабары және соңғы түңілу болды. Бұл үш межелік белгі еврей әліпбиінің бірінші, он үшінші және соңғы әріптерін білдіретін еврейше “ақиқат” сөзімен сәйкеседі. Біріншісі де, соңғысы да түңілу болғандықтан, бұл Альфа мен Омеганың мөрін бейнелейді.

Миллериттер тарихында мың екі жүз алпыс күннің тікелей бейнеленуі жоқ, алайда Миллериттер тарихы — бірінші қозғалыстың тарихы, сондықтан ол соңғы қозғалыстың түртұлғасы болып табылады. Соңғы қозғалыстағы алғашқы түңілудің тарихы 2020 жылғы 18 шілдеде басталды, және ол Аян кітабының он бірінші тарауында бейнеленген. Аян кітабының он бірінші тарауында екі куә өлтіріледі; бұл — бірінші қозғалыс арқылы түртұлғаланған, соңғы қозғалыстағы алғашқы түңілуді белгілейді.

Аян кітабының он бірінші тарауында сол түңілу олардың өлі денелері көшеде жататын бір мың екі жүз алпыс күндік кезеңді бастап береді; осылайша ол астарлы әңгіменің кідіріс уақытын белгілейді. Олар қайта тірілген кезде, жексенбілік заңға шығарылған сотпен бір сағатта ту ретінде жоғары көтеріледі. Екі куәгердің тарихы бір мың екі жүз алпыс күндік рәміздік кезеңді қамтиды.

Жеті күн күркіреуінің жасырын тарихындағы үшінші періштенің қозғалысының егжей-тегжейлері өзге параллель желілерге қарағанда әлдеқайда көбірек нақтылық береді, бірақ үшінші періштенің желісі, солтүстіктің шынайы патшасының желісі және солтүстіктің жалған патшасының желісі — бәрі де бірдей пайғамбарлық сипаттарға ие: басталу нүктесі, содан кейін ортаңғы нүктеге дейін жететін уақыт кезеңі, ал одан кейін соңғы нүктедегі сотқа дейін жететін уақыт кезеңі.

Мың екі жүз алпыс күн — жеті күркіреудің жасырын тарихының негізгі бөлігі. Аян кітабының он екінші тарауында мың екі жүз алпыс күн «шөл» ретінде бейнеленген.

Шіркеу папалық биліктің он екі жүз алпыс жыл бойы таптауынан құтылу үшін шөл далаға қашты. Он төртінші аят бұған тағы бір куәлік береді.

Шіркеу айдаһар мен папалықтың қудалауынан бір мың екі жүз алпыс жыл бойы қашып жүрді; сондықтан «шөл дала» бір мың екі жүз алпыс күннің рәмізі болып табылады. Бұл сан Даниял мен Аян кітаптарында тікелей жеті рет кездеседі, алайда Жазбаларда ол тағы бірнеше өзге түрде бейнеленеді. Әрбір жағдайда ол Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақытты» білдіреді.

Мейлі бұл б.з.д. 723 жылдан 538 жылға дейін пұтқа табынушылықтың қасиетті орынды және әскерді таптауы болсын, немесе папалықтың рухани Иерусалимді және ондағы ғибадат етушілерді таптауы болсын, мұның бәрі Құдай халқының жан-жаққа шашырап кетуінің көрінісі еді; ал бұл шашырау Леуіліктер кітабының жиырма бесінші және жиырма алтыншы тарауларында бейнеленген «жердің сенбіліктері» туралы келісімді Құдай халқының бұзуының салдарынан болды. Жиырма алтыншы тарауда бұл Құдай келісімінің дауы деп аталады.

Құдайдың келісіміне қарсы жасалған бүлік Құдай халқының басына «Менің келісімімнің дауы» деп бейнеленетін құлдық пен бытырап-шашырауды әкелді. Даниял Мұсаның «қарғысы» және «анты» деп атайтын, сондай-ақ «Менің келісімімнің дауы» деп те аталатын осы жазаны түсінбестен, адам Даниял кітабының тоғызыншы тарауында бейнеленген Мәсіх ісінің тереңірек мағынасын көре алмай соқыр болады. Эллен Уайттың жазбаларында Лаодикеялық соқырлықта тұрған Құдай халқы туралы берілетін дәйекті бағалау — олардың «себептен салдарға қарай пайымдай» алмайтындығы. Сіз Қараңғы ғасырлардың бір мың екі жүз алпыс жылын түсінемін деп мойындауыңыз мүмкін, бірақ егер сол тапталудың «себебін» білмесеңіз, онда сіз соқырсыз.

Мәсіхтің келісімді растауы «Оның келісімінің дауына» тікелей байланысты. «Қарғыстың» ұзақтығы екі мың бес жүз жиырма жыл болды, ал Мәсіхтің дәл сол келісімді растауының ұзақтығы екі мың бес жүз жиырма күн болды. Жеті күн күркірінің жасырын тарихының құрылымын беретін еврейше «ақиқат» сөзіне сәйкес, Мәсіх Өз келісімін растауға тиіс болған пайғамбарлық апта еврей әліпбиінің бірінші, он үшінші және соңғы әріптерімен бейнеленетін үш межеге ие болды.

Аптаның алғашқы межесі Оның шомылдыру рәсімінен өтуі болды, екінші межесі айқыш болды, ал соңғысы — Степанның өлімі. Көктегі періштелер Уильям Миллерді Леуіліктер жиырма алтыдағы «жеті уақытты» көруге жетелегеніндей, сол «жеті уақытты» көруден бас тарту Мәсіх Өз қанын төгіп, Оның ежелгі тура халқына тән болған, бірақ олар қабылдамай тастаған сол келісімді растаған дәл сол пайғамбарлықты толық көру мүмкіндігін жояды. Ақыр соңында құтқарылатын әрбір адам «ақиқат» туралы тек ішінара әрі толық емес түсінікке ғана ие болады. Бірақ «ақиқатты» әдейі көруден бас тартатын ешкім құтқарылмайды. Әкеге баратын бір ғана жол бар, ол — Иса арқылы, ал Иса — «ақиқат».

Бұл — ой жүгіртіп толғануға тұрарлық түсінік, өйткені ол Леуіліктер кітабының жиырма бесінші және жиырма алтыншы тарауларындағы келісімге қатысты. «Жеті рет» деген «қарғыс» ежелгі тура мағынадағы Исраилге жерді тынықтыру жөніндегі нұсқауларды орындауға және Мерейтой туралы өсиеттерді жүзеге асыруға құлықсыз болғандары арқылы келтірілді. Бұл — істелмей қалған күнә еді. Қарғыс олардың «өлтірме» не «ұрлама» сияқты өсиетті тікелей бұзғандары үшін емес, өздеріне бұйырылған істі орындамай қалдырғандары үшін келтірілді. Олар жерді тынықтыруға байланысты нұсқауларды жай ғана елемей қойды. «Жеті ретті» (періштелер Уильям Миллерді ашуға жетелеген) қандай да бір қасиеттелмеген себеппен жай ғана қабылдамайтын адвентистер де, ақиқатты шынайы зерттеуге уақыт бөлмегендіктен, ежелгі тура мағынадағы Исраил елемеген сол бір келісімдік мәліметті елемеу арқылы, істелмей қалған бағынбаушылықтың дәл сондай түрін жүзеге асырып отыр. Басталуы соңын бейнелейді.

Аян кітабының он екінші тарауындағы «шөл» деп белгіленген бір мың екі жүз алпыс күн — «жеті уақыттың» нышаны. Мәсіхтің қызметінің бір мың екі жүз алпыс күні де, шәкірттердің қызметінің бір мың екі жүз алпыс күні де келісім расталып жатқан бүкіл аптаны бейнелейді. Пұтқа табынушылық Құдай халқын таптаған бір мың екі жүз алпыс жыл да, папалық Құдай халқын таптаған бір мың екі жүз алпыс жыл да Мұсаның қарғысының бүкіл «жеті уақытын» бейнелейді.

Аян кітабының он бірінші тарауында мың екі жүз алпыс күннен кейін өлі сүйектер жүз қырық төрт мың ретінде келісімге кіру үшін қайта тірілтіледі. Бірақ сол келісімдік қарым-қатынасты жүзеге асырулары үшін олардан Даниял тоғызыншы тарауда істегеніндей, келісімнің шарттарын орындау талап етіледі. «Жеті уақыт» келісімінің шарттары жау елінде жүргендер үшін нақты нұсқауларды қамтиды. Өздерінің бытыратылып жіберілгенінің шындығына оянып, Жаратқан Иеге қайта оралуды қалағандар үшін Леуіліктер жиырма алтыншы тарау қалай оралу керектігі жөнінде нұсқаулар береді.

Киелі жазбалардағы “pine away” деген тіркес еру, бұзылу және бірте-бірте жойылып кету дегенді білдіреді. Pine away болу — өлі, қураған сүйектерге айналғанша азғындап тозу. Ал бұл нұсқау өлімді айқындайды, өйткені ол өз халін танып-білгендерді “дұшпандарыңның жерінде” деп көрсетеді.

2020 жылғы 18 шілдеде үшінші періштенің қозғалысындағы алғашқы түңілу орын алды. Ол қасиетті пайғамбарлық реформалық желілердегі өзге барлық алғашқы түңілулер арқылы алдын ала бейнеленген. Езекиелдің отыз жетінші тарауы соңғы күндердегі Құдай халқын толық ыдырап, бұзылып, құрып кеткен, ақырында өлі, кеуіп қалған сүйектерге толы бір аңғар ғана болып қалған күйде сипаттайды. Олар жаудың жерінде, яғни өлім жерінде. Аян он бірінші тарауда екі куә өлтіріліп, көшеде тастап кетілді. Барлық пайғамбарлар бір-бірімен келіседі. Сондықтан Мұса Езекиелдің аңғарының ішінен өтетін көшеде өлі жатқан соларға сөйлеп тұр. Өздерінің түңілген күйінде оларға Еремия арқылы нұсқау беріледі.

Еремияға егер ол Құдай үшін сөйлегісі келсе, қайта оралуы керектігі, әрі солай ете отырып, ол қымбаттыны арамнан айырып алуы тиіс екені білдіріледі. Осы үзіндінің мәнмәтіні арамдардың оның қайта оралуға тиісті емес адамдар екенін айқындайды. Үзіндіде оның үміті үзілген күйде бейнеленген жерінде, ол өзінің жалғыз болғанын көрсетеді.

Еремия «мысқылдаушылар жиналысында» отырған жоқ, өйткені ол жалғыз отырды. Ол мысқылдаушылар жиналысы болып табылатын арамдарға қайта оралмауға тиіс еді. 1863 жылы Адвентизм Мұсаның «жеті уақытын» жоққа шығару үшін Бабылдың қыздарының киелі кітаптық әдіснамасына қайта оралған кезде, «мысқылдаушылар жиналысына» қайта оралуын бастады. Бірақ Еремия, Миллершілер тарихынан гөрі, нақтырақ айтқанда, соңғы күндер туралы айтып отыр. Өлі сүйектер аңғарындағылар өздерінің жаулар елінде жүргенін ұққан кезде, олар өз өліміне көшеде қуанғандарға ешқашан қайта оралмауға тиіс. Сол топ Еремияға қайта орала алады, бірақ ол оларға қайта орала алмайды.

Бірақ егер олар қайта оралатын болса, онда олар Мұса берген және «жеті уақытпен» тікелей байланысты нұсқауларды да орындауға тиіс. Аянның он бірінші тарауында көшеде өлі жатқан солар үш жарым күн бойы өлі жатады, бұл пайғамбарлық мағынада «шөл» болып табылады.

Сондықтан өлілердің бастапқы оянуы сүйектердің бір-біріне бірігуіне себеп болатын хабар арқылы жүзеге асады, бірақ олар әлі тірі емес. Оларды құдіретті әскерге айналдыру үшін төрт желдің хабары, яғни мөрлеу хабары қажет. Оларды алғаш біріктіретін хабар «дауыс»-тан шығады.

Дауыс шөл даладан келеді, ал шөл дала «жеті уақыттың» бытырауының нышаны болып табылады. Сол дауыс шөл далада, өйткені Езекиел де өлі сүйектер аңғарына апарылған болатын. Ол алыстан емес, дәл сол аңғардың өзінен куәлік етіп тұрған еді.

Аңғар — үш жарым күндік шөл дала. Дауыс уәдесі Иерусалимнің заңсыздығы кешірілгенін және оның соғысы аяқталғанын білдіреді. Бұл уәде соңғы күндерде жүзеге асатын жүз қырық төрт мыңның мөрленуін бейнелейді. Бірақ оның заңсыздығының кешірілуі оның барлық күнәлары үшін «екі есе» алумен байланысты. Мұса ұсынған ем олардың тек өз заңсыздықтарын ғана емес, сондай-ақ әкелерінің заңсыздықтарын да мойындауын талап етеді. Егер олар сол бұйрықты орындаса, олардың заңсыздығы кешіріледі.

Бұл ақиқаттарды келесі мақалада жалғастырамыз.