នៅក្នុងអត្ថបទចុងក្រោយ យើងបានកត់សម្គាល់ថា ការបំផុសគំនិតបានបញ្ជាក់ថា ពួកយូដា «បានបិទត្រាការបដិសេធរបស់ខ្លួន» ចំពោះដំណឹងល្អនៅឯឈើឆ្កាង ហើយបន្ទាប់មកបានបញ្ជាក់ការបដិសេធរបស់ខ្លួនម្ដងទៀតនៅពេលស្ទេផានត្រូវគប់នឹងដុំថ្ម។ តើការនេះអាចកើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? ជាក់ជាមិនខាន ការបដិសេធដំណឹងល្អដោយពួកយូដាដែលចេះតែជជែកវែកញែកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ បានកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់តាមដំណាក់កាល។ ពួកគេត្រូវបានរំលងទៅរួចហើយនៅពេលទ្រង់ប្រសូត។ ចាប់ពីការប្រសូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់ការគប់ស្ទេផាននឹងដុំថ្ម បង្ហាញឲ្យឃើញនូវការបដិសេធដំណឹងល្អយ៉ាងជាបន្តបន្ទាប់តាមដំណាក់កាល។
«មនុស្សមិនដឹងអំពីការនេះទេ ប៉ុន្តែដំណឹងនេះបានបំពេញស្ថានសួគ៌ដោយសេចក្តីអំណរ។ ដោយការចាប់អារម្មណ៍ដែលជ្រាលជ្រៅជាង និងទន់ភ្លន់ជាង សត្តមានបរិសុទ្ធពីពិភពនៃពន្លឺត្រូវបានទាក់ទាញមកកាន់ផែនដី។ ពិភពលោកទាំងមូលភ្លឺថ្លាជាងមុនដោយសារព្រះវត្តមានរបស់ព្រះអង្គ។ នៅលើលើភ្នំនានាខាងលើទីក្រុងបេថ្លេហិម មានហ្វូងទេវតារាប់មិនអស់មកប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ពួកគេកំពុងរង់ចាំសញ្ញា ដើម្បីប្រកាសដំណឹងដ៏រីករាយនេះដល់ពិភពលោក។ ប្រសិនបើមេដឹកនាំនៅអ៊ីស្រាអែលបានស្មោះត្រង់ចំពោះទំនុកចិត្តដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ ពួកគេអាចមានចំណែកក្នុងសេចក្តីអំណរនៃការប្រកាសការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ពួកគេត្រូវបានរំលងចោលហើយ»។ The Desire of Ages, 47.
ចាប់តាំងពីការប្រសូត្ររបស់ព្រះយេស៊ូវ រហូតដល់មរណភាពរបស់ស្ទេផាន ការបដិសេធដំណឹងល្អជាបន្តបន្ទាប់ដោយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ ការទទួលស្គាល់ថា ការបដិសេធព្រះគ្រីស្ទដោយសាសន៍យូដា គឺជាការបដិសេធដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ អនុញ្ញាតឲ្យកំណត់បាននូវ «ការបោះត្រាលើការបដិសេធរបស់ពួកគេ» ទាំងនៅឯឈើឆ្កាង ជាកន្លែងដែលវាំងននក្នុងព្រះវិហារត្រូវបានហែកជាពីរ និងនៅពេលមរណភាពរបស់ស្ទេផាន។ ការហែកវាំងនននោះ ជានិមិត្តរូបមួយបង្ហាញថា ពួកគេលែងជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះទៀតហើយ ហើយនៅពេលស្ទេផានត្រូវបានគប់ដុំថ្ម ស្ទេផានបានឃើញព្រះយេស៊ូវឈរនៅខាងស្តាំព្រះហស្តនៃព្រះ ដែលនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ខទី ១ គឺជានិមិត្តរូបនៃការបិទសេចក្តីសាកល្បង។ ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម ក៏ជានិមិត្តរូបនៃការបិទសេចក្តីសាកល្បងផងដែរ។
«ការសងសឹកដែលនឹងមកលើក្រុងយេរូសាឡិម អាចត្រូវបានពន្យារពេលបានតែរយៈពេលខ្លីប៉ុណ្ណោះ; ហើយនៅពេលដែលព្រះនេត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទទតឃើញក្រុងដែលត្រូវវិនាសនោះ ទ្រង់មិនត្រឹមតែបានឃើញការបំផ្លាញរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់បានឃើញការបំផ្លាញនៃលោកិយមួយផងដែរ។ ទ្រង់បានឃើញថា ដូចជាក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានប្រគល់ឲ្យទៅសេចក្តីវិនាសយ៉ាងណា ដូច្នោះដែរ លោកិយនឹងត្រូវបានប្រគល់ឲ្យទៅវាសនាវិនាសរបស់វា។ ទ្រង់បានឃើញការសងសឹកដែលនឹងត្រូវដាក់ទៅលើពួកសត្រូវរបស់ព្រះ។ ឈុតឆាកទាំងឡាយដែលបានកើតឡើងនៅពេលក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញ នឹងត្រូវកើតឡើងម្ដងទៀតនៅថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឲ្យស្ញប់ស្ញែងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ប៉ុន្តែក្នុងរបៀបដែលគួរឲ្យភ័យខ្លាចជាងនេះទៀត»។ Review and Herald, December 7, 1897.
មានតែសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះដែលបានទប់ស្កាត់ក្រុងយេរូសាឡិមមិនឲ្យត្រូវបានបំផ្លាញនៅពេលឈើឆ្កាង។
«នៅក្នុងការឆ្កាងព្រះគ្រីស្ទរបស់ពួកយូដា បានរួមបញ្ចូលនូវការបំផ្លាញទីក្រុងយេរូសាឡិមផងដែរ។ ឈាមដែលបានហូរលើកាល់វ៉ារី គឺជាទម្ងន់ដែលទម្លាក់ពួកគេចូលទៅក្នុងសេចក្តីវិនាស សម្រាប់លោកិយនេះ និងសម្រាប់លោកិយខាងមុខផង។ ដូច្នេះដែរ នឹងកើតមាននៅថ្ងៃចុងក្រោយដ៏ធំធេង នៅពេលដែលសេចក្តីជំនុំជម្រះនឹងធ្លាក់មកលើអ្នកដែលបដិសេធព្រះគុណរបស់ព្រះ។ ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាថ្មជំពប់របស់ពួកគេ នឹងលេចមកដល់ពួកគេនៅពេលនោះ ដូចជាភ្នំដែលសងសឹក។ សិរីល្អនៃព្រះភក្ត្ររបស់ទ្រង់ ដែលសម្រាប់មនុស្សសុចរិតជាជីវិត នឹងក្លាយជាភ្លើងឆេះបំផ្លាញសម្រាប់មនុស្សអាក្រក់។ ដោយព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានបដិសេធ ព្រះគុណត្រូវបានមើលងាយ មនុស្សមានបាបនឹងត្រូវបំផ្លាញ»។ The Desire of Ages, 600.
វាគឺមានតែសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ ដែលបានពន្យារការនាំមកនូវការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម នៅពេលឈើឆ្កាង។
«អស់រយៈពេលជិតសែសិបឆ្នាំ បន្ទាប់ពីការផ្តន្ទាទោសលើក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានប្រកាសដោយព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ ព្រះអម្ចាស់បានពន្យារការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់លើក្រុងនោះ និងលើជាតិនោះ។ ការអត់ធ្មត់យូរអង្វែងរបស់ព្រះចំពោះអ្នកដែលបានបដិសេធដំណឹងល្អរបស់ទ្រង់ និងពួកអ្នកសម្លាប់ព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ ជាការអស្ចារ្យយ៉ាងណា។» The Great Controversy, 27.
នៅពេលដែលទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារជាលើកចុងក្រោយ ព្រះយេស៊ូវបានដាក់សេចក្ដីព្រមានឲ្យរត់គេចចេញពីក្រុងយេរូសាឡិម នៅពេលដែលអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមនៃសេចក្ដីស្ងាត់ចោល ដែលបានត្រូវនិយាយដោយដានីយ៉ែលហោរា ត្រូវបានអ្នកដើរតាមទ្រង់ឃើញ។ លើកដំបូងដែលទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារ ទ្រង់បានមានបន្ទូលថា ពួកយូដាបានធ្វើឲ្យព្រះដំណាក់នៃព្រះបិតារបស់ទ្រង់ក្លាយជារូងចោរ ប៉ុន្តែនៅលើកចុងក្រោយ ទ្រង់មានបន្ទូលថា «ផ្ទះរបស់អ្នករាល់គ្នា» ត្រូវបានទុកឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្ងាត់ចោល។ សូម្បីតែមុនឆ្កាង ដែលហៀបនឹងកើតឡើងនោះផង ព្រះវិហារដែលវាំងនននឹងត្រូវហែកនៅពេលទ្រង់ត្រូវបានឆ្កាង បានត្រូវកំណត់រួចហើយថាជាផ្ទះរបស់ពួកយូដា មិនមែនជាផ្ទះរបស់ព្រះទេ។ បងស្រីវ៉ាយបានលើកឡើងអំពីពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសសេចក្ដីនោះ ហើយក្នុងខណៈដែលទីបន្ទាល់របស់នាងបន្តទៅមុខ នាងក៏លើកឡើងផងដែរអំពីសេចក្ដីមេត្តាករុណាដែលបានពន្យារបន្តអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ។
ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅកាន់ពួកបូជាចារ្យ និងអ្នកគ្រប់គ្រងថា «មើល៍ ផ្ទះរបស់អ្នកត្រូវបានទុកឲ្យអ្នកនៅស្ងាត់ជ្រងំ» (ម៉ាថាយ 23:38) បានវាយប្រហារដល់ចិត្តរបស់ពួកគេដោយសេចក្តីភ័យរន្ធត់។ ពួកគេបានធ្វើជាមិនអើពើ ប៉ុន្តែសំណួរមួយបានបន្តកើតឡើងក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីន័យសំខាន់នៃពាក្យទាំងនេះ។ គ្រោះថ្នាក់មួយដែលមើលមិនឃើញ ហាក់ដូចជាកំពុងគំរាមកំហែងពួកគេ។ តើអាចទេថាព្រះវិហារដ៏អស្ចារ្យនោះ ដែលជាសិរីរុងរឿងរបស់ជាតិ នឹងឆាប់ក្លាយជាគំនរបាក់បែកមួយ?...
«ព្រះគ្រីស្ទបានប្រទានទីសម្គាល់មួយដល់សិស្សរបស់ព្រះអង្គអំពីសេចក្តីវិនាសដែលនឹងមកលើក្រុងយេរូសាឡិម ហើយព្រះអង្គបានប្រាប់ពួកគេពីរបៀបគេចផុតថា៖ “កាលណាអ្នករាល់គ្នាឃើញក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានកងទ័ពឡោមព័ទ្ធ នោះចូរដឹងថា សេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំរបស់វាជិតមកដល់ហើយ។ នៅពេលនោះ អ្នកដែលនៅស្រុកយូដា ចូររត់ទៅកាន់ភ្នំទាំងឡាយ; អ្នកដែលនៅកណ្ដាលក្រុង ចូរចេញទៅក្រៅ; ហើយអ្នកដែលនៅតាមជនបទ កុំឲ្យចូលមកក្នុងក្រុងនោះឡើយ។ ដ្បិតថ្ងៃទាំងនោះជាថ្ងៃនៃការសងសឹក ដើម្បីឲ្យគ្រប់ការទាំងអស់ដែលបានសរសេរទុក បានសម្រេចបំពេញ។” ការព្រមាននេះត្រូវបានប្រទានឲ្យគេយកចិត្តទុកដាក់ សែសិបឆ្នាំក្រោយមក គឺនៅពេលការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម។ គ្រីស្ទានទាំងឡាយបានស្តាប់បង្គាប់តាមការព្រមាននោះ ហើយគ្មានគ្រីស្ទានម្នាក់ណាស្លាប់ក្នុងការដួលរលំរបស់ក្រុងនោះឡើយ»។ The Desire of Ages, 628, 630.
ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានឆ្កាងនៅឆ្នាំ ៣១ ហើយជិតសែសិបឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ ៧០ ក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានបំផ្លាញ បន្ទាប់ពីការឡោមព័ទ្ធអស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ។ តើក្រុងយេរូសាឡឹមអាចត្រូវបានបំផ្លាញនៅពេលឆ្កាងក្នុងឆ្នាំ ៣១ ដោយរបៀបណា បើនៅតែមានពេលវេលាសាកល្បងបីឆ្នាំកន្លះ ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាចិតសិបសប្ដាហ៍ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៩ ខ ២៤? តើភាពមិនសមស្របដែលហាក់ដូចជាទាំងនេះ អាចត្រូវបានដោះស្រាយដោយរបៀបណា? ដំណោះស្រាយដែលងាយស្រួលបំផុត គឺគ្រាន់តែកំណត់សម្គាល់ការពិតថា នៅពេលនិយាយអំពីការបិទបញ្ចប់នៃពេលវេលាសាកល្បង ដែលតំណាងដោយចិតសិបសប្ដាហ៍ នោះវាត្រូវតែយល់ថា ជាការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់។ នេះជាការពិត ប៉ុន្តែវាដកចេញនូវភាពជាក់លាក់ខាងទំនាយ នៅពេលអនុវត្តសញ្ញាសម្គាល់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ ខ្ញុំនឹងព្យាយាមពន្យល់។
បើបុណ្យទីហាសិបតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ ជាកន្លែងដែលហ្វូងមួយទៀតក្នុងបាប៊ីឡូនត្រូវបានហៅឲ្យចេញមក ហេតុអ្វីបានជា បីឆ្នាំកន្លះបន្ទាប់ពីបុណ្យទីហាសិប ដំណឹងល្អទើបទៅដល់សាសន៍ដទៃ? តើការសោយព្រះជន្មរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ឬការស្លាប់របស់ស្ទេផាន ជាសញ្ញានៃការបិទទ្វារសេចក្ដីសាកល្បងសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណឬ? បើអាដវែនទីស៊ូមឡាវឌីសេបញ្ឈប់ពីការជាក្រុមជំនុំនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ តើការបំផ្លាញព្រះវិហារនៅឆ្នាំ 70 តំណាងឲ្យទីបញ្ចប់នៃព្រះវិហាររបស់អាដវែនទីស៊ូមឡាវឌីសេនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យឬ? អ្វីដែលអាចលេចមកដូចជាភាពមិនស្របគ្នាហាក់ដូចជា ត្រូវបានដោះស្រាយដោយការអនុវត្តន៍នៃ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ហើយនៅពេលការអនុវត្តន៍នោះត្រូវបានប្រើ សក្ខីភាពនៃសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវដែលយើងកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណ ក្លាយជាច្បាស់លាស់ និងខ្លីក្រិតយ៉ាងខ្លាំង។
សប្តាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញានោះ ត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា គឺមួយរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ។ បីឆ្នាំកន្លះដំបូងចាប់ផ្តើមនៅពេលព្រះគ្រីស្ទទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបញ្ចប់ដោយមរណភាពរបស់ទ្រង់។ បុណ្យជ្រមុជទឹកជានិមិត្តសញ្ញានៃមរណភាព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ដូច្នេះ ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះនោះ គឺដូចគ្នានឹងការបញ្ចប់របស់វា។ ក្នុងរយៈពេលនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសដំណឹងល្អដល់សាសន៍យូដាតែប៉ុណ្ណោះ។ ចុងបញ្ចប់នៃបីឆ្នាំកន្លះនោះជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការចាប់ផ្តើមបីឆ្នាំកន្លះបន្ទាប់។ ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលទីពីរដែលមានបីឆ្នាំកន្លះ ចាប់ផ្តើមដោយមរណភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយបញ្ចប់ដោយមរណភាពរបស់ស្ទេផាន។ ក្នុងរយៈពេលនោះ ពួកសិស្សបានប្រកាសដំណឹងល្អដល់សាសន៍យូដាតែប៉ុណ្ណោះ។
រយៈពេលទាំងពីរនោះ ដែលជាខ្សែបន្ទាត់ទំនាយដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ត្រូវបាននាំមករួមគ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ ទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ សុទ្ធតែមានសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ គឺដូចគ្នា។ រយៈពេលនៃអំឡុងពេលទាំងពីរ គឺដូចគ្នា ហើយកិច្ចការដែលត្រូវបានអនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលនីមួយៗ ក៏ដូចគ្នាដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាអង្គទីមួយ និងអង្គចុងក្រោយ ក៏ជាព្រះបង្កើតនៃអ្វីៗទាំងអស់ផងដែរ ហើយក្នុងន័យនោះ ទ្រង់ជាព្រះបង្កើតនៃសេចក្តីពិត។ ពាក្យភាសាហេប្រឺសម្រាប់ «សេចក្តីពិត» ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអក្សរហេប្រឺបីតួ។ អក្សរទីមួយ បន្ទាប់មកអក្សរទីដប់បី ហើយបន្ទាប់មកអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ត្រូវបានផ្សំបញ្ចូលគ្នាដើម្បីបង្កើតជាពាក្យភាសាហេប្រឺសម្រាប់ «សេចក្តីពិត»។
ទាំងពីររយៈពេលនៃបីឆ្នាំកន្លះ មានព្រះគ្រីស្ទជាទាំងដើមនិងចុង ព្រោះព្រះគ្រីស្ទស្ថិតនៅដើមនៃរយៈពេលទីមួយ នៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ដូចដែលព្រះអង្គស្ថិតនៅចុងបញ្ចប់ ដោយការសុគតរបស់ព្រះអង្គ ក្នុងរយៈពេលទីមួយ។ ហើយព្រះគ្រីស្ទស្ថិតនៅក្នុងការសុគតរបស់ព្រះអង្គ នៅដើមនៃរយៈពេលទីពីរ ហើយព្រះអង្គឈរនៅខាងស្តាំព្រះហស្តរបស់ព្រះ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលទីពីរ។ លេខដប់បីគឺជានិមិត្តរូបនៃការបះបោរ ហើយក្នុងរយៈពេលទាំងពីរ មិនថាដំណឹងល្អត្រូវបានប្រកាសដោយព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់ ឬក្នុងរយៈពេលទីពីរដោយពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គក្តី ពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោល បានបះបោរប្រឆាំងនឹងសារនៃដំណឹងល្អ។
រយៈពេលទាំងពីរនេះមានរយៈពេលស្មើគ្នា មានសញ្ញាសម្គាល់របស់អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ហើយកំណត់សារដំណឹងល្អដូចគ្នា។ រយៈពេលទាំងពីរនោះត្រូវនាំមកបញ្ចូលគ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» គឺជាវិធីសាស្ត្រសាកល្បងនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ វាជាវិធីសាស្ត្រនៃថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ និងបង្កើតឡើងដោយវិធីសាស្ត្រនោះនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជាអ្វីដែលជម្រះ ឬបន្សុទ្ធកូនចៅរបស់លេវី ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រាលើមួយរយសែសិបបួនពាន់។
តើទ្រង់នឹងបង្រៀនចំណេះដល់នរណា? ហើយទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យនរណាយល់អំពីសេចក្តីបង្រៀន? គឺដល់អស់អ្នកដែលផ្តាច់ពីទឹកដោះ ហើយដកចេញពីទ្រូងម្តាយ។ ដ្បិតបទបញ្ជាត្រូវតែមានលើបទបញ្ជា បទបញ្ជាលើបទបញ្ជា; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច។ ព្រោះទ្រង់នឹងមានបន្ទូលទៅកាន់ប្រជាជននេះ ដោយបបូរមាត់និយាយរអាក់រអួល និងដោយភាសាមួយទៀត។ ដល់ពួកគេដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលថា នេះហើយជាសេចក្តីសម្រាក ដែលដោយសេចក្តីនេះ អ្នករាល់គ្នាអាចឲ្យអស់អ្នកដែលនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះហើយជាសេចក្តីស្រស់ស្រាយវិញ: ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ពួកគេជាបទបញ្ជាលើបទបញ្ជា បទបញ្ជាលើបទបញ្ជា; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបាក់បែក ហើយត្រូវជាប់អន្ទាក់ និងត្រូវចាប់បាន។ អេសាយ 28:9–13។
ខបន្ទាប់នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ សំដៅទៅលើពួកមនុស្សចំអក ដែលគ្រប់គ្រងប្រជាជនក្រុងយេរូសាឡឹម។ សម្រាប់ពួកមនុស្សចំអកទាំងនោះ «ការសម្រាក និងការធូរស្រាលឡើងវិញ» (ភ្លៀងចុងក្រោយ) ដែលពួកគេបានបដិសេធមិន «ស្តាប់» នោះហើយ ជាអ្វីដែលបណ្តាលឲ្យពួកគេ «ទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបាក់បែក ហើយត្រូវជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់ខ្លួន»។ ការសាកល្បងនោះ ត្រូវបានដាក់មកដល់ពួកគេតាមរយៈភាសាផ្សេងមួយ ពីព្រោះ អេលីយ៉ា យ៉ូហានបាទីស្ទ និង វីល្លៀម មីល្លឺរ មិនបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុងសាលាទេវវិទ្យានៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេទេ។ សារភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលសាកល្បងអាវេនទីសម៍លាវឌីសេ គឺជាសារ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការអនុវត្ត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។
នៅពេលដែលរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះដំបូងនៃសប្ដាហ៍ ដែលក្នុងនោះព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញា ត្រូវបានដាក់ត្រួតលើរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះទីពីរ យើងឃើញពន្លឺទំនាយដែលបំភ្លឺអ្វីៗដែលហាក់ដូចជាមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលអាចកើតឡើងក្នុងចិត្តរបស់អ្នកសួរស្រាវជ្រាវ។ សប្ដាហ៍នោះជាពេលដែលអ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា ត្រូវបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញា ហើយសេចក្ដីសញ្ញាតាមព្រះគម្ពីរត្រូវតែបានបញ្ជាក់ដោយឈាម។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ព្រមទាំងការគប់ថ្មស្ទេផាន សុទ្ធតែបញ្ជាក់អំពីឈាម។ បន្ទាត់ទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យឈាមនៃសេចក្ដីសញ្ញា ហើយបន្ទាត់ទាំងនោះកំពុងបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញា។
នៅពេលនាំយកមករួមគ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការឆ្កាង គឺជាសញ្ញាសម្គាល់ដំបូង ហើយការឆ្កាង និងការគប់ដុំថ្មស្ទេផាន គឺជាសញ្ញាសម្គាល់ចុងក្រោយ។ នៅពេលនាំយកមករួមគ្នាជាបន្ទាត់តែមួយ យើងឃើញឈើឆ្កាង និងការដែលមីកែលក្រោកឈរនៅពេលស្ទេផានស្លាប់ ជាសាក្សីពីរនៃពួកយូដាដែលបានបិទត្រាលើការបដិសេធដំណឹងល្អរបស់ពួកគេ។ សេចក្តីស្លាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទ ក៏ជាសេចក្តីស្លាប់របស់សិស្សរបស់ទ្រង់គឺស្ទេផានផងដែរ ដែលជាបុណ្យរំលង នៅពេលបន្ទាត់ទាំងពីរត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ បីថ្ងៃក្រោយមក ព្រះគ្រីស្ទមានព្រះជន್ಮរស់ឡើងវិញ ជាតង្វាយផលដំបូង។
ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ពីស្លាប់ឡើងវិញហើយ ហើយបានក្លាយជាផលដំបូងនៃអស់អ្នកដែលបានដេកលក់។ ១ កូរិនថូស ១៥:២០។
នៅចន្លោះបុណ្យរំលង និងបុណ្យផ្លែដំបូងនៅថ្ងៃទីបី គឺជាការចាប់ផ្ដើមនៃបុណ្យនំបុ័ងឥតដំបែ។ នំបុ័ងឥតដំបែមិន «ឡើង» ឡើយ ហើយព្រះគ្រីស្ទមិនបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីពីរទេ ព្រះអង្គបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី។ ព្រះគ្រីស្ទ និងស្ទេផានស្លាប់ជាមួយគ្នា ក្នុងការអនុវត្ត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ប៉ុន្តែស្ទេផានត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះមានលំដាប់មួយក្នុងការរស់ឡើងវិញនៃផ្លែដំបូង។
ប៉ុន្តែមនុស្សគ្រប់រូប តាមលំដាប់របស់ខ្លួន៖ ព្រះគ្រីស្ទ ជាផលដំបូង; បន្ទាប់មក អស់អ្នកដែលជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលព្រះអង្គយាងមក។ ១ កូរិនថូស ១៥:២២។
បុណ្យក្នុងរដូវនិទាឃរដូវ មិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាបានទេ ព្រោះវាមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយគ្នា។ ក្នុងន័យនេះ បុណ្យទី៥០ តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗ ដែលនៅពេលនោះ នឹងមានការធ្វើឡើងវិញនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយសំឡេងទីពីរនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ នឹងហៅអ្នកទាំងឡាយដែលបច្ចុប្បន្នមិនទាន់ស្គាល់ដំណឹងល្អ ឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។ ពាក្យ «បាប៊ីឡូន» មានមូលដ្ឋានលើពាក្យ «បាបែល» ដែលមានន័យថា ភាពច្របូកច្របល់ ដ្បិតនៅក្នុងការដួលរលំនៃបាបែល ព្រះបានធ្វើឲ្យភាសាទាំងឡាយច្របូកច្របល់ ហើយនៅបុណ្យទី៥០ ព្រះបានបញ្ច្រាសភាពច្របូកច្របល់នៃភាសាទាំងឡាយ ដើម្បីនាំដំណឹងល្អទៅកាន់ពិភពលោក។ ដូច្នេះ បុណ្យទី៥០ និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ស្របគ្នា។
នៅថ្ងៃបុណ្យភេនតិកុស្ត អំណោយទាននៃភាសាត្រូវបានប្រទានដល់ពួកសិស្ស ប៉ុន្តែសាររបស់ពួកគេនៅពេលនោះនៅតែត្រូវបានកំណត់ចំពោះពួកយូដាប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលខ្សែបន្ទាត់ទាំងពីរត្រូវបាននាំមករួមគ្នា ភេនតិកុស្តកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 34 នៅពេលដែលស្ទេផានត្រូវបានគេគប់ដុំថ្មសម្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកដំណឹងល្អត្រូវបាននាំទៅកាន់អ្នកទាំងឡាយដែលបច្ចុប្បន្នមិនទាន់ស្គាល់ដំណឹងល្អ។
ស្ទេផានតំណាងឲ្យអស់អ្នកដែលត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ «នៅពេលទ្រង់យាងមក» ប៉ុន្តែជាអ្នកដែលបានស្លាប់ជាមួយនឹងទ្រង់។ តង្វាយផលដំបូងជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅថ្ងៃទីបី ហើយក៏ជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការចាប់ផ្ដើមបុណ្យសប្ដាហ៍ផងដែរ ដែលក៏ជាបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ហើយដែលរំឭកដល់ការប្រទានបញ្ញត្តិទាំងដប់នៅភ្នំស៊ីណាយ។
ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ស្របតាមឈើឆ្កាង ពីព្រោះ ក្នុងចំណោមភស្តុតាងផ្សេងៗទៀត បងស្រី វ៉ៃត៍ បានដាក់ការខកចិត្តរបស់ពួកសិស្សបន្ទាប់ពីឈើឆ្កាង ឲ្យស្របគ្នានឹងការខកចិត្តដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ទាំងឈើឆ្កាង និងថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 សុទ្ធតែជារូបសញ្ញាព្យាករណ៍ជាមុននៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ បុណ្យទីហាសិបក៏ជារូបសញ្ញាព្យាករណ៍នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះដែរ ប៉ុន្តែបុណ្យទីហាសិបបានមកដល់ប្រាំសិបពីរថ្ងៃបន្ទាប់ពីឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាង ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយបុណ្យរំលង នាំឲ្យចូលទៅក្នុងលំដាប់នៃបុណ្យជាច្រើន ដែលរំឭកដល់ផ្លូវបុរាណនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យបុរាណ ចាប់ពីយប់ដែលទេវតានៃសេចក្ដីស្លាប់បានរំលងអេស៊ីប រហូតដល់ការប្រទានក្រឹត្យវិន័យ។ ទោះបីបុណ្យទាំងនោះមានលក្ខណៈខុសគ្នារបស់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏ពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់ជាប់គ្នាយ៉ាងមិនអាចបំបែកបាន។ ដូច្នេះ ការយករយៈពេលប្រាំសិបពីរថ្ងៃពេញលេញ ចាប់ពីបុណ្យរំលងដល់បុណ្យទីហាសិប មកអនុវត្តជាសញ្ញាសម្គាល់តែមួយ គឺត្រឹមត្រូវ។
ហេតុនេះហើយ កាកបាទ ការស្លាប់របស់ស្ទេផាន និងបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប សុទ្ធតែជារូបសញ្ញាជាមុននៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ នៅពេលដែលការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិការដែលរីកចម្រើនឡើងលើបាប៊ីឡូនសម័យទំនើប ចាប់ផ្តើមឡើង ខណៈដែលសំឡេងទីពីរនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ ចាប់ផ្តើមហៅហ្វូងចៀមមួយទៀតរបស់ព្រះឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។ នៅត្រង់សញ្ញាសម្គាល់នោះហើយ ដែលការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិការលើក្រុងយេរូសាឡឹមបានមកដល់ ទោះបីជាព្រះក្នុងសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់បានពន្យារពេលការបំផ្លាញព្រះវិហារ និងទីក្រុងពិតប្រាកដ ចេញទៅជិតសែសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីកាកបាទ រហូតដល់ឆ្នាំ 70 ក៏ដោយ។ ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមបុរាណតំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើមនៃការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិការដែលរីកចម្រើនឡើង ដែលចាប់ផ្តើមនៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែល “ការក្បត់សាសនាជាតិ ត្រូវបានបន្តដោយសេចក្តីវិនាសជាតិ”។
សេចក្តីពិតត្រូវបានបង្កើតឡើងលើសក្ខីកម្មរបស់ពីរនាក់ ហើយក្នុងបន្ទាត់ពីរនៃរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញា នោះ យើងឃើញសាក្សីពីរនាក់អំពីការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតនឹងមកដល់។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនោះ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ ត្រូវបានកំណត់ថាជា «ម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីយ៉ាងធំ»។ «ម៉ោង» នោះ ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសាក្សីពីរនាក់ ដែលបានផ្តល់សក្ខីកម្មអស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ។ សក្ខីកម្មរបស់ពួកគេបញ្ចប់ដោយការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកគេ។
ទីបន្ទាល់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះរបស់ពួកគេ ដែលបន្ទាប់មកតាមដោយសេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកគេ ត្រូវបានតំណាងដោយសេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញទាំងរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងស្ទេផាន ពីព្រោះ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ស្ទេផានត្រូវបានតំណាងថាបានរស់ឡើងវិញជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ។ ក្នុងពិធីបុណ្យផលដំបូង តង្វាយសំខាន់ពីរត្រូវបានថ្វាយ។
មួយជាកូនចៀមឥតខ្ចោះកំហុស ហើយមួយទៀតជាដង្វាយស្រូវបាឡេ។ ស្រូវបាឡេនោះតំណាងឲ្យផលដំណាំដែលត្រូវមកតាមក្រោយ ហើយកូនចៀមតំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះជន్మរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី ហើយស្ទេផានតំណាងឲ្យអស់អ្នកដែលមកតាមក្រោយ ហើយស្រូវបាឡេតំណាងឲ្យផលដំណាំដែលត្រូវមកតាមក្រោយ។ សាក្សីទាំងពីរនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ បានធ្វើបន្ទាល់អស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ បន្ទាប់មកពួកគេត្រូវបានសម្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកទៀតបានមានជីវិតឡើងវិញបីថ្ងៃកន្លះក្រោយមក។ សាក្សីទាំងពីរនោះបានត្រូវសម្គាល់ទុកជានិមិត្តរូបជាមុនដោយព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាផលដំបូង ដ្បិតពួកគេតំណាងឲ្យមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលជាផលដំបូងដែរ។
ហើយខ្ញុំបានមើល ឃើញថា មានកូនចៀមមួយឈរលើភ្នំស៊ីយ៉ូន ហើយជាមួយនឹងទ្រង់មានមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលមានព្រះនាមនៃព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់សរសេរនៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ។ ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងមួយពីស្ថានសួគ៌ ដូចជាសំឡេងទឹកជាច្រើន ហើយដូចជាសំឡេងផ្គរលាន់យ៉ាងខ្លាំង ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងរបស់អ្នកលេងពិណកំពុងលេងពិណរបស់ពួកគេ។ ហើយពួកគេច្រៀងដូចជាបទចម្រៀងថ្មីមួយនៅចំពោះបល្ល័ង្ក និងនៅចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងបួន និងពួកចាស់ទុំ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចរៀនបទចម្រៀងនោះបានឡើយ លើកលែងតែមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានលោះចេញពីផែនដី។ អ្នកទាំងនេះហើយដែលមិនបានបំពុលខ្លួនជាមួយនឹងស្ត្រីៗ ដ្បិតពួកគេជាព្រហ្មចារី។ អ្នកទាំងនេះហើយដែលដើរតាមកូនចៀម ទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ។ អ្នកទាំងនេះត្រូវបានលោះចេញពីចំណោមមនុស្សទាំងឡាយ ឲ្យធ្វើជាផលដំបូងថ្វាយដល់ព្រះ និងដល់កូនចៀម។ ហើយនៅក្នុងមាត់របស់ពួកគេ មិនឃើញមានសេចក្តីបោកបញ្ឆោតឡើយ ដ្បិតពួកគេឥតកំហុសនៅចំពោះបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ។ វិវរណៈ 14:1–5។
ដង្វាយស្រូវសាលីនៅក្នុងពិធីបុណ្យផ្លែដំបូង តំណាងឲ្យផលដំណាំដែលត្រូវតាមមកក្រោយ ហើយស្ទេផាននៅក្នុងឆ្នាំ 34 បានតាមមរណភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងឆ្នាំ 31 បើទោះបីជា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ក៏ដោយ ពួកគេបានស្លាប់នៅសញ្ញាសម្គាល់ដូចគ្នា។ ទាក់ទងនឹងដង្វាយផ្លែដំបូង ព្រះគ្រីស្ទជាកូនចៀមដែលត្រូវបានសម្លាប់ ហើយស្ទេផានជាស្រូវសាលី។ តាមប៉ុល «ព្រះគ្រីស្ទ» គឺជា «ផលដំបូងនៃពួកអ្នកដែលបានដេកលក់» ហើយបន្ទាប់មក «អស់អ្នកដែលជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលទ្រង់យាងមក»។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាផ្លែដំបូង ហើយពួកគេជាអ្នក «ដែលដើរតាមកូនចៀម ទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ»។
ក្នុង «ម៉ោង» នៃ «រញ្ជួយដីដ៏ធំ» ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ សាក្សីទាំងពីរ ដែលបានទាយព្រះបន្ទូលអស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានសម្លាប់ និងដេកសពនៅតាមវិថីអស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ នោះ ត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ពួកគេគឺជាអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយ ស្ទេផាន ដែលតាមន័យទំនាយ ត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញជាមួយព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែក៏បន្ទាប់ពីព្រះយេស៊ូវផងដែរ។ ដូច្នេះ ពួកគេត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ «បីថ្ងៃកន្លះ» បន្ទាប់ពីពួកគេត្រូវបានសម្លាប់ដោយសត្វសាហាវដែលឡើងមកពីរណ្តៅឥតបាត។ ក្នុង «ម៉ោង» ដដែល ដែលពួកគេត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ នោះពួកគេក៏ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាសញ្ញាបដាមួយផងដែរ។ ដំណើរការនៃការប្រោសពួកគេឲ្យរស់ឡើងវិញ និងការឡើងទៅស្ថានសួគ៌របស់ពួកគេ ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ ហើយវារួមបញ្ចូលទាំងការដែលពួកគេត្រូវបានធ្វើជាគំរូទុកជាមុនដោយការស្លាប់ពិតប្រាកដរបស់ ស្ទេផាន ដូច្នេះហើយតំណាងឲ្យសេចក្តីស្លាប់ខាងវិញ្ញាណមួយ ដែលត្រូវបានសម្រេចលើសាក្សីទាំងពីរ នៅពេលពួកគេត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរពីចលនាឡៅឌីសេ នៃទេវតាទីបី ទៅកាន់ចលនាភីឡាដែលហ្វៀ នៃទេវតាទីបី។
យើងនឹងបន្តការសិក្សានេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
«មានរឿងមួយប្រាកដណាស់៖ អ្នកអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរទាំងឡាយណាដែលឈរនៅក្រោមទង់របស់សាតាំង នឹងបោះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួនជាមុនសិន ចំពោះសេចក្ដីព្រមាន និងការស្តីបន្ទោសដែលមាននៅក្នុងសក្ខីបទទាំងឡាយនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ។»
«ការអំពាវនាវឲ្យមានការថ្វាយខ្លួនកាន់តែពេញលេញ និងការបម្រើដ៏បរិសុទ្ធជាងមុន កំពុងត្រូវបានប្រកាស ហើយនឹងបន្តត្រូវបានប្រកាស។ មនុស្សខ្លះដែលឥឡូវនេះកំពុងបញ្ចេញយោបល់ស្នើសុំរបស់សាតាំង នឹងត្រឡប់មកមានស្មារតីត្រឹមត្រូវវិញ។ មានអ្នកខ្លះដែលស្ថិតនៅក្នុងមុខតំណែងសំខាន់ៗនៃសេចក្ដីទុកចិត្ត ប៉ុន្តែមិនយល់អំពីសេចក្ដីពិតសម្រាប់ពេលវេលានេះទេ។ សារនោះត្រូវតែប្រគល់ឲ្យពួកគេ។ ប្រសិនបើពួកគេទទួលយកវា ព្រះគ្រីស្ទនឹងទទួលយកពួកគេ ហើយនឹងធ្វើឲ្យពួកគេក្លាយជាអ្នករួមការងារជាមួយទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើពួកគេបដិសេធមិនព្រមស្តាប់សារនោះទេ ពួកគេនឹងឈរនៅក្រោមទង់ខ្មៅរបស់ម្ចាស់អង្គម្ចាស់នៃសេចក្ដីងងឹត។»
«ខ្ញុំត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យនិយាយថា សេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ពេលវេលានេះ កំពុងតែបើកសម្ដែងកាន់តែច្បាស់ឡើងៗដល់ចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស។ ក្នុងន័យពិសេសមួយ បុរស និងស្ត្រីត្រូវបរិភោគសាច់របស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយផឹកព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ នឹងមានការរីកចម្រើននៃការយល់ដឹង ព្រោះសេចក្តីពិតអាចពង្រីកខ្លួនបានឥតឈប់ឈរ។ ព្រះអង្គជាប្រភពដើមនៃសេចក្តីពិត នឹងយាងមកក្នុងការរួបរួមយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ហើយកាន់តែជិតស្និទ្ធថែមទៀត ជាមួយអស់អ្នកដែលបន្តស្វែងរកដើម្បីស្គាល់ទ្រង់។ កាលណារាស្ត្ររបស់ព្រះទទួលព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជានំបុ័ងពីស្ថានសួគ៌ ពួកគេនឹងដឹងថា ការយាងចេញរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានរៀបចំដូចជាពេលព្រឹក។ ពួកគេនឹងទទួលកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ ដូចជារូបកាយទទួលកម្លាំងខាងសាច់ឈាម នៅពេលបរិភោគអាហារ។»
«យើងមិនបានយល់ផែនការរបស់ព្រះអម្ចាស់យ៉ាងពេញលេញទេ ក្នុងការនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីទាសភាពនៅអេស៊ីប ហើយដឹកនាំពួកគេឆ្លងកាត់ទីរហោស្ថានចូលទៅក្នុងស្រុកកាណាន។»
«ខណៈដែលយើងប្រមូលយកកាំរស្មីដ៏ទេវភាពដែលកំពុងភ្លឺចេញពីដំណឹងល្អ នោះយើងនឹងទទួលបានការយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់អំពីប្រព័ន្ធសាសនាយូដា ហើយនឹងកាន់តែឱ្យតម្លៃយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះសេចក្តីពិតសំខាន់ៗរបស់វា។ ការស្រាវជ្រាវរកសេចក្តីពិតរបស់យើងនៅមិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយទេ។ យើងទើបតែប្រមូលបានតែប៉ុន្មានកាំរស្មីនៃពន្លឺប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកដែលមិនមែនជាសិស្សនៃព្រះបន្ទូលជារៀងរាល់ថ្ងៃ នឹងមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានានានៃប្រព័ន្ធសាសនាយូដាបានឡើយ។ ពួកគេនឹងមិនយល់អំពីសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបង្រៀនដោយសេវាកិច្ចក្នុងព្រះវិហារទេ។ កិច្ចការរបស់ព្រះត្រូវបានរាំងស្ទះដោយការយល់ដឹងបែបលោកិយចំពោះផែនការដ៏ធំរបស់ទ្រង់។ ជីវិតនាពេលអនាគតនឹងបើកបង្ហាញអត្ថន័យនៃក្រឹត្យវិន័យដែលព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់ដែលបានគង់នៅក្នុងសសរពពក បានប្រទានដល់ប្រជាជនរបស់ទ្រង់»។ Spalding and Magan, 305, 306.