សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខមួយរយប្រាំពីរ

នៅឆ្នាំ 1844 ពួកប្រូតេស្តង់នៃសហរដ្ឋអាមេរិកបានដកខ្លួនចេញពីចលនាមីល្លេរីត ហើយបានកាន់យកជំហរព្យាករណ៍របស់ខ្លួនជាកូនស្រីមួយរបស់បាប៊ីឡូន ដូចដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយយេរ៉ូបោម ដែលបានបង្កើតប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំក្លែងក្លាយមួយ នៅពេលកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់នៅភាគខាងជើងរបស់គាត់បានបំបែកខ្លួនចេញពីនគរយូដាភាគខាងត្បូង។ កូនគោមាសពីររបស់យេរ៉ូបោម មួយនៅក្នុងក្រុងបេតអែល (មានន័យថា “ព្រះវិហាររបស់ព្រះ”/សាសនាចក្រ) និងមួយទៀតនៅដាន (មានន័យថា ការជំនុំជម្រះ/រដ្ឋ) បានតំណាងជាមុនដល់ប្រព័ន្ធក្លែងក្លាយនៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសហរដ្ឋអាមេរិក។ ធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធក្លែងក្លាយនៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋរបស់យេរ៉ូបោម ត្រូវបានរៀបចំតាមគំរូដូចគ្នាបេះបិទនឹងរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានបង្ហាញឡើងនៅក្នុងការបះបោររបស់អើរ៉ុន។ ដូច្នេះ ប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំក្លែងក្លាយរបស់យេរ៉ូបោម គឺជារូបភាពមួយនៃប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំក្លែងក្លាយរបស់អើរ៉ុន។

ប្រព័ន្ធក្លែងក្លាយរបស់យេរ៉ូបោមបានតំណាងឲ្យប្រព័ន្ធនៃការថ្វាយបង្គំដែលលទ្ធិប្រូតេស្តង់បានគាំទ្រ នៅពេលដែលវាបានបំបែកខ្លួនចេញពីចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ហើយបានក្លាយជាកូនស្រី ឬជារូបភាពនៃសត្វរ៉ូមាំងរបស់សម្តេចប៉ាប។ នៅពេលបង្កើតឡើងដំបូងបង្អស់នៃប្រព័ន្ធក្លែងក្លាយរបស់យេរ៉ូបោម អ្នកនាំព្រះបន្ទូលម្នាក់ពីយូដាបានមកប្រឈមមុខនឹងអាសនៈរបស់គាត់ និងប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំមិនពិតនោះ។ នៅឆ្នាំ 1844 នៅគ្រាដំបូងបង្អស់នៃតួនាទីរបស់លទ្ធិប្រូតេស្តង់ក្បត់សាសនា ក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធនៃការថ្វាយបង្គំមួយដែលត្រូវបានតំណាងថាជាកូនស្រីរបស់រ៉ូម ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍ ដោយសេចក្តីជំនឿ បានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃទីបរិសុទ្ធស្ថានសួគ៌ ហើយបានទទួលស្គាល់ថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយដោយហេតុនេះបានតំណាងឲ្យការស្តីបន្ទោសតាមទំនាយមួយចំពោះកូនស្រីទាំងឡាយរបស់រ៉ូម ដែលបានជ្រើសរើសបន្តគោរពតាមសញ្ញានៃអំណាចរបស់រ៉ូម គឺការថ្វាយបង្គំនៅថ្ងៃអាទិត្យ។

ហោរានៃយូដា ដែលបានប្រឈមមុខនឹងយេរ៉ូបោម នៅទីនោះ និងនៅពេលនោះ បានប្រកាសទំនាយមួយ។

ការព្យាករណ៍នោះបានរួមបញ្ចូលការធ្វើឲ្យពាក្យ “អាសនៈ” កើតឡើងពីរដង។ ការធ្វើឲ្យពាក្យមួយ ឬឃ្លាមួយកើតឡើងពីរដងនៅក្នុងការព្យាករណ៍ តំណាងឲ្យនិមិត្តសញ្ញានៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណឆ្នាំ 1844 ជាឆ្នាំដែលទេវតាទីពីរបានមកដល់ ហើយប្រូតេស្តង់និយមបានធ្លាក់ចុះ ក្លាយជាកូនស្រីរបស់បាប៊ីឡូន។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នានោះ ព្យាការីបានផ្តល់សញ្ញាមួយ ដូចជាពួកមីឡ្លឺរ៉ាយត៍នៅឆ្នាំ 1844 បានទទួលស្គាល់សញ្ញានៃថ្ងៃសប្ប័ទ។ ដូចដែលយេរ៉ូបោមបានគំរាមកំហែងព្យាការីនៅក្នុងខបន្ទាប់ៗ ដៃរបស់គាត់បានជាប់ក្រិន ដូច្នេះជាការយោងទៅកាន់សញ្ញាសម្គាល់របស់បាប៊ីឡូន ដែលត្រូវបានបង្ខំដាក់លើថ្ងាស ឬលើដៃ ហើយដែល នៅពេលទទួលយកខាងវិញ្ញាណ នាំឲ្យមនុស្សម្នាក់ពិការខាងវិញ្ញាណអស់កល្បជានិច្ច។

សម្រាប់គោលបំណងនៃការសិក្សានេះ យើងកំពុងពិចារណាព្រះបន្ទូលទំនាយដែលព្យាការីបានលើកឡើង ដោយកំណត់សម្គាល់ថា «នឹងមានកូនម្នាក់កើតមកដល់ព្រះរាជវង្សរបស់ដាវីឌ ឈ្មោះយ៉ូសៀស; ហើយលើឯងនោះ គាត់នឹងថ្វាយពួកសង្ឃនៃទីខ្ពស់ៗ ដែលដុតគ្រឿងក្រអូបលើឯង ហើយឆ្អឹងមនុស្សនឹងត្រូវដុតលើឯង»។ យ៉ូសៀសមានន័យថា «គ្រឹះរបស់ព្រះ» ហើយតំណាងឲ្យគ្រឹះនានារបស់អាដវេនទីសម៍ ដែលបានសាងសង់ឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយការបើកសម្ពោធប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំក្លែងក្លាយរបស់យេរ៉ូបោម។ លើប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំក្លែងក្លាយដែលយេរ៉ូបោមបានបង្កើតឡើងនោះ យ៉ូសៀសនឹងដាក់ទណ្ឌកម្មលើពួកសង្ឃដែលបាននាំមុខក្នុងការថ្វាយបង្គំក្លែងក្លាយ។

ហោរាបានមិនស្តាប់បង្គាប់ព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលមិនឲ្យត្រឡប់តាមផ្លូវដែលគាត់បានមកចូលរួមពិធីសម្ពោធរបស់យេរ៉ូបោម ហើយក៏មិនឲ្យបរិភោគឬផឹកនៅបេថែលដែរ។ នៅពេលដែលគាត់បានបរិភោគអាហាររបស់ហោរាក្លែងក្លាយនៅបេថែល គាត់ត្រូវបានដាក់បង្ហាញជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីស្លាប់ ដែលនឹងត្រូវនាំមកលើអ្នកទាំងឡាយណា ដែលបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 នឹងជ្រើសរើសត្រឡប់ទៅ និងបរិភោគគោលលទ្ធិ និងវិធីសាស្ត្រហោរាក្លែងក្លាយរបស់ព្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបះបោរនៅឆ្នាំ 1863។ គ្រែស្លាប់របស់អ្នកទាំងឡាយដែលបានបះបោរនៅឆ្នាំ 1863 នោះ នឹងជាគ្រែស្លាប់ដូចគ្នានឹងហោរាក្លែងក្លាយនៃបេថែល។ គ្រែស្លាប់សម្រាប់ព្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលពួកគេ គឺជាប្រជារាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើសកាលពីមុន ត្រូវបានរំលងផុតទៅ ហើយបានក្លាយជាបុត្រីរបស់រ៉ូម។ គ្រែស្លាប់របស់អាដវេនទីសលាវឌីសេផងដែរ នឹងស្ថិតនៅចន្លោះថ្ងៃខែឆ្នាំដែលទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពបានចុះមកនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដូចដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1840 និងម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំ ដែលតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។

នៅថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ ការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់បានចាប់ផ្តើម ហើយទេវតាបានចាប់ផ្តើមដើរកាត់ក្រុងយេរូសាឡឹម ដាក់សញ្ញាមួយលើថ្ងាសរបស់អស់អ្នកដែលដកដង្ហើមធ្ងន់ និងយំសោក ដោយសារអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងឡាយដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងស្រុក (សហរដ្ឋអាមេរិក) និងក្នុងពួកជំនុំ (លាវឌីសេអាន អាដវេនទីស)។ នៅថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ អំពើបាបរបស់បុព្វបុរស ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងបួននៅក្នុងអេសេគាល បានក្លាយជាសេចក្តីពិតសម្រាប់ការសាកល្បងនៅក្នុងដំណើរការបោះត្រាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេលនោះ។

ការសាកល្បងនៃឆ្នាំ 1863 បានពាក់ព័ន្ធនឹងគ្រឹះរបស់ចលនា Millerite ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ “ប្រាំពីរដង” ក្នុង Leviticus 26 ដែលត្រូវបានបដិសេធនៅឆ្នាំ 1863។ ការសាកល្បងនោះបានពាក់ព័ន្ធនឹងឆន្ទៈ ឬក៏ការមិនព្រមវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណរបស់ Jeremiah ដើម្បីស្វែងរកការសម្រាកនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ ការសាកល្បងនៃឆ្នាំ 1888 គឺជាសារទៅកាន់ក្រុមជំនុំ Laodicea ដូចដែលបាននាំមកដោយអែលឌើរ Jones និង Waggoner ដែលក៏ជាសារអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿផងដែរ។

នៅឆ្នាំ 1856 សារទៅកាន់ឡៅឌីសេបានមកដល់ជាលើកដំបូងក្នុងចលនារបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍ ហើយវាបានមកជាមួយនឹងពន្លឺដែលកើនឡើងអំពី “seven times” ប៉ុន្តែទាំងបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានតំណាងដោយឱសថព្យាបាលនៅក្នុងសារទៅកាន់ឡៅឌីសេ និងទាំងសារនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ត្រូវបានបដិសេធនៅឆ្នាំ 1863។ បទពិសោធន៍នោះត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្ត (mareh) នៃ “the appearance” ហើយនិមិត្ត (chazon) នៃ “prophetic history” ក៏ត្រូវបានបដិសេធដូចគ្នា។ និមិត្តទាំងពីរនោះបានរកឃើញការសម្រេចបំពេញរបស់វានៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយដប់ប្រាំបួនឆ្នាំក្រោយមក វាទាំងពីរត្រូវបានបដិសេធ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែកំណត់ចុងបញ្ចប់ឲ្យស្របគ្នានឹងការចាប់ផ្ដើមជានិច្ច។

នៅថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ ការសាកល្បងនៃការបះបោរឆ្នាំ១៨៦៣ និងឆ្នាំ១៨៨៨ បានក្លាយជាសេចក្ដីពិតសម្រាប់ការសាកល្បងម្ដងទៀត ពីព្រោះទាំងពីរនោះបានពាក់ព័ន្ធនឹងផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា។ នៅកាលបរិច្ឆេទនោះ សារភ្លៀងចុងក្រោយបានមកដល់ ហើយការសាកល្បងឆ្នាំ១៩១៩ ក៏បានមកដល់ផងដែរ ពីព្រោះនៅឆ្នាំ១៩១៩ ដំណឹងល្អក្លែងក្លាយអំពីព្រះគ្រីស្ទមួយអង្គដែលខ្វះសារៈសំខាន់ខាងទំនាយទាំងស្រុង ត្រូវបានលើកឡើងជាសារ «សេចក្ដីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព» ក្លែងក្លាយ។ នៅពេលទេវតាដ៏មានអំណាចនៃវិវរណៈ ជំពូកទីដប់ប្រាំបី បានចុះមកនៅថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ ខទីមួយដល់ខទីបីបានសម្រេច ហើយខទីមួយដល់ខទីបីតំណាងឲ្យសារនៃ «សំឡេងទីមួយ»។

ដោយ​ការ​មក​ដល់​នៃ​ទេវតា​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១៨ ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​បាញ់​ធ្លាក់ ហើយ «ការ​ជជែក​ដេញដោល​ខាង​ព្យាករណ៍» ដែល​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ហាបាគុក ជំពូក ២ ក៏​បាន​ចាប់​ផ្តើម​ដែរ។ ការ​ជជែក​ដេញដោល​នោះ​គឺ​អំពី​វិធីសាស្ត្រ​ពីរ​សម្រាប់​យល់​ព្រះបន្ទូល​ព្យាករណ៍​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ និង​អំពី​សារ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​មួយ​ក្លែងក្លាយ និង​មួយ​ពិត។ ការ​ជជែក​ដេញដោល​នោះ​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ដែល «សំឡេង​ទី​ពីរ» នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១៨ មក​ដល់ ហើយ​កំណត់​សម្គាល់​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​ការជំនុំ​ជម្រះ​ប្រតិបត្តិ​របស់​ព្រះ​លើ​បាប៊ីឡូន​សម័យ​ទំនើប និង​ហៅ​ហ្វូង​ចៀម​ផ្សេង​ទៀត​របស់​ព្រះ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​បាប៊ីឡូន។ ការ​មក​ដល់​នៃ​សំឡេង​ទី​ពីរ​នេះ​សម្គាល់​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​បោះ​ត្រា​លើ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អំពើ​ស្អប់​ខ្ពើម​ទី​បួន ហើយ​អំពើ​នោះ​វិញ​ក៏​តំណាង​ដល់​ជំនាន់​ទី​បួន និង​ចុង​ក្រោយ​នៃ​អាតវេនទីស​និកាយ​ឡាវូឌីសេ កំពុង​ក្រាប​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអាទិត្យ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​ជិត​មក​ដល់។

គ្រែស្លាប់នៃប្រូតេស្តង់និយមក្បត់សាសនា ក្នុងចន្លោះរវាងការចុះមកនៃទេវតា និងទ្វារដែលបានបិទនៅឆ្នាំ 1844 បានជានិមិត្តរូបដល់គ្រែស្លាប់នៃអាដវិនទីសនិយមឡាវឌីសេ ក្នុងចន្លោះរវាងការចុះមកនៃទេវតា និងទ្វារដែលបានបិទនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ ហោរាពីយូដាត្រូវបានបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូរដូចគ្នាជាមួយនឹងហោរាក្លែងក្លាយនៃបេថែល ហើយនៅពេលស្តេចយ៉ូសៀសបានចាប់ផ្តើមការកែទម្រង់របស់ទ្រង់ នោះទ្រង់បានឈរនៅមុខផ្នូរនោះឯង។ ការកែទម្រង់របស់ស្តេចយ៉ូសៀស ដែលព្រះនាមរបស់ទ្រង់តំណាងឱ្យ «មូលដ្ឋានរបស់ព្រះ» បានចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលព្រះបានចាប់ផ្តើមដឹកនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ ឱ្យត្រឡប់ទៅរកមូលដ្ឋានវិញ នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ ការកែទម្រង់របស់ទ្រង់បានចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលកិច្ចការនៃការស្តារព្រះវិហារឡើងវិញត្រូវបានលើកយកមកអនុវត្ត។

ការព្យាករណ៍ថា កុមារម្នាក់នឹងកើតមក ហើយមានឈ្មោះថា យ៉ូសៀស បញ្ជាក់ដល់ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ នៅពេលដែលទេវតាដ៏មានអំណាចបានចុះមក ហើយបានដឹកនាំរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណវិញ។ ការចុះមកនោះ ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការចុះមករបស់ទេវតាដដែលនោះ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ ការចុះមកទាំងពីរនេះ បានសម្គាល់ការបំពេញនៃព្រះបន្ទូលទំនាយមួយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម។ បុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រដែលឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមុន និងការបោះពុម្ពផ្សាយការព្យាករណ៍ជាមុន អំពីការបំពេញនៃព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលារបស់សាសនាអ៊ីស្លាម ដែលមាននៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៩ ខ ១៥ នោះ គឺ យ៉ូសៀស។

ក្នុងការយាងចុះមកទាំងពីររបស់ទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូក ១០ ឬ ១៨ នោះ ឈ្មោះ «យ៉ូសៀ» ត្រូវបានសម្គាល់ទុក។ យ៉ូសៀ លីច បានប្រកាសសារអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម ដែលបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ហើយនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ពាក្យទំនាយអំពីការកំណើតរបស់កុមារម្នាក់ឈ្មោះយ៉ូសៀ ដែលត្រូវបានដាក់បង្ហាញដោយហោរាមិនស្តាប់បង្គាប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យេរ៉ូបោម បានសម្រេចនៅក្នុងអាដវេនទីសម៍ឡៅឌីសេ ខណៈដែលទេវតាបាននាំប្រជាជនរបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រឡប់ទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រមូលដ្ឋាន ដែលនៅទីនោះការប្រឈមមុខគ្នារវាងហោរាមិនស្តាប់បង្គាប់ និងយេរ៉ូបោម បានឈានដល់ការសម្រេចរបស់វា។ សក្ខីភាពព្រះគម្ពីរបានកំណត់សម្គាល់ការទស្សន៍ទាយមួយអំពីយ៉ូសៀម្នាក់ដែលនឹងមក ហើយនៅពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតាងដោយហោរាមិនស្តាប់បង្គាប់ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀតនៅឆ្នាំ ១៨៤៤ ការទស្សន៍ទាយរបស់គាត់អំពីឈ្មោះនោះ ក៏ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលម្ដងទៀតទៅក្នុងនិទានព្យាករណ៍។

នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា បានដឹកនាំរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅគ្រាចុងក្រោយ ត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា ដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលក្នុងនោះ ព្រះរាជទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញា បានសង់ព្រះវិហារមួយ ដើម្បីមកដល់វាភ្លាមៗ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ យ៉ូសៀស បានរកឃើញបណ្ដាសារបស់ម៉ូសេ នៅពេលដែលគាត់បានចាប់ផ្ដើមកិច្ចការជួសជុលព្រះវិហារ។ កិច្ចការរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានអេសាយតំណាងថា ជាកិច្ចការនៃការស្ដារឡើងវិញ។

កិច្ចការរបស់យ៉ូសៀស ក្នុងការជួសជុល និងស្ដារព្រះវិហារឡើងវិញ គឺជាកិច្ចការដែលអេសាយកំណត់សម្គាល់ថា ត្រូវបានសម្រេចដោយប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ព្រោះព្យាការីទាំងអស់និយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ច្រើនជាងអំពីសម័យដែលពួកគេបានរស់នៅ។ កិច្ចការនោះក៏ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយអស់អ្នកដែលបានចេញពីបាប៊ីឡូន ក្នុងសម័យរបស់អេសរ៉ាផងដែរ។

កិច្ចការដែលអេសរ៉ាបានបន្តអនុវត្ត ត្រូវបានសម្រេចឡើងនៅពេលដែលពួកគេចេញមកពីបាប៊ីឡូន ហើយវាតំណាងឱ្យកិច្ចការស្ដារឡើងវិញនៃព្រះវិហារ ដែលយ៉ូសៀកំពុងធ្វើ ជាកិច្ចការដែលអេសាយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជារបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយវាបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ យ៉ូហានក៏បានកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការនោះដែរ។

ក្នុងអត្ថបទនេះ យ៉ូហានតំណាងឲ្យពួក Millerites ដែលបានបរិភោគសារដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទេវតា នៅពេលទ្រង់បានយាងចុះមកនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ប៉ុន្តែក៏បានទទួលរងការខកចិត្តយ៉ាងជូរចត់នៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ផងដែរ។ ខណៈឈរនៅចំពោះការខកចិត្តយ៉ាងជូរចត់នៃឆ្នាំ 1844 នោះ យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ថា គាត់ ក្នុងនាមជានិមិត្តរូបនៃប្រជាជនរបស់ព្រះនៅគ្រាចុងក្រោយ ត្រូវតែធ្វើបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានតំណាងដោយឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ឲ្យកើតឡើងម្តងទៀត ដោយសេចក្តីនេះចង្អុលបង្ហាញទៅមុខដល់ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 និងដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ថា «អ្នកត្រូវតែទាយទំនាយម្តងទៀត នៅចំពោះមុខជនជាតិជាច្រើន សាសន៍ជាច្រើន ភាសាជាច្រើន និងស្តេចជាច្រើន» ដែលតំណាងឲ្យពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានបំភ្លឺ នៅពេលទេវតាយាងចុះមកក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 18 នៅពេលដែលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ វិវរណៈ ជំពូក 10 ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត—«បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។

ទាក់ទងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលនឹងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត នៅពេលដែលរាស្ត្រនៃថ្ងៃចុងក្រោយរបស់ព្រះទាយឡើងវិញ នោះ យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យ «ក្រោកឡើង ហើយវាស់ព្រះវិហាររបស់ព្រះ»។ ការ «វាស់» របស់គាត់ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ ពីព្រោះគាត់ត្រូវបានដាក់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងឆ្នាំ 1844 ជាទីដែលក្រពះរបស់គាត់ត្រូវបានធ្វើឲ្យល្វីងដោយសារការខកចិត្តនៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែឲ្យទុកចោលទីលានខាងក្រៅ ដែលគាត់ត្រូវបានជម្រាបថា តំណាងឲ្យសម័យកាលនៃសាសន៍ដទៃ នៅពេលដែលពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីទីលានខាងក្រៅអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។ មួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនោះបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ យ៉ូហានត្រូវចាប់ផ្ដើមការវាស់របស់គាត់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយទុកចោលរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំមុននោះ ជាពេលដែលព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ និងក្រុងយេរូសាឡឹមខាងវិញ្ញាណត្រូវបានជាន់ឈ្លី។ គាត់កំពុងឈរនៅត្រង់ការខកចិត្តនៃឆ្នាំ 1844 ដូច្នេះ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844 គឺសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ។ សែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនោះតំណាងឲ្យព្រះវិហារ។

នៅពេលយ៉ូហាន ក្នុងនាមជាប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលត្រូវព្យាករណ៍ម្តងទៀត ដូចដែលពួកគេបានធ្វើពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ពួកគេនឹងចាប់ផ្តើមនៅពេលទេវតាចុះមក ក្នុងការសម្រេចពេញលេញនៃសេចក្តីព្យាករណ៍មួយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម។ កិច្ចការនៃការព្យាករណ៍ម្តងទៀតរបស់ពួកគេ នឹងទាមទារកិច្ចការមួយនៃការវាស់ព្រះវិហារ ហើយកិច្ចការនោះនឹងតំណាងឲ្យការស្រាវជ្រាវអំពី «ផ្លូវចាស់ៗ» ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រតំណាងដោយ «ព្រះវិហារ» ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបានបញ្ចប់ដោយការខកចិត្តយ៉ាងធំនៃឆ្នាំ 1844។ នៅពេលពួកគេចាប់ផ្តើមកិច្ចការស្រាវជ្រាវផ្លូវចាស់ៗរបស់យេរេមា ដែលជា «ព្រះវិហារសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ» របស់យ៉ូហាន នោះបណ្តាសារបស់ម៉ូសេត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគំនរសំណល់ដែលរាយប៉ាយពេញព្រះវិហារ ហើយសេចក្តីទំនាយអំពីយ៉ូសៀសដែលនឹងមក បានសម្រេច។ កិច្ចការរបស់យ៉ូសៀស ក៏ត្រូវបានអេសាយកំណត់អត្តសញ្ញាណម្តងទៀតផងដែរ៖

ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវស្តារឡើងវិញនូវ «ផ្លូវសម្រាប់អាស្រ័យនៅ» ដែលជាអ្វីដែលយេរេមាបានហៅថា «ផ្លូវបុរាណ»។ ពួកគេត្រូវសង់ឡើងវិញនូវទីកន្លែងបាក់បែកចាស់ៗ ដូចដែលកម្មករនៅក្នុងប្រវត្តិនៃយ៉ូសៀស និងអែសរ៉ាកំពុងសម្រេចការ។ ពួកគេត្រូវប្រើវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ពីព្រោះពួកគេមិនត្រឹមតែ «លើកឡើងវិញ» ប្រវត្តិមូលដ្ឋាននៃអាដវេនទីសម៍ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយព្រះវិហាររយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងការធ្វើដូច្នោះ ពួកគេត្រូវ «លើកឡើងនូវមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់» ផងដែរ។ ពួកគេត្រូវកំណត់ឲ្យបានថា គ្រប់ចលនាកំណែទម្រង់ទាំងអស់តំណាងឲ្យកិច្ចការមូលដ្ឋានមួយ ហើយថា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» បញ្ជាក់អំពីមូលដ្ឋាននៅថ្ងៃចុងក្រោយពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844។ ពួកគេត្រូវជួសជុល «ការប្រេះបាក់» ហើយ «ការប្រេះបាក់» នោះតំណាងឲ្យការបែកខូចដំបូងក្នុងភាជនៈមួយ ឬក្នុងជញ្ជាំងមួយ ដែលបើកផ្លូវឲ្យមានមហន្តរាយបន្ថែមទៀត។ «ការប្រេះបាក់» ដែលត្រូវជួសជុលនោះ គឺជាការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863។

នៅពេលយ៉ូសៀសបានមកដល់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ប្រជាជនរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយបានត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា ហើយបានចាប់ផ្តើមវាស់វែងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite។ ពួកគេបានរកឃើញ “ការប្រេះបែក”។ ពួកគេបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីពិតនៃគ្រឿងអលង្ការនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller ខណៈដែលពួកគេបានស្ថាបនា “ទីកន្លែងខូចខាតបុរាណ” ឡើងវិញ។ ពួកគេបានរកឃើញ “ប្រាំពីរដង” ដូចដែលយ៉ូសៀសបានធ្វើដែរ ហើយពួកគេបានស្តារសេចក្តីពិតនៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ឡើងវិញ ហើយដោយហេតុនោះបានលើក “សេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំបុរាណ” ឡើងវិញ។ នៅពេលដែលពួកគេបានស្តារ​សេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំ “ដំបូង” និង “ចុងក្រោយ” នៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ឡើងវិញ នោះពួកគេក៏បានទទួលស្គាល់ថា មួយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយមួយទៀតនៅឆ្នាំ ១៨៤៤។ ដូច្នេះ កិច្ចការរបស់ពួកគេក្នុងការលើកសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំបុរាណឡើងវិញ គឺជាដំបង “វាស់” នោះឯង ដែលបានប្រទានដល់យ៉ូហាន ដើម្បីអនុញ្ញាតឲ្យគាត់វាស់ព្រះវិហារ។

សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា​បាន​នាំ​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះអង្គ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ផ្លូវ​បុរាណ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​អាច​រក​ឃើញ​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ ហើយ​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ​នោះ គឺ​ជា​សារ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៃ​វេទនា​ទីបី។ នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​បាន​រក​ឃើញ​ជា​ចុង​ក្រោយ​នូវ​តារាង​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ដោយ​តារាង​អ្នកត្រួសត្រាយ​ឆ្នាំ 1843 និង 1850 ពួកគេ​បាន​ឃើញ​ថា គ្រឹះ​នោះ​បាន​រួម​បញ្ចូល «វេទនា​ទាំង​បី» នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក 8 ហើយ​ថា វេទនា​ទីពីរ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គ្រឹះ ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះវិហារ​មីឡឺរ៉ាយត៍​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង។ បន្ទាប់​មក ពួកគេ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ក្បួន​នៃ​ការ​អនុវត្ត​បី​ជាន់​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ ត្រូវ​បាន​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា​បាន​ដាក់​ឲ្យ​មាន​ជា​មុន​រួច​ហើយ ដើម្បី​ឲ្យ នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ផ្លូវ​បុរាណ​របស់​យេរេមា ពួកគេ​អាច​ស្គាល់ «ការ​សម្រាក និង​ការ​ស្រស់ស្រាយ​ឡើង​វិញ» ដែល​ជា​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ​នៃ​វេទនា​ទីបី ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ និង​បង្កើត​ឲ្យ​មាំមួន​ជាមួយ​នឹង​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នៃ​វេទនា​ទីមួយ និង​ទីពីរ។

យើង​នឹង​បន្ត​ការសិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។