ហើយព្រះទ្រង់គង់នៅជាមួយនឹងកុមារនោះ; ហើយគាត់បានធំឡើង ហើយរស់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយបានក្លាយជាអ្នកបាញ់ធ្នូម្នាក់។ លោកុប្បត្តិ 21:20។
អ៊ីស្មាអែលបានក្លាយជាអ្នកបាញ់ធ្នូ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសង្គ្រាម ហើយជានិមិត្តរូបនៃការវិនិច្ឆ័យដោយអំណាចប្រតិបត្តិ ដែលត្រូវបាននាំមកប្រឆាំងនឹងក្រុងរ៉ូម។
សំឡេងរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលរត់គេច និងរួចផុតចេញពីស្រុកបាប៊ីឡូន ដើម្បីប្រកាសនៅស៊ីយ៉ូនអំពីការសងសឹករបស់ព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះនៃយើង គឺការសងសឹកសម្រាប់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់។ ចូរប្រមូលពួកអ្នកបាញ់ធ្នូទាស់នឹងបាប៊ីឡូនមក៖ អស់អ្នកទាំងឡាយណាដែលទាញធ្នូ ចូរបោះទីជំរំជុំវិញវា កុំឲ្យមាននរណាម្នាក់រត់រួចឡើយ៖ ចូរសងវាវិញតាមអំពើរបស់វា តាមគ្រប់ការទាំងអស់ដែលវាបានធ្វើ ចូរធ្វើដល់វាវិញដូច្នោះចុះ៖ ដ្បិតវាបានអួតអាងទាស់នឹងព្រះយេហូវ៉ា ទាស់នឹងព្រះដ៏បរិសុទ្ធនៃអ៊ីស្រាអែល។ យេរេមា ៥០:២៨, ២៩។
អ្នកបាញ់ធ្នូសងសឹកក្រុងបាប៊ីឡូនតាមអំពើរបស់នាង ហើយការសងសឹកនោះចាប់ផ្ដើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ មកដល់ ដោយសំឡេងទីពីរនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ នៅពេលដែលការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិជាបន្តបន្ទាប់លើបាប៊ីឡូន ចាប់ផ្ដើមឡើង។
ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងមួយទៀតពីស្ថានសួគ៌និយាយថា ចូរចេញមកពីនាងចុះ ប្រជារាស្ត្ររបស់អញអើយ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចំណែកក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាទទួលនូវសេចក្តីវេទនារបស់នាងឡើយ។ ដ្បិតអំពើបាបរបស់នាងបានឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ ហើយព្រះបាននឹកចាំអំពើទុច្ចរិតរបស់នាងហើយ។ ចូរសងដល់នាងដូចជានាងបានសងដល់អ្នករាល់គ្នា ហើយចូរសងទ្វេដងដល់នាង តាមអំពើរបស់នាង៖ ក្នុងពែងដែលនាងបានចាក់ពេញនោះ ចូរចាក់ឲ្យនាងទ្វេដងវិញ។ តាមបរិមាណដែលនាងបានលើកតម្កើងខ្លួនឯង ហើយរស់នៅក្នុងសេចក្តីសុខស្រួល នោះចូរផ្តល់ទារុណកម្ម និងសេចក្តីទុក្ខព្រួយដល់នាងប៉ុន្នោះដែរ៖ ដ្បិតនាងនិយាយក្នុងចិត្តថា អញអង្គុយជាមហាក្សត្រី ហើយមិនមែនជាស្ត្រីមេម៉ាយទេ ក៏នឹងមិនឃើញសេចក្តីទុក្ខព្រួយឡើយ។ វិវរណៈ 18:4–7។
អ៊ីស្មាអែល និងមាតារបស់គាត់គឺហាការ ត្រូវបានរារាំងមិនឲ្យទទួលមរតកជាកូនច្បង ហើយត្រូវបានបណ្ដេញចេញ។ ដូច្នេះ ការច្រណែន បានក្លាយជាកម្លាំងជំរុញព្យាករណ៍របស់សាសនាអ៊ីស្លាម ហើយសង្គ្រាមជាកិច្ចការព្យាករណ៍របស់ពួកគេ។ ការលើកឡើងជាលើកដំបូងនោះ រួមមានការរារាំងដែលសារ៉ាបានដាក់លើអ៊ីស្មាអែល និងមាតារបស់គាត់ ហើយ «ការរារាំង» នោះបានក្លាយជាលក្ខណៈព្យាករណ៍សំខាន់មួយរបស់សាសនាអ៊ីស្លាម តាមរយៈព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ កូនចៅរបស់អ៊ីស្មាអែល ត្រូវជាមនុស្សព្រៃ ដែលដៃរបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយលក្ខណៈព្រៃរបស់ពួកគេ ត្រូវបានតំណាងដោយលាអារ៉ាប់ព្រៃ ដែលស្ថិតក្នុងវង្សសេះ។ ដូច្នេះ សង្គ្រាមអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីមួយ និងទីពីរ ត្រូវបានតំណាងថាជាអ្នកចម្បាំងជិះលើសេះដែលកំពុងខឹងសម្បារ។
អ៊ីស្លាមគឺជាសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ហើយវាសមស្របយ៉ាងពិតប្រាកដដែលវេទនាទាំងបីតំណាងឲ្យខ្សែព្យាករណ៍ជាក់លាក់បី ពីព្រោះវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយគឺ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ នៅពេលលក្ខណៈព្យាករណ៍នៃខ្សែទាំងពីរដំបូងត្រូវបាននាំមកបញ្ចូលគ្នា នោះវាបង្កើតខ្សែនៃវេទនាទីបី។ ខ្សែព្យាករណ៍ទាំងបីនោះសុទ្ធតែបង្ហាញអំពីរយៈពេលនៃការបោះត្រារបស់មួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់។ ខ្សែទាំងបីនោះតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការចាក់បង្ហូរភ្លៀងចុងក្រោយ ពីព្រោះភ្លៀងចុងក្រោយបានចាប់ផ្ដើមធ្លាក់ជាតំណក់ៗនៅពេលវេទនាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។
«ភ្លៀងចុងក្រោយនឹងធ្លាក់មកលើប្រជាជនរបស់ព្រះ។ ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពមួយនឹងចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយផែនដីទាំងមូលនឹងត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់»។ Review and Herald, April 21, 1891.
រយៈពេលនៃការបោះត្រា ក៏ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ហើយបានបញ្ចប់ដោយការមកដល់របស់ទេវតាទីបីនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ រយៈពេលនោះ ក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង Habakkuk ជំពូក ២ ផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite បានបំពេញ Habakkuk ជំពូក ២ ហើយដោយការធ្វើដូច្នេះ វាបានចាប់ផ្តើមនៅពេលទេវតាបានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ហើយវាបានបញ្ចប់នៅពេលទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។
ក្នុងបទហាបាគុក ជំពូក ២ បានបញ្ជាក់ថា នៅចុងបញ្ចប់នៃនិមិត្ត និមិត្តនោះនឹង «និយាយ»។ នៅក្នុងខទី ៣ នៃវិវរណៈ ជំពូក ១០ ទេវតាបានស្រែក (និយាយ) ដោយសំឡេងខ្លាំង ហើយនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ទេវតាដដែលនោះបានស្បថ (និយាយ) ថា «ពេលវេលានឹងមិនមានទៀតឡើយ»។ អ្នកយាមរបស់ហាបាគុកនៅក្នុងខទី ១ នៃជំពូក ២ ស្ថិតនៅត្រង់ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ពីព្រោះនៅពេលនោះអ្នកយាមទាំងឡាយលើកសំឡេងរបស់ខ្លួនឡើង។
ក្នុងការបះបោរឆ្នាំ 1888 ដែលបងស្រី White កំណត់ថាតំណាងឲ្យទេវតានៃវិវរណៈជំពូកដប់ប្រាំបី ដែលត្រូវបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់ព្រះអង្គ អ្នកយាម (Jones និង Waggoner) បានបន្លឺ «សំឡេង» របស់ពួកគេដូចជាត្រែ ដើម្បីបង្ហាញរាស្ត្ររបស់ព្រះពីអំពើរំលងរបស់ពួកគេ ពីព្រោះសាររបស់ពួកគេគឺជាសារទៅកាន់ឡៅឌីសេ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដែលត្រូវបានធ្វើជាគំរូដោយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1888 ព្រះអម្ចាស់បាននាំរាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវចាស់របស់យេរេមា ជាកន្លែងដែលអ្នកយាមមិនត្រូវបានស្តាប់តាម។ ការចុះមករបស់ទេវតាគូសសម្គាល់ការមកដល់តាមព្យាករណ៍របស់អ្នកយាម។
“សំឡេង” ដែលបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 បានត្រូវប្រកាសតាមរយៈអ្នកយាម ហើយយេរេមាត្រូវបានប្រាប់ថា បើគាត់នឹងត្រឡប់មកកាន់សេចក្តីជំនឿរបស់គាត់ និងការទុកចិត្តលើព្រះវិញ បន្ទាប់ពីសេចក្តីខកចិត្តរបស់គាត់ នោះគាត់នឹងក្លាយជាព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះ។ នៅពេលនិមិត្តដែលបានពន្យារពេលនោះ ទីបំផុតបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 វា “បាននិយាយ”។ រយៈកាលនៃបទទីពីរនៃហាបាគុក ដែលបានសម្រេចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរីត បង្ហាញពីរយៈកាលនៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។
វាជាការចាំបាច់ណាស់ ដែលត្រូវទទួលស្គាល់ថា ថ្ងៃទី១១ ខែសីហា ឆ្នាំ១៨៤០ រហូតដល់ថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ បង្ហាញអំពីការបោះត្រានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលជារយៈពេលដែលភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវបានបង្ហូរចុះ។ វាជាការចាំបាច់ ពីព្រោះសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវតែត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ រយៈពេលពិសេស ដែលជាការបោះត្រានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នោះ ត្រូវបានតំណាងឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងបន្ទាត់ព្យាករណ៍ទាំងឡាយ ហើយករណីនេះក៏មាននៅក្នុងហាបាគុក ជំពូក២ ផងដែរ ដែលអ្នកស្រី វ៉ៃត៍ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ថា កំពុងបានសម្រេចនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លើរ៉ាយ។ លោកស្រីក៏បានបង្រៀនម្តងហើយម្តងទៀតថា ប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លើរ៉ាយ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។
«បានត្បាញភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេចក្ដីទំនាយទាំងឡាយដែលពួកគេបានចាត់ទុកថា អនុវត្តចំពោះពេលវេលានៃការយាងមកជាលើកទីពីរ នោះ មានសេចក្ដីបង្រៀនដែលបានសម្របសម្រួលជាពិសេសសម្រាប់ស្ថានភាពនៃភាពមិនប្រាកដប្រជា និងការរង់ចាំដោយអន្ទះសាររបស់ពួកគេ ហើយលើកទឹកចិត្តពួកគេឲ្យរង់ចាំដោយអត់ធ្មត់ក្នុងសេចក្ដីជំនឿថា អ្វីដែលពេលនោះនៅតែងងឹតចំពោះការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ នឹងត្រូវបានធ្វើឲ្យច្បាស់វិញនៅពេលសមគួរ»។
ក្នុងចំណោមទំនាយទាំងនេះ មានទំនាយមួយគឺ ហាបាគុក ២:១–៤៖ «ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយឈរលើប៉ម ហើយនឹងរង់ចាំមើលថា ទ្រង់នឹងមានបន្ទូលអ្វីមកខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងឆ្លើយយ៉ាងណា នៅពេលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់ឆ្លើយមកខ្ញុំ ហើយមានបន្ទូលថា ចូរសរសេរនិមិត្ត ហើយធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់លើបន្ទះទាំងឡាយ ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវា អាចរត់បាន។ ដ្បិតនិមិត្តនេះនៅសម្រាប់ពេលកំណត់មួយទៀត ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់ វានឹងថ្លែងចេញ ហើយមិនកុហកឡើយ។ ទោះបីវាយឺតយ៉ាវក៏ដោយ ចូររង់ចាំវាចុះ ព្រោះវានឹងមកជាពិតប្រាកដ វាមិនយឺតយ៉ាវឡើយ។ មើលចុះ ព្រលឹងរបស់អ្នកដែលកើនអំណួត មិនត្រង់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។»
តាំងពីដើមឆ្នាំ 1842 មក ការណែនាំដែលបានផ្តល់ក្នុងទំនាយនេះឲ្យ «សរសេរនិមិត្ត ហើយធ្វើឲ្យវាច្បាស់លាស់លើតារាង ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវាអាចរត់បាន» បានជំរុញឲ្យ Charles Fitch រៀបចំតារាងទំនាយមួយ ដើម្បីបង្ហាញនិមិត្តទាំងឡាយក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយតារាងនេះ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំពេញតាមបញ្ជាដែលបានប្រទានដោយហាបាគុក។ ទោះយ៉ាងណា នៅពេលនោះ គ្មាននរណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់ថា ការពន្យារពេលដែលមើលទៅហាក់ដូចជាមាននៅក្នុងការសម្រេចនៃនិមិត្ត—គឺជារយៈពេលនៃការទ្រាំរង់ចាំ—ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទំនាយដដែលនោះឡើយ។ បន្ទាប់ពីការខកចិត្ត បទគម្ពីរនេះបានលេចឡើងថាមានន័យសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង៖ «ដ្បិតនិមិត្តនេះនៅសម្រាប់ពេលកំណត់មួយ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់វានឹងនិយាយ ហើយមិនកុហកទេ៖ ទោះបីវាពន្យារពេលក៏ដោយ ចូររង់ចាំវាចុះ ព្រោះវានឹងមកជាក់ជាពុំខាន វានឹងមិនពន្យារពេលឡើយ.... មនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារសេចក្តីជំនឿរបស់ខ្លួន»។
ផ្នែកមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់អេសេគាល ក៏បានក្លាយជាប្រភពនៃកម្លាំង និងការលួងលោមដល់អ្នកជឿផងដែរ៖ «ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំថា កូនមនុស្សអើយ សុភាសិតអ្វីនេះដែលអ្នករាល់គ្នាមាននៅស្រុកអ៊ីស្រាអែល ដោយថា ថ្ងៃកាលត្រូវបានអូសបន្លាយ ហើយនិមិត្តគ្រប់យ៉ាងក៏បរាជ័យទៅ? ដូច្នេះ ចូរប្រាប់ពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ.... ថ្ងៃកាលជិតមកដល់ហើយ ហើយការសម្រេចនៃនិមិត្តគ្រប់យ៉ាងក៏ដូច្នោះដែរ.... យើងនឹងនិយាយ ហើយព្រះបន្ទូលដែលយើងនិយាយ នោះនឹងកើតមានឡើង; វានឹងមិនត្រូវបានអូសបន្លាយទៀតឡើយ»។ «ពួកវង្សអ៊ីស្រាអែលនិយាយថា និមិត្តដែលគាត់ឃើញ នោះសម្រាប់ថ្ងៃជាច្រើននៅខាងមុខ ហើយគាត់ទាយអំពីគ្រាដែលនៅឆ្ងាយ។ ដូច្នេះ ចូរប្រាប់ពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ គ្មានព្រះបន្ទូលណាមួយរបស់យើងនឹងត្រូវអូសបន្លាយទៀតឡើយ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលដែលយើងបាននិយាយ នោះនឹងត្រូវបានសម្រេច»។ អេសេគាល 12:21–25, 27, 28។ សង្គ្រាមដ៏ធំ, 391–393។
ពួកមីឡេរីត មិនត្រឹមតែបានឃើញខ្លួនឯងថាកំពុងបំពេញទំនាយអំពីក្រមុំដប់នាក់ និងហាបាគុកជំពូក២ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យឃើញថា ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកគេកំពុងបំពេញទំនាយទាំងនេះនោះ ក៏ជាការកំណត់សម្គាល់របស់អេសេគាលអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះផងដែរ ដែលនៅទីនោះ «ផលនៃគ្រប់ទស្សនៈទាំងអស់» ត្រូវបានបំពេញ។ ខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រដែលតំណាងឲ្យការបោះត្រានៃមនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាកន្លែងដែលផលនៃគ្រប់ទស្សនៈទាំងអស់ត្រូវបានបំពេញ!
បន្ទាត់ទាំងឡាយដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃភ្លៀងក្រោយ និងការបោះត្រានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នោះត្រូវបាននាំមកដាក់ជាមួយគ្នា ដើម្បីបញ្ជាក់ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ តែងតែមានសញ្ញាសម្គាល់របស់ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។
ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយ ចាប់ផ្តើមដោយសំឡេងរបស់ទេវតានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ ហើយបញ្ចប់ដោយសំឡេងដដែលនោះ។ ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ចាប់ផ្តើមដោយសំឡេងទីមួយនៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៨ ហើយបញ្ចប់ដោយសំឡេងទីពីរនៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៨។ ហាបាគុក ជំពូក ២ ចាប់ផ្តើមដោយសំឡេងរបស់ពួកអ្នកយាម ហើយបញ្ចប់ដោយសំឡេងរបស់អ្នកយាមរបស់យេរេមា។ វេទនាកាលទីមួយ ចាប់ផ្តើមដោយមូហាំម៉ាត់ ហើយបញ្ចប់ដោយមូហាំម៉ាត់ ទី២។ វេទនាកាលទីពីរ ចាប់ផ្តើមដោយការដោះលែងទេវតាទាំងបួននៃឥស្លាម ហើយបញ្ចប់ដោយការទប់ឥស្លាម។
វិធីសាស្ត្រដែលជាភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជាវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» របស់អេសាយ ហើយបន្ទាត់ទាំងឡាយដែលត្រូវបាននាំមកផ្សំចូលគ្នា ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងស្ថាបនាសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ នោះជានិច្ចកាលមានសញ្ញាសម្គាល់របស់អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ វេទនាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូក ៩ ចាប់ផ្តើមដោយមហាម៉ាត់ ហើយបញ្ចប់ដោយមហាម៉ាត់ ទី២។ រយៈពេលនោះត្រូវបានបែងចែកជាសង្គ្រាមពីរប្រភេទ គឺប្រភេទទីមួយជា ការវាយប្រហារដែលគ្មានរបៀបរៀបរយលើក្រុងរ៉ូម ដែលបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងពិតប្រាកដដោយអាប៊ូបាការ ហើយបន្ទាប់មកមានរយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំ ដែលក្នុងនោះសង្គ្រាមមានការរៀបចំជាលើកដំបូងរបស់សាសនាឥស្លាម ត្រូវបានអនុវត្ត។
រយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំ ត្រូវបានតំណាងដោយព្យាករណ៍អំពីពេលវេលានៃ «ប្រាំខែ»។ វេទនាទីពីរក៏មានព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយដែរ គឺបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ។ ដូច្នេះ ដោយសាររចនាសម្ព័ន្ធព្យាករណ៍នៃវេទនាទីមួយ និងវេទនាទីពីរ កំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើម នោះវាមានការបែងចែកមួយរវាងការបោះត្រា និងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។ ដំណើរការបោះត្រាត្រូវបានតំណាងនៅដើមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវេទនាទីមួយ ហើយវាត្រូវបានតំណាងនៅចុងបញ្ចប់នៃវេទនាទីពីរ។
អ្វីដែលបន្ទាប់ពីការបោះត្រានៅក្នុងខទី ៤ ក្នុងវេទនាលើកទីមួយ គឺជា «ប្រាំខែ» (មួយរយហាសិបឆ្នាំ)។ «ប្រាំខែ» នេះ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពីរដង គឺម្ដងនៅក្នុងខទី ៥ ហើយម្ដងទៀតនៅក្នុងខទី ១០។ អ្វីដែលនាំមុខដំណើរការបោះត្រាចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ក្នុងវេទនាលើកទីពីរ គឺជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពី «ម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និងឆ្នាំ» (បីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ) នៅក្នុងខទី ១៥។ ដោយរួមគ្នាជាបន្ទាត់បន្តតែមួយ ត្រែទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ ចាប់ផ្តើម និងបញ្ចប់ ដោយគំនូរឧទាហរណ៍អំពីដំណើរការបោះត្រា។
ដូចជាបន្ទាត់ពីរ ដែលត្រូវបានអនុវត្ត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ពួកវាកំណត់អត្តសញ្ញាណនូវការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់មួយ ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ Mohammed ទីមួយ និង Mohammed ទីពីរ។ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ពួកវាកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលពីរដាច់ដោយឡែកគ្នានៅក្នុងបន្ទាត់នីមួយៗ គឺជាអ្វីដែលកើតឡើងដោយសារបន្ទាត់នីមួយៗមានទំនាយអំពីពេលវេលាមួយ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវេទនាទីមួយ អ៊ីស្លាមត្រូវ «ធ្វើឲ្យ» រ៉ូម «រងរបួស» ហើយនៅក្នុងវេទនាទីពីរ វាត្រូវ «សម្លាប់» រ៉ូម។ វេទនាទីមួយជាសង្គ្រាមដោយលំពែង ដាវ និងព្រួញ ហើយវេទនាទីពីរបាននាំម្សៅកាំភ្លើងចូលមកជាអាវុធសង្គ្រាម។
«ខទី ១០។ ហើយពួកវាមានកន្ទុយដូចជាខ្យាដំរី ហើយនៅក្នុងកន្ទុយរបស់ពួកវាមានមេរោគ; ហើយអំណាចរបស់ពួកវាគឺសម្រាប់ធ្វើទុក្ខមនុស្សអស់រយៈពេលប្រាំខែ។ ១១។ ហើយពួកវាមានស្តេចមួយអង្គគ្រប់គ្រងលើពួកវា គឺជាទេវតានៃអន្លង់គ្មានបាត ដែលព្រះនាមរបស់ទ្រង់ក្នុងភាសាហេប្រឺគឺ អាបាដូន ប៉ុន្តែក្នុងភាសាក្រិក ទ្រង់មានព្រះនាមថា អាប៉ុល្លីយ៉ូន។»
«មកទល់ត្រឹមនេះ Keith បានផ្តល់ឲ្យយើងនូវឧទាហរណ៍អំពីការបន្លឺត្រែប្រាំដំបូង។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ យើងត្រូវលាគាត់ ហើយបន្តទៅកាន់ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈថ្មីនៃទំនាយដែលត្រូវបានណែនាំនៅទីនេះ គឺរយៈពេលទំនាយ។»
«អំណាចរបស់ពួកវាគឺដើម្បីធ្វើទុក្ខដល់មនុស្សអស់រយៈពេលប្រាំខែ។—1. សំណួរកើតឡើងថា តើមនុស្សណាខ្លះដែលពួកវាត្រូវធ្វើទុក្ខអស់រយៈពេលប្រាំខែនោះ?—ដោយមិនសង្ស័យ គឺជាមនុស្សដដែលនឹងអ្នកដែលពួកវាក្រោយមកត្រូវសម្លាប់ (មើល ខ 15) គឺ “មួយភាគបីនៃមនុស្ស” ឬមួយភាគបីនៃចក្រភពរ៉ូម គឺផ្នែកក្រិករបស់វា។»
«២. តើពួកគេត្រូវចាប់ផ្តើមការងារនៃការធ្វើទារុណកម្មរបស់ខ្លួននៅពេលណា? ខទី១១ ឆ្លើយសំណួរនេះ។»
«(១) “ពួកគេមានស្តេចមួយអង្គគ្រប់គ្រងលើពួកគេ”។ ចាប់តាំងពីមរណភាពរបស់ Mohammed រហូតដល់ជិតចុងសតវត្សទីដប់បី ពួក Mohammedan ត្រូវបានបែងចែកជាបក្សពួកផ្សេងៗ ក្រោមមេដឹកនាំជាច្រើន ដោយគ្មានរដ្ឋាភិបាលស៊ីវិលទូទៅណាមួយលាតសន្ធឹងគ្រប់គ្រងលើពួកគេទាំងអស់ឡើយ។ ជិតចុងសតវត្សទីដប់បី Othman បានបង្កើតរដ្ឋាភិបាលមួយ ដែលចាប់តាំងពីពេលនោះមកត្រូវបានស្គាល់ថាជារដ្ឋាភិបាល ឬអាណាចក្រអូតូម៉ង់ ដែលបានរីកចម្រើនឡើងរហូតដល់លាតសន្ធឹងគ្រប់គ្រងលើកុលសម្ព័ន្ធ Mohammedan សំខាន់ៗទាំងអស់ ដោយបង្រួបបង្រួមពួកគេឲ្យទៅជារាជាណាចក្រដ៏ធំមួយតែមួយ។»
“(២) លក្ខណៈរបស់ស្ដេច។ «ដែលជាទេវតានៃរណ្តៅជ្រៅឥតបាត»។ ទេវតាមានន័យថាអ្នកនាំសារ ជាអ្នកបម្រើ មិនថាល្អ ឬអាក្រក់ ហើយមិនតែងតែជាអង្គវិញ្ញាណនោះទេ។ «ទេវតានៃរណ្តៅជ្រៅឥតបាត» ឬរដ្ឋមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់នៃសាសនាដែលបានចេញមកពីទីនោះ នៅពេលវាត្រូវបានបើកឡើង។ សាសនានោះគឺសាសនាមូហាំម៉ាត់ ហើយស៊ុលតង់គឺជារដ្ឋមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់របស់វា។ «ស៊ុលតង់ ឬ Grand Seignior ដូចដែលគេហៅគាត់ដោយមិនខុសគ្នា ក៏ជាកាលីបអធិបតី ឬសម្តេចសង្ឃផងដែរ ដោយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបុគ្គលរបស់គាត់ទាំងកិត្តិយសខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងអំណាច世俗អធិបតីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត»។—World As It Is, ទំ. 361។
«(៣) ព្រះនាមរបស់វា។ ជាភាសាហេប្រឺ “Abaddon” គឺមានន័យថា អ្នកបំផ្លាញ; ជាភាសាក្រិក “Apollyon” គឺជាអ្នកសម្លាប់បំបាត់ ឬបំផ្លាញ។ ការមាននាមពីរផ្សេងគ្នា ក្នុងភាសាពីរផ្សេងគ្នា បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា អ្វីដែលមានបំណងតំណាងឲ្យ គឺជាលក្ខណៈរបស់អំណាចនោះ មិនមែនជាឈ្មោះរបស់វាទេ។ បើដូច្នោះ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុងភាសាទាំងពីរ វាគឺជាអ្នកបំផ្លាញ។ នេះហើយជាលក្ខណៈរបស់រដ្ឋាភិបាលអូតូម៉ង់ជានិច្ចមក។»
«ប៉ុន្តែ តើនៅពេលណា អូស្មាន់ បានធ្វើការវាយប្រហារលើកដំបូងរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងចក្រភពក្រិក?—យោងតាម Gibbon, Decline and Fall, ជាដើម “អូស្មាន់ បានចូលទៅក្នុងទឹកដីនីកូមេឌា ជាលើកដំបូង នៅថ្ងៃទី 27 ខែ កក្កដា ឆ្នាំ 1299។”
«ការគណនារបស់អ្នកនិពន្ធខ្លះៗបានប្រព្រឹត្តទៅលើការសន្មតថា រយៈពេលនោះគួរតែចាប់ផ្តើមពីការបង្កើតអាណាចក្រអូតូម៉ង់; ប៉ុន្តែ នេះជាកំហុសយ៉ាងច្បាស់; ដ្បិតពួកគេមិនត្រឹមតែត្រូវមានស្តេចមួយអង្គគ្រប់គ្រងលើពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងត្រូវធ្វើទុក្ខបុកម្នេញមនុស្សអស់រយៈពេលប្រាំខែផងដែរ។ ប៉ុន្តែ រយៈពេលនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ មិនអាចចាប់ផ្តើមមុនការវាយប្រហារលើកដំបូងរបស់អ្នកធ្វើទុក្ខបុកម្នេញបានឡើយ ដែលដូចបានបញ្ជាក់ខាងលើ គឺនៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1299។»
«ការគណនាដែលមានបន្ទាប់មកនេះ ដែលបានផ្អែកលើចំណុចចាប់ផ្ដើមនេះ ត្រូវបានធ្វើឡើង និងបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងស្នាដៃមួយដែលមានចំណងជើងថា Christ’s Second Coming ជាដើម ដោយ J. Litch នៅឆ្នាំ 1838។
«“អំណាចរបស់ពួកវា គឺដើម្បីធ្វើទុក្ខដល់មនុស្សអស់រយៈពេលប្រាំខែ”។ ដល់ត្រឹមនេះបេសកកម្មរបស់ពួកវាបានពង្រីកដល់ការធ្វើទារុណកម្មតាមរយៈការប្លន់ឈ្លានពានជានិច្ច ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងន័យនយោបាយដើម្បីសម្លាប់ពួកគេឡើយ។ “ប្រាំខែ” គឺមួយខែមានសាមសិបថ្ងៃ ដូច្នេះស្មើនឹងមួយរយហាសិបថ្ងៃ; ហើយថ្ងៃទាំងនេះ ដោយសារតែជានិមិត្តសញ្ញា នោះមានន័យថាមួយរយហាសិបឆ្នាំ។ ចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1299 មួយរយហាសិបឆ្នាំនោះឈានទៅដល់ឆ្នាំ 1449។ ក្នុងអំឡុងរយៈពេលទាំងមូលនោះ ពួកទួរគីបានចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមស្ទើរតែមិនចេះចប់ជាមួយចក្រភពក្រិក ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនទាន់យកឈ្នះវាបានឡើយ។ ពួកគេបានដណ្ដើមយក និងកាន់កាប់ខេត្តជាច្រើនរបស់ក្រិក ប៉ុន្តែឯករាជ្យរបស់ក្រិកនៅតែត្រូវបានរក្សាទុកនៅកុងស្តង់ទីនូបល។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1449 ដែលជាការបញ្ចប់នៃមួយរយហាសិបឆ្នាំនោះ ការផ្លាស់ប្តូរមួយបានកើតឡើង ដែលប្រវត្តិរបស់វានឹងត្រូវបានឃើញនៅក្រោមត្រែបន្ទាប់”។ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 505–507.»
អ៊ូរីយ៉ា ស្ម៊ីធ កំពុងដកស្រង់ការគណនារបស់ យ៉ូសាយ៉ា លីច អំពីមួយរយហាសិបឆ្នាំ ដែលនៅពេលបញ្ចប់ទៅ នោះតំណាងឲ្យចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ទំនាយនៃបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ក្នុងត្រែមប៉ែតបន្ទាប់។ ក្នុងការអធិប្បាយអំពីការព្យាកររបស់ លីច ទាក់ទងនឹងទំនាយពេលវេលាទាំងពីរនេះដែលមានការតភ្ជាប់គ្នា ប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ បានកត់ត្រាថា៖
«នៅក្នុងឆ្នាំ១៨៤០ ការបំពេញទំនាយដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតបានបង្កឲ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ពីរឆ្នាំមុននោះ យ៉ូស៊ីយ៉ា លីត់ច៍ ក្នុងចំណោមអ្នកបម្រើព្រះដ៏សំខាន់ៗដែលបានផ្សព្វផ្សាយអំពីការយាងមកជាលើកទីពីរ បានបោះពុម្ពការបកស្រាយអំពី វិវរណៈ ៩ ដោយព្យាករអំពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់។ តាមការគណនារបស់គាត់ អំណាចនេះត្រូវនឹងត្រូវបានផ្ដួលរំលំ... នៅថ្ងៃទី១១ ខែសីហា ឆ្នាំ១៨៤០ នៅពេលដែលអំណាចអូតូម៉ង់នៅកុងស្តង់ទីណូបលអាចត្រូវបានរំពឹងថានឹងត្រូវបំបាក់។ ហើយខ្ញុំជឿថា នេះនឹងត្រូវបានឃើញថាជាករណីនោះមែន។»
«នៅពេលជាក់លាក់ដូចដែលបានកំណត់នោះ ប្រទេសទួរគី តាមរយៈឯកអគ្គរាជទូតរបស់ខ្លួន បានទទួលយកការការពារពីអំណាចសម្ព័ន្ធមិត្តនានានៃអឺរ៉ុប ហើយដោយហេតុនេះ បានដាក់ខ្លួននៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ប្រជាជាតិគ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍នោះបានបំពេញសេចក្តីទាយទុកជាមុនយ៉ាងត្រឹមត្រូវឥតខ្ចោះ។ នៅពេលដែលរឿងនេះត្រូវបានគេដឹង មនុស្សជាច្រើនបានជឿជាក់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលការណ៍នៃការបកស្រាយទំនាយដែល Miller និងសហការីរបស់គាត់បានទទួលយក ហើយកម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានផ្ដល់ដល់ចលនាការយាងមកវិញ។ បុរសដែលមានការសិក្សាជ្រៅជ្រះ និងមានឋានៈ បានរួមជាមួយ Miller ទាំងក្នុងការផ្សព្វផ្សាយ និងក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយទស្សនៈរបស់គាត់ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការនោះបានរីកសាយយ៉ាងឆាប់រហ័ស»។ The Great Controversy, 334, 335.
វេទនាទីមួយ និងវេទនាទីពីរ ត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយទំនាយពេលវេលាពីរដែលជាប់ទាក់ទងគ្នា។ វេទនាទីមួយ ចាប់ផ្តើមដោយរូបភាពនៃការបោះត្រា ហើយវេទនាទីពីរ បញ្ចប់ដោយប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ការបន្លឺសូរត្រែទីប្រាំពីរ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលក៏ជារូបភាពនៃការបោះត្រាផងដែរ។ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ មានហត្ថលេខារបស់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ពីព្រោះ ដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សម្ពន្ធមេត្រីសម្រាប់មួយសប្ដាហ៍ អំឡុងពេលនោះត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក។ អំឡុងពេលទីមួយ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងមហាំម៉ាត់ទីមួយ ហើយបញ្ចប់ជាមួយនឹងមហាំម៉ាត់ទីពីរ។ អំឡុងពេលទីពីរ ចាប់ផ្តើមដោយ “សំឡេងមួយចេញពីស្នែងទាំងបួននៃអាសនៈមាសដែលនៅចំពោះព្រះ” ហើយវាបញ្ចប់ដោយ “សំឡេង” របស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលស្បថ “ដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច ជាព្រះអង្គដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ និងផែនដី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ និងសមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ថានឹងលែងមានពេលវេលាទៀតហើយ”។
យើងនឹងបន្តការសិក្សានេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
«សំណួរណាមួយដែលសាតាំងអាចបង្កឡើងក្នុងចិត្ត ដើម្បីបង្កើតសេចក្តីសង្ស័យទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំធេងនៃដំណើរដែលប្រជាជនរបស់ព្រះបានឆ្លងកាត់កាលពីអតីតកាល នោះនឹងធ្វើឲ្យឧត្តមភាពសាតាំងរបស់វាពេញចិត្ត ហើយជាការប្រមាថចំពោះព្រះ។ ដំណឹងអំពីការយាងមកឆាប់ៗរបស់ព្រះអម្ចាស់មកកាន់ពិភពលោករបស់យើង ដោយព្រះចេស្តា និងសិរីល្អដ៏មហិមា គឺជាសេចក្តីពិត ហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1840 សំឡេងជាច្រើនត្រូវបានលើកឡើងក្នុងការប្រកាសដំណឹងនេះ»។ Manuscript Releases, volume 9, 134.