សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខ ម្ភៃ

បងស្រី វ៉ាយត៍ ជាញឹកញាប់បានបញ្ជាក់ថា មេរៀនទំនាយដែលត្រូវការឲ្យយល់ដឹង ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការកើនឡើង និងការដួលរលំនៃអាណាចក្រទាំងឡាយ។

ការ «ងើបឡើង និងការដួលរលំ» នៃនគរទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ គឺជាចំណុចមជ្ឈមណ្ឌលនៃវិធីសាស្ត្រដែលត្រឹមត្រូវក្នុងការសិក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយ។ ការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូន ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូដោយការដួលរលំនៃបាបិលរបស់និមរ៉ុឌ នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១។ បន្ទាប់មក នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៥ បាប៊ីឡូនក៏ដួលរលំម្តងទៀត។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការងើបឡើងកាន់អំណាចរបស់សម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 538 និងការដួលរលំជាបន្តបន្ទាប់របស់វានៅឆ្នាំ 1798 ក៏ជាគំរូនៃការដួលរលំចុងក្រោយរបស់បាប៊ីឡូនដែរ ពីព្រោះអំណាចសម្តេចប៉ាប គឺតាមទំនាយ ជាបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ។ សម្តេចប៉ាបបានដួលរលំនៅឆ្នាំ 1798 ហើយវិវរណៈ ជំពូក 18 បានគូសបញ្ជាក់អំពីការដួលរលំចុងក្រោយរបស់វា។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ខ 45 សម្តេចប៉ាប ដែលនៅទីនោះត្រូវបានតំណាងថាជាស្តេចខាងជើង មកដល់ទីបញ្ចប់របស់វា ដោយគ្មានអ្នកណាជួយឡើយ។ ការនេះកើតឡើងនៅពេលព្រះគុណបិទបញ្ចប់ ពីព្រោះខ 45 នៃជំពូក 11 និងខ 1 នៃជំពូក 12 តំណាងឱ្យប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។

សាររបស់ទេវតាទីពីរ ត្រូវបានរៀបចំឡើងលើការពិតដែលថា បាប៊ីឡូនបានដួលរលំពីរដង។ បាប៊ីឡូនតាមន័យពិត ដែលតំណាងដោយ នីម្រូឌ និង បែលសាស្សារ បានដួលរលំពីរដង ហើយបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណបានដួលរលំនៅឆ្នាំ 1798 ហើយនឹងដួលរលំម្តងទៀត នៅពេលដែលពេលវេលាសាកល្បងរបស់មនុស្សត្រូវបិទបញ្ចប់។

ការប្រកាសម្ដងទៀតអំពីការដួលរលំនៃបាប៊ីឡូនក្នុងសាររបស់ទេវតាទីពីរ ផ្តល់នូវមូលហេតុសមស្របខាងទំនាយសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណថា ការធ្វើពាក្យ និងឃ្លាឲ្យទ្វេដងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺជានិមិត្តរូបនៃសាររួមបញ្ចូលគ្នារបស់ទេវតាទីពីរ និងសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ វាក៏គាំទ្រគោលការណ៍ដែលបងស្រី វ៉ៃត៍ បានកំណត់ផងដែរ ស្តីអំពីការសិក្សាទំនាយដែលមានមូលដ្ឋានលើការកើតឡើង និងការដួលរលំនៃនគរទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ។ វាបង្ហាញឲ្យឃើញនូវគោលគំនិតថា ដើម្បីយល់អំពីការដួលរលំនៃបាប៊ីឡូន អ្នកសិក្សាទំនាយត្រូវតែនាំយកការដួលរលំទាំងអស់របស់បាប៊ីឡូនមករួមបញ្ចូលគ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ដើម្បីបង្កើតសារទំនាយត្រឹមត្រូវអំពីការដួលរលំចុងក្រោយនៃបាប៊ីឡូន។

ការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូនពីរដងនៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីពីរ មានមូលដ្ឋានលើក្បួនព្យាករណ៍ដែលកំណត់ថា សេចក្តីពិតត្រូវបានបញ្ជាក់ឡើងដោយសក្ខីភាពរបស់សាក្សីពីរនាក់។ ការធ្វើឲ្យការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូនកើតឡើងទ្វេដងនៅក្នុងសារ នោះតំណាងឲ្យវិធីសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរថាជា ភ្លៀងចុងក្រោយ។ វិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនោះ ដែលជាភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជាការអនុវត្តនៃការនាំយកខ្សែបន្ទាត់ផ្សេងៗនៃព្យាករណ៍មករួមគ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ នៅពេលដែលអ្នកសិក្សាព្យាករណ៍ប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្រនោះ វាបង្កើតឡើងនូវ «សារ» នៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ សារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈការអនុវត្តវិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនោះ បន្ទាប់មកត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលបានបញ្ចូលគ្នារបស់ទេវតាទីពីរ និងសម្រែកអធ្រាត្រ។ នេះជាការពិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ហើយក៏ជាការពិតសម្រាប់សព្វថ្ងៃនេះផងដែរ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី។

ជំពូក​ទី​បួន និង​ទី​ប្រាំ នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល តំណាង​ឲ្យ​ខ្សែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​ការ​ឡើង​កាន់​អំណាច និង​ការ​ចាប់ផ្ដើម​របស់​បាប៊ីឡូន ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​នេប៊ូក្នេសារ ក្នុង​ជំពូក​ទី​បួន ហើយ​បន្ទាប់​មក​ការ​ដួល​រលំ និង​ការ​បញ្ចប់​របស់​បាប៊ីឡូន ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​បេលសាសារ ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំ។ ជាមួយ​គ្នា នោះ​បង្កើត​បាន​ជា​ខ្សែ​ទំនាយ​មួយ។ ខ្សែ​ទំនាយ​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ជំពូក​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​ដាក់​ត្រួត​ពី​លើ​ដានីយ៉ែល ជំពូក​ទី​មួយ ដល់​ទី​បី ដើម្បី​បង្កើត​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ។

ជំពូកទាំងពីរនេះបង្ហាញអំពីការដួលរលំ និងការងើបឡើងវិញរបស់នេប៊ូក្នេសារ និងការដួលរលំ និងការបំផ្លាញរបស់បេលសាសារ ហើយដោយហេតុនោះ វាបង្ហាញអំពីការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូននៅដើម និងនៅចុងបញ្ចប់នៃខ្សែពូជ។ ខ្សែទំនាយដែលបានបង្កើតឡើងដោយជំពូកទាំងពីរនេះ ត្រូវបានរៀបរចនាសម្ព័ន្ធលើមូលដ្ឋាននៃបាប៊ីឡូនដែលដួលរលំ ងើបឡើងវិញ ហើយបន្ទាប់មកដួលរលំម្តងទៀត។ ការពិតនោះតែមួយគត់ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ជំពូកទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ។ ជំពូកទាំងពីរនេះតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សត្វលោកីយ៍នៃវិវរណៈ ១៣ ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ សាររបស់ទេវតាទីពីរ និងសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានប្រកាសពីរដង។

ដូច្នេះ មុននឹងយើងចាប់ផ្តើមពិចារណាជំពូកទីបួន និងទីប្រាំ នៃគម្ពីរដានីយ៉ែល យើងនឹងកំណត់អត្តសញ្ញាណវិធីសាស្ត្របរិសុទ្ធ ដែលជាភ្លៀងចុងក្រោយសិន ហើយបន្ទាប់មក ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រនោះ យើងនឹងកំណត់អត្តសញ្ញាណសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។

សញ្ញាសម្គាល់ដ៏សំខាន់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ គឺវិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយច្បាប់នៃការបកស្រាយព្យាករណ៍របស់ William Miller។ ច្បាប់ទាំងនោះត្រូវបានមនុស្សប្រើ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណសារនៃសំឡេងរំឭកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយសារនោះគឺជាសារនៃភ្លៀងក្រោយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ សញ្ញាសម្គាល់ដ៏សំខាន់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីបី គឺវិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងថាជា “Prophetic Keys”។ ច្បាប់ទាំងនោះត្រូវប្រើរួមជាមួយនឹងច្បាប់របស់ William Miller ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណសារនៃសំឡេងរំឭកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នរបស់យើង ហើយសារដែលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយច្បាប់ទាំងនោះឥឡូវនេះ គឺជាសារនៃភ្លៀងក្រោយនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ ច្បាប់របស់ Miller តំណាងឲ្យភ្លៀងដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៃសត្វលោកពីផែនដី ហើយច្បាប់ទាំងនោះដែលរួមបញ្ចូលជាមួយ “Prophetic Keys” តំណាងឲ្យភ្លៀងក្រោយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៃសត្វលោកពីផែនដី។

ភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជាវិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតសារ។ មានអ្នកខ្លះត្រូវបានបោកបញ្ឆោត ពីព្រោះពួកគេស្វែងរកបទពិសោធន៍នៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដោយមិនបានស្វែងរកជាមុនសិននូវសារដែលបង្កើតបទពិសោធន៍នោះ។ ក្រុមជំនុំពេនទីកុស្តក្នុងសាសនាគ្រីស្ទ គឺជាឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់មួយនៃការបោកបញ្ឆោតនោះ។ ទិសដៅខុសឆ្គងប្រភេទដូចគ្នានេះ ក៏មានសម្រាប់អ្នកទាំងឡាយដែលពិតជាស្វែងរកសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយដែរ ប៉ុន្តែបដិសេធមិនស្វែងរកវិធីសាស្ត្រដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបង្កើតសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយនោះ។ បើគ្មានវិធីសាស្ត្រដែលត្រឹមត្រូវទេ សារដែលត្រឹមត្រូវមិនអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណបានឡើយ។ បើគ្មានសារដែលត្រឹមត្រូវទេ បទពិសោធន៍ដែលត្រឹមត្រូវ គឺមិនអាចមានបានឡើយ។

សារៈសំខាន់នៃសេចក្តីពិតក្នុងព្រះគម្ពីរនេះ មនុស្សភាគច្រើនមិនបានទទួលស្គាល់ឡើយ ពីព្រោះពួកគេមិនដែលបានពិចារណាពីលទ្ធភាពថា មានវិធីតែមួយដ៏ត្រឹមត្រូវសម្រាប់សិក្សាព្រះគម្ពីរ ហើយក៏មានវិធីជាច្រើនដ៏ខុសសម្រាប់សិក្សាព្រះគម្ពីរផងដែរ។ វិធីខុសក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ ដែលជាវិធីមួយត្រូវបានជ្រើសរើសញឹកញាប់បំផុត គឺការទុកចិត្តលើមតិយោបល់របស់មនុស្សដទៃអំពីអ្វីដែលព្រះគម្ពីរបង្រៀន។ នេះជាបញ្ហាដែលកើតមានជាទូទៅយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមមនុស្ស ដល់ថ្នាក់គ្រប់ពួកជំនុំសុទ្ធតែរៀបចំប្រព័ន្ធមួយ ដើម្បីដោះស្រាយតម្រូវការដែលគេយល់ឃើញខុសនេះរបស់ហ្វូងចៀមរបស់ខ្លួន។ តម្រូវការក្លែងក្លាយនោះ បង្កើតឲ្យមានកិច្ចការក្លែងក្លាយ គឺការបង្កើតប្រព័ន្ធមេដឹកនាំមួយ ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាអ្នកជំនាញខាងវិញ្ញាណក្នុងការយល់ដឹងព្រះគម្ពីរ ដើម្បីដឹកនាំការយល់ដឹងរបស់ហ្វូងចៀមដែលមិនបានហ្វឹកហាត់ឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ព្រះគម្ពីរពិតជាបញ្ជាក់អំពីប្រព័ន្ធដែលរៀបចំយ៉ាងមានរបៀបមួយ សម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធនៃពួកជំនុំ ដែលរួមមានព្រឹទ្ធាចារ្យ ព្យាការី និងគ្រូបង្រៀន ប៉ុន្តែព្រះគម្ពីរមិនដែលគាំទ្រដល់ការខូចបំផ្លាញនៃការរៀបចំពួកជំនុំ ដែលបង្កើតប្រព័ន្ធមេដឹកនាំមួយ ដែលត្រូវបានតែងតាំងឲ្យកំណត់ថា អ្វីជាសេចក្តីពិត ឬអ្វីមិនមែនជាសេចក្តីពិត ហើយបន្ទាប់មកទៀត កំណត់ថា នរណាជាមនុស្សបាបបង្កាច់សាសនា និងនរណាមិនមែន។

មេដឹកនាំព្រះវិហារត្រូវតែដាស់តឿន ស្តីបន្ទោស បង្រៀន និងការពារប្រឆាំងនឹងលទ្ធិខុសឆ្គង ព្រមទាំងអ្នកដែលផ្សព្វផ្សាយលទ្ធិខុសឆ្គងទាំងនោះ ប៉ុន្តែយើងម្នាក់ៗក៏ត្រូវ «សិក្សាដើម្បីបង្ហាញ» ខ្លួនយើងថា «បានទទួលការអនុម័តចំពោះព្រះ» ដោយ «បែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ» ផងដែរ។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យើងត្រូវស្គាល់វិធីសាស្ត្រដែលព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា ជាមធ្យោបាយត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ សៀវភៅអេសាយបានលើកបង្ហាញបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងបរិបទនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដូច្នេះ យើងនឹងចាប់ផ្តើមនៅទីនោះ។

នៅក្នុងអត្ថបទមុនៗ យើងបានលើកឡើងជាញឹកញាប់អំពី «ទង់សញ្ញា» ដែលត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីហៅកូនចៅឯទៀតរបស់ព្រះឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។ ខចុងក្រោយនៃអេសាយ ជំពូក ២៧ បាននិយាយអំពីកិច្ចការរបស់ទង់សញ្ញានោះ ដោយមានថា «ត្រែដ៏ធំនឹងត្រូវផ្លុំឡើង ហើយពួកដែលជិតត្រូវវិនាសនៅក្នុងស្រុកអាស្ស៊ីរី នឹងមក»។ អាស្ស៊ីរី គឺជានិមិត្តរូបនៃបាប៊ីឡូននៅគ្រាចុងក្រោយ ហើយអ្នកទាំងឡាយដែលឮសារព្រមានឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូននៅក្នុងខនោះ នឹងមកថ្វាយបង្គំរួមជាមួយអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងថាជាមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលតាមពាក្យទំនាយត្រូវបានកំណត់ទីតាំងនៅ «លើភ្នំបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡិម»។

ខគម្ពីរនេះមានពាក្យថា «ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានឡើង»។ «ថ្ងៃនោះ» ដែលជាថ្ងៃដែលសំឡេងទីពីរ ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៨ ហៅកូនចៅផ្សេងទៀតរបស់ព្រះឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន គឺជាបរិបទសម្រាប់ជំពូកទាំងមូល។ សំឡេងទីពីរ ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៨ ស្រែកឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានប្រកាស នៅពេលដែលស្រីពេស្យារបស់ទីរ៉ុសត្រូវបាននឹកឃើញវិញ។

អេសាយ ជំពូក​ម្ភៃប្រាំពីរ ចាប់ផ្តើម​ដោយ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថ្ងៃ​ដដែល​នោះ ដែល​ជំពូក​នេះ​បញ្ចប់​ដោយ​ថា «នៅ​ថ្ងៃ​នោះ ព្រះយេហូវ៉ា​នឹង​ប្រើ​ដាវ​ដ៏​សាហាវ ធំ ហើយ​ខ្លាំង​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ផ្តន្ទាទោស​លេវាថាន ជា​ពស់​ឆ្លង​កាត់ គឺ​លេវាថាន​ជា​ពស់​វៀចវេរ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​សម្លាប់​នាគ​ដែល​នៅ​ក្នុង​សមុទ្រ»។

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុម័ត សាលក្រមប្រតិបត្តិ និងសាលក្រមសងសឹករបស់ព្រះ ចាប់ផ្តើមធ្លាក់មកលើនគរទាំងឡាយរបស់នាគ (អង្គការសហប្រជាជាតិ) សត្វសាហាវ (សាសនាចក្រកាតូលិកប៉ាប) និងហោរាក្លែងក្លាយ (សហរដ្ឋអាមេរិក)។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុម័ត ហោរាក្លែងក្លាយត្រូវបានផ្តួលរំលំជា​នគរទីប្រាំមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយការបោះបង់ជំនឿរបស់ជាតិ បង្កឲ្យមានវិនាសកម្មរបស់ជាតិ។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាចំណុចដែលសាលក្រមប្រតិបត្តិរបស់ព្រះ ចាប់ផ្តើមធ្លាក់មកលើនាគ ដែលជាសាតាំង (ហើយនគរលោកិយរបស់វាត្រូវបានតំណាងដោយនាគ) សត្វសាហាវ និងហោរាក្លែងក្លាយ។ នេះជាការផ្តន្ទាទោសដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុម័ត។ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃជំពូកម្ភៃប្រាំពីរនៃអេសាយ គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយជំពូកនោះតំណាងឲ្យបញ្ហាជាក់លាក់នានា ដែលភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលនាំទៅដល់ និងកើតមានបន្ទាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

យើងកំពុងពិចារណាជំពូកម្ភៃប្រាំពីរ ពីព្រោះវាបង្កើតបរិបទទំនាយសម្រាប់ជំពូកម្ភៃប្រាំបី និងម្ភៃប្រាំបួន។ នៅក្នុងជំពូកទាំងនោះ យើងនឹងឃើញនិយមន័យនៃភ្លៀងចុងក្រោយក្នុងនាមជាវិធីសាស្ត្រមួយ ដែលនឹងអនុញ្ញាតឲ្យយើងយល់អំពីសារៈសំខាន់នៃការដាក់ជំពូកទីបួន និងទីប្រាំនៃដានីយ៉ែល ទៅលើជំពូកទីមួយដល់ទីបីនៃដានីយ៉ែល។ បន្ទាប់ពីអេសាយជំពូកម្ភៃប្រាំពីរ កំណត់អត្តសញ្ញាណការចាប់ផ្តើមនៃការផ្តន្ទាទោសជាបន្តបន្ទាប់លើនគររបស់នាគហើយ គាត់កត់ត្រាថា នៅក្នុងរយៈពេលនោះ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានបញ្ជាឲ្យ «ច្រៀងដល់នាង»។ ច្រៀងដល់នរណា?

ចម្លើយអំពីថាតើត្រូវច្រៀងដល់អ្នកណា ស្ថិតនៅក្នុងចំណងជើងនៃបទចម្រៀងនោះ ព្រោះពួកគេត្រូវច្រៀងអំពី «ចម្ការទំពាំងបាយជូរស្រាក្រហម ដែលព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ថែរក្សា»។ រឿងរ៉ាវនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរ គឺជារឿងរ៉ាវនៃប្រជាជនរបស់ព្រះ ហើយវាត្រូវបានអេសាយរំលឹកជាលើកដំបូងនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំ។

នៅក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​ច្រៀង​បទ​ចម្រៀង​អំពី​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​ដល់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ដ្បិត​បទ​ចម្រៀង​នោះ​មាន​ពាក្យ​ថា «ឥឡូវ​នេះ ឱ​អ្នក​ស្រុក​ក្រុង​យេរូសាឡិម និង​បុរស​នៃ​សាសន៍​យូដា​អើយ សូម​វិនិច្ឆ័យ​រវាង​ខ្ញុំ និង​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​ខ្ញុំ​ចុះ»។ បទ​ចម្រៀង​អំពី​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ គឺ​ជា​បទ​ចម្រៀង​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ការ​ត្រូវ​បាន​រំលង​ផុត​ទៅ​របស់​រាស្ត្រ​សម្ពន្ធមេត្រី​មុន​មួយ ខណៈ​ដែល​ព្រះ​កំពុង​ចូល​ក្នុង​សម្ពន្ធមេត្រី​ជាមួយ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ពេត្រុស​បាន​និយាយ​ថា «កាល​ពី​មុន មិន​មែន​ជា​រាស្ត្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​នេះ​ជា​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ»។ វា​បញ្ជាក់​ថា មិន​មាន​ភ្លៀង​ធ្លាក់​លើ​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​ឡើយ ដូច្នេះ​ក៏​បញ្ជាក់​អំពី​កិច្ចការ​របស់​អេលីយ៉ា​ដែល​មក​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ ហើយ​ដែល​មាន​តែ​គាត់​ប៉ុណ្ណោះ​អាច​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ភ្លៀង​នៅ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ​បាន។ យើង​ដឹង​ថា បទ​ចម្រៀង​នេះ​ស្តី​អំពី​ការ​ត្រូវ​បាន​រំលង​ផុត​ទៅ​របស់​រាស្ត្រ​សម្ពន្ធមេត្រី​មួយ ពីព្រោះ​បទ​ចម្រៀង​អំពី​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​នោះ ត្រូវ​បាន​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ច្រៀង​ដល់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ក្នុង​សម័យ​ដែល​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​រំលង​ផុត​ទៅ ខណៈ​ដែល​ព្រះ​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​កំពុង​ចូល​ក្នុង​សម្ពន្ធមេត្រី​ជាមួយ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ។

នៅពេលព្រះយេស៊ូវបានច្រៀងបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់ព្រះ ដល់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ពួកគេត្រូវបានទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងចូលទៅក្នុងតក្កវិជ្ជា និងអំណាចនៃសារនោះ ដល់ថ្នាក់ថា នៅពេលព្រះយេស៊ូវបានសួរពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោលថា ម្ចាស់នៃចម្ការទំពាំងបាយជូរនឹងធ្វើអ្វីចំពោះអ្នកទាំងនោះដែលបានសម្លាប់ព្រះរាជបុត្រា ពួកគេមិនអាចមិនផ្តល់ចម្លើយត្រឹមត្រូវបានឡើយ នៅពេលដែលពួកគេបាននិយាយថា «ទ្រង់នឹងបំផ្លាញមនុស្សអាក្រក់ទាំងនោះយ៉ាងវេទនាបំផុត ហើយនឹងប្រគល់ចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់ទ្រង់ឲ្យទៅកសិករឯទៀត ដែលនឹងថ្វាយផលរបស់វាដល់ទ្រង់តាមរដូវកាលរបស់វា»។

បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវបានបន្ថែមខមួយទៀតភ្លាមៗទៅក្នុងបទចម្រៀងនោះ នៅពេលដែលទ្រង់ច្រៀងអំពីថ្មដែលត្រូវបានបដិសេធ ហើយបានប្រមូលផ្តុំចម្លើយរបស់ពួកគេចូលគ្នាជាមួយវគ្គបញ្ចប់ នៅពេលដែលទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហេតុនេះហើយ បានជា​ខ្ញុំប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា នគរ​របស់​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​ដក​ចេញ​ពី​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​សាសន៍​មួយ​ដែល​បង្កើត​ផល​របស់​វា។ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ដួល​លើ​ថ្ម​នេះ នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាក់​បែក; ប៉ុន្តែ​លើ​អ្នក​ណា​ដែល​វា​ធ្លាក់​ចុះ វា​នឹង​កិន​អ្នក​នោះ​ឲ្យ​ខ្ទេច​ជា​ម្សៅ»។ ពាក្យ «កិន​អ្នក​នោះ​ឲ្យ​ខ្ទេច​ជា​ម្សៅ» នេះ បន្លឺឆ្លើយតបនឹង អេសាយ ២៧ ដែលចែងថា «ថ្ម​ទាំង​អស់​នៃ​អាសនៈ​ដូច​ជា​ថ្ម​ស​ដែល​ត្រូវ​បាន​វាយ​ឲ្យ​បែក​ខ្ទេច ព្រៃសក្ការៈ និង​រូប​ព្រះ​ទាំង​ប៉ុន្មាន​នឹង​មិន​អាច​ឈរ​ឡើង​បាន​ទេ»។ ទាំងពីរនេះសុទ្ធតែជាសេចក្តីយោងទៅកាន់កិច្ចការនៃការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយយ៉ូសៀស ដែលជានិមិត្តរូបនៃពួកអ្នកនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលរកឃើញឡើងវិញនូវ «ប្រាំពីរដង» ដែលជាថ្មជំពប់ដែលកំទេចអស់អ្នកដែលបដិសេធមិនឃើញវាជារបស់មានតម្លៃ។

នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​អេសាយ ជំពូក ២៧ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល «កាល​ពី​មុន​មិន​មែន​ជា​ប្រជាជន​មួយ» ត្រូវ​ច្រៀង​បទ​ចម្រៀង​អំពី​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​ស្រា​ក្រហម​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ អត្ថបទ​ទាំងនេះ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ជា​ញឹកញាប់​ថា គ្មាន​សារ​ទី​បី​ណា​មួយ​ឡើយ បើ​គ្មាន​សារ​ទី​មួយ និង​សារ​ទី​ពីរ។ ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​គឺ​ជា​សារ​ទី​បី ហើយ​ថ្ងៃ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​រួម​បញ្ចូល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សារ​ទី​មួយ និង​សារ​ទី​ពីរ។ នៅ​ក្នុង​អេសាយ ជំពូក ២៧ ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​រយៈកាល​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១ ដល់ ៣។ តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍ ថ្ងៃ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក ២៧ កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ នៅ​ពេល​ដែល​សារ​ទី​មួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​ពិចារណា​អំពី​បទ​ចម្រៀង​ដែល​ពួក​អ្នក​បាន​ប្រោស​លោះ​ត្រូវ​ប្រកាស​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​នាំ​មុខ​ទៅ​ដល់​ចំណុច​ដែល​ស្រី​ពេស្យា​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម​នឹង​ចាប់​ផ្ដើម​ច្រៀង​បទ​ចម្រៀង​របស់​នាង នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។