យើងបានបញ្ចប់អត្ថបទថ្មីមួយដោយសម្រង់មួយពី សៀវភៅ Prophets and Kings ដែលនៅទីនោះ អ្នកស្រី វ៉ៃត៍ បានបញ្ជាក់ថា ដានីយ៉ែលកំពុងស្វែងរក «យល់អំពីទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ដូចដែលបានទាយទុកជាមុនតាមរយៈយេរេមា និងរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលក្នុងនិមិត្តគាត់បានឮទេវទូតស្ថានសួគ៌ប្រកាសថា ត្រូវតែកន្លងផុតទៅ មុនពេលការសម្អាតទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះនឹងកើតឡើង»។
តាមរយៈនិមិត្តមួយទៀត ពន្លឺបន្ថែមត្រូវបានបញ្ចេញមកលើព្រឹត្តិការណ៍នានានៃអនាគត; ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃនិមិត្តនេះ ដានីយ៉ែលបានឮ «មានបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធម្នាក់នោះដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តនេះនឹងមានរយៈពេលដល់ណា?» ដានីយ៉ែល 8:13។ ចម្លើយដែលត្រូវបានផ្តល់ឲ្យថា «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីសក្ការៈនឹងត្រូវបានសម្អាត» (ខ 14) បានធ្វើឲ្យគាត់ពោរពេញដោយភាពច្របូកច្របល់។ គាត់បានស្វែងរកដោយអស់ពីចិត្តនូវអត្ថន័យនៃនិមិត្តនោះ។ គាត់មិនអាចយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ដូចដែលបានទាយទុកជាមុនតាមរយៈយេរេមា និងពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលក្នុងនិមិត្តគាត់បានឮអ្នកនាំសារពីស្ថានសួគ៌ប្រកាសថា នឹងកន្លងផុតទៅមុនពេលការសម្អាតទីសក្ការៈរបស់ព្រះ។ ទេវតាកាប្រៀលបានផ្តល់ការបកស្រាយមួយផ្នែកដល់គាត់; ទោះជាយ៉ាងណា នៅពេលដែលហោរាបានឮពាក្យថា «និមិត្តនេះ … នឹងសម្រាប់ថ្ងៃជាច្រើន» គាត់ក៏ដួលសន្លប់។ «ខ្ញុំ ដានីយ៉ែល បានសន្លប់» គាត់បានកត់ត្រាអំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់ថា «ហើយខ្ញុំបានឈឺអស់ប៉ុន្មានថ្ងៃ; បន្ទាប់មកខ្ញុំបានក្រោកឡើង ហើយធ្វើកិច្ចការរបស់ស្តេច; ហើយខ្ញុំមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះនិមិត្តនោះ ប៉ុន្តែគ្មានអ្នកណាយល់វាទេ»។ ខ 26, 27។ ហោរា និង ស្តេច, 553, 554។
មីឡឺរ៉ាយត៍មិនដែលបានឈានដល់ការយល់ដឹងពេញលេញអំពីសារមូលដ្ឋានដែលពួកគេបានប្រកាសនោះឡើយ។ នៅពេលដែលបានមកដល់ ដែលសត្វតោនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា បានស្វែងរកដើម្បីផ្តល់ព័ត៌មានបន្ថែមអំពី «ប្រាំពីរគ្រា» ពួកគេបានផ្លាស់ប្ដូរចូលទៅក្នុងបទពិសោធន៍ឡាវឌីសេ ហើយប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក បានបដិសេធពន្លឺនៃ «ប្រាំពីរគ្រា» ទាំងស្រុង។ ពួកគេមិនដែលបានឃើញទំនាក់ទំនងពេញលេញរវាងចិតសិបឆ្នាំ និងពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលដានីយ៉ែលបានខិតខំស្វែងរកដើម្បីយល់នោះឡើយ។ ដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យប្រជាជនរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។
ដីដែលរីករាយនឹងសប្បថរបស់វា គឺជាផ្នែកមួយនៃសម្ពន្ធមេត្រីដែលបានប្រទានដល់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ដែលរួមបញ្ចូលទាំងពន្លឺនៃការឈប់សម្រាករបស់ដីរៀងរាល់ឆ្នាំទីប្រាំពីរ។ សម្ពន្ធមេត្រីនោះបានរួមបញ្ចូលវដ្តនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតចំនួនប្រាំពីរដង។ វាបានរួមបញ្ចូលការដោះលែង និងការស្ដារឡើងវិញនូវទ្រព្យសម្បត្តិ និងទាសករ នៅចុងបញ្ចប់នៃវដ្តទាំងប្រាំពីរនៃប្រាំពីរឆ្នាំ (សែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ) ក្នុងអំឡុងពិធីបុណ្យដែលគេស្គាល់ថាជាយូប៊ីលេ។ ពួកយូដាបានមិនស្តាប់បង្គាប់ចំពោះគោលការណ៍នៃសម្ពន្ធមេត្រីទាំងនោះ ហើយ 2 Chronicles បានបញ្ជាក់ថា ការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ដែលព្យាការីយេរេមាបាននិយាយទុកមុន នោះ តំណាងឲ្យការបះបោរចំនួនបួនរយកៅសិបឆ្នាំមុននោះ។ ក្នុងរយៈពេលបួនរយកៅសិបឆ្នាំ ប្រសិនបើអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានស្តាប់បង្គាប់តាមសេចក្តីណែនាំនៅក្នុងសម្ពន្ធមេត្រី ដូចដែលបានកំណត់ទុកក្នុង Leviticus 25 នោះ នឹងមានសរុបចំនួនចិតសិបឆ្នាំ ក្នុងចំណោមឆ្នាំទាំងនោះ ដែលដីបានសម្រាក។ មួយឆ្នាំតាមព្រះគម្ពីរ មានបីរយហុកសិបថ្ងៃ ហើយបីរយហុកសិបថ្ងៃ គុណនឹងប្រាំពីរ («ប្រាំពីរដង») ស្មើនឹងពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។
រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ មានការភ្ជាប់ជាដាច់ខាតនឹងការឲ្យដីសម្រាក ហើយការឲ្យដីសម្រាកនោះក៏មានការភ្ជាប់ជាដាច់ខាតនឹង «ប្រាំពីរដង» ផងដែរ។ ដានីយ៉ែលកំពុងស្វែងរក «ឲ្យយល់អំពីទំនាក់ទំនង» នៃ «ការជាប់ជាឈ្លើយចិតសិបឆ្នាំ» «ជាមួយនឹងពីរពាន់បីរយឆ្នាំ» «មុនការសម្អាតទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ»។ ដូច្នេះ គាត់កំពុងស្វែងរកឲ្យយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងនិមិត្ត «chazon» និងនិមិត្ត «mareh»។ មិនអាចយល់អំពីទំនាក់ទំនងនោះបានឡើយ បើមិនទទួលស្គាល់ការឲ្យដីសម្រាកក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក ២៥ និង ២៦ ជាមួយនឹងការជាប់ជាឈ្លើយចិតសិបឆ្នាំដែលយេរេមាបាននិយាយ។ ប្រសិនបើអ្នកមិនជឿថា «ប្រាំពីរដង» តំណាងឲ្យរយៈពេលទំនាយពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំទេ នោះអ្នកបានដកខ្លួនអ្នកចេញពីអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងដោយដានីយ៉ែលនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ពួកមីល្លឺរ៉ាយបានជឿថា «ប្រាំពីរដង» ជាទំនាយអំពីពេលវេលា ប៉ុន្តែសាសនាអាដវេនទីសមិនជឿដូច្នោះទៀតទេ។
ដានីយ៉ែល ដូចជាព្យាការីទាំងអស់ បង្ហាញជាតំណាងដល់រាស្ត្ររបស់ព្រះនៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក ហើយសេចក្តីអធិប្បាយរបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ អំពីបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងចិតសិបឆ្នាំ (the “seven times”) និងពីរពាន់បីរយឆ្នាំ តំណាងឲ្យបំណងប្រាថ្នាដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយត្រូវមាន។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចហើយនៅក្នុងអត្ថបទមុនៗ គ្មានសេចក្តីពិតណាមួយដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងឆ្នាំ 1843 និង 1850 ដែលមិនត្រូវបានគាំទ្រដោយផ្ទាល់ (ម្តងហើយម្តងទៀត) នៅក្នុងសំណេររបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ឡើយ។
គ្រឿងអលង្ការរបស់ Miller នឹងភ្លឺចែងចាំងខ្លាំងជាងមុនដល់ទៅដប់ដង ក្នុងសារលាន់ឮនៅកណ្ដាលអធ្រាត្រ នៃថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយដោយការនេះ គ្រឿងអលង្ការទាំងនោះតំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់ព្រហ្មចារីទាំងឡាយនៃ Adventism។ គ្រឿងអលង្ការទាំងនោះគឺជាសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាន ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងរបស់ Habakkuk និងជាគ្រឿងអលង្ការនៅក្នុងប្រអប់ ដែលត្រូវបានដាក់លើតុមួយនៅកណ្ដាលបន្ទប់របស់ Miller។ ការសាកល្បងមូលដ្ឋានគឺជាការសាកល្បងចុងក្រោយ ប៉ុន្តែដូចគ្នានោះផងដែរ គឺជាសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍។ ការបដិសេធសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានទាំងនោះ ដែលត្រូវបានជានិមិត្តរូបដោយគ្រឿងអលង្ការនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller គឺស្មើនឹងការបដិសេធព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ក្នុងពេលតែមួយ។
«ការបោកបញ្ឆោតចុងក្រោយបំផុតរបស់សាតាំង គឺដើម្បីធ្វើឲ្យសក្ខីភាពនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះក្លាយជាឥតប្រសិទ្ធភាព។ “កន្លែងណាដែលគ្មានការនិមិត្ត នោះប្រជាជនតែងវិនាស” (សុភាសិត 29:18)។ សាតាំងនឹងប្រតិបត្តិការដោយល្បិចកលយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ តាមវិធីផ្សេងៗ និងតាមរយៈភ្នាក់ងារផ្សេងៗ ដើម្បីបំផ្លាញភាពជឿទុកចិត្តរបស់ប្រជារាស្ត្រដែលនៅសេសសល់របស់ព្រះ ចំពោះសក្ខីភាពពិត។ វានឹងនាំការនិមិត្តក្លែងក្លាយចូលមក ដើម្បីបំភាន់ ហើយនឹងលាយបញ្ចូលអ្វីដែលមិនពិតជាមួយអ្វីដែលពិត ដូច្នេះធ្វើឲ្យមនុស្សស្អប់ខ្ពើម ដល់ថ្នាក់ពួកគេនឹងចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានឈ្មោះថា ការនិមិត្ត ថាជាប្រភេទមួយនៃការអន្ទះអន្ទែងខាងសាសនា; ប៉ុន្តែព្រលឹងស្មោះត្រង់ ដោយប្រៀបធៀបរវាងអ្វីដែលមិនពិត និងអ្វីដែលពិត នឹងអាចសម្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងវាទាំងនោះបាន»។ Selected Messages, volume 2, 78.
ឥឡូវនេះ យើងកំពុងពិនិត្យអំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡេរ៉ាយត៍ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែយើងកំពុងសម្គាល់ឃើញថា ទោះបីពួកមីឡេរ៉ាយត៍ត្រឹមត្រូវក្នុងការអនុវត្តន៍ព្យាករណ៍របស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែមានកម្រិត ដោយសារតែប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកគេត្រូវបានលើកឲ្យកើតឡើងក្នុងនោះ។ ឥឡូវនេះ យើងស្ថិតនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ និងនៅក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយបង្អស់ (ជំនាន់ទីបួន) នៃអាដվեն្ទិស៊ឹម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ អាដվեն្ទិស៊ឹមបានត្រូវបញ្ចូលគំនិតយ៉ាងខ្លាំងដោយប្រពៃណី និងទម្លាប់ទាំងឡាយ (គ្រឿងអលង្ការក្លែងក្លាយ) ដល់ថ្នាក់ដែលវាមិនស្គាល់ទៀតថា សេចក្តីពិតគ្រឹះទាំងនោះជាអ្វី។ ការមិនស្គាល់ថាសេចក្តីពិតទាំងនោះជាអ្វី បានរារាំងអាដվեն្ទិស៊ឹមមិនឲ្យយល់ពីសារៈសំខាន់របស់សេចក្តីពិតទាំងនោះ ហើយធ្វើឲ្យបទបញ្ជាដែលត្រូវបានធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតឲ្យការពារ និងរក្សាសេចក្តីពិតទាំងនោះ ក្លាយជាអសារប្រយោជន៍។
មុននឹងយើងបន្តចូលទៅកាន់ការបកស្រាយរបស់កាប្រ៊ីយែលអំពីនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ុលាយ យើងនឹងពិចារណាចំណុចមួយចំនួនដែលពាក់ព័ន្ធ ដែលទាក់ទងនឹងសេចក្តីពិតមូលដ្ឋាន និងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍។ ពួកទេវវិទូសម័យទំនើបអះអាងថា ខគម្ពីរខាងក្រោមនេះបញ្ជាក់ថា ព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាដែលវែងបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺជារយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។
បទពិសោធន៍របស់ពួកសិស្សដែលបានប្រកាស «ដំណឹងល្អអំពីនគរ» នៅក្នុងការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានគំរូស្រដៀងគ្នានៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់ពួកអ្នកដែលបានប្រកាសសារអំពីការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់។ ដូចដែលពួកសិស្សបានចេញទៅប្រកាសថា «ពេលកំណត់បានគ្រប់ហើយ ហើយនគររបស់ព្រះបានមកជិតហើយ» ដូច្នោះដែរ មីឡើរ និងសហការីរបស់គាត់បានប្រកាសថា រយៈពេលទំនាយដែលវែងជាងគេ និងជាចុងក្រោយដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ជិតដល់ពេលបញ្ចប់ហើយ ថាការជំនុំជម្រះបានមកជិតហើយ ហើយនគរអស់កល្បជានិច្ចហៀបនឹងត្រូវបាននាំមក។ ការប្រកាសរបស់ពួកសិស្សទាក់ទងនឹងពេលវេលា គឺមានមូលដ្ឋានលើចិតសិបសប្តាហ៍នៃ ដានីយ៉ែល 9។ សារដែលមីឡើរ និងសហការីរបស់គាត់បានផ្ដល់ ប្រកាសអំពីការបញ្ចប់នៃ 2300 ថ្ងៃ ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14 ដែលក្នុងនោះចិតសិបសប្តាហ៍ជាផ្នែកមួយ។ ការប្រកាសរបស់ភាគីនីមួយៗ គឺមានមូលដ្ឋានលើការសម្រេចបំពេញនៃផ្នែកផ្សេងគ្នាមួយនៃរយៈពេលទំនាយដ៏ធំដូចគ្នានោះ។
«ដូចជាសិស្សដំបូងៗដែរ William Miller និងសហការីរបស់គាត់ ក៏មិនបានយល់ពេញលេញដោយខ្លួនឯងអំពីសារៈសំខាន់នៃសារដែលពួកគេបាននាំមកនោះទេ។ កំហុសទាំងឡាយដែលបានបង្កើតឡើងយូរមកហើយនៅក្នុងព្រះវិហារ បានរារាំងពួកគេមិនឲ្យឈានដល់ការបកស្រាយត្រឹមត្រូវអំពីចំណុចសំខាន់មួយក្នុងទំនាយនោះឡើយ។ ហេតុនេះហើយ ទោះបីជាពួកគេបានប្រកាសសារដែលព្រះបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ ដើម្បីឲ្យប្រកាសដល់លោកិយក៏ដោយ ក៏ដោយសារការយល់ខុសអំពីន័យរបស់វា ពួកគេបានទទួលការខកចិត្ត»។ The Great Controversy, 351.
អត្ថបទនោះបាននិយាយថា «Miller និងសហការីរបស់គាត់បានប្រកាសថា រយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុត និងជាចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ កំពុងជិតផុតកំណត់ហើយ» ហើយពួកទេវវិទូអះអាងថា រយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុត និងជាចុងក្រោយ គឺជារយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ពួកគេបន្តអះអាងទៀតថា នេះហើយជាអ្វីដែល Sister White កំពុងសម្គាល់នៅក្នុងអត្ថបទនោះ ពីព្រោះតាមការអះអាងរបស់ពួកគេ នាងកំពុងនិយាយដោយផ្ទាល់អំពីរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ពួកគេងងឹតភ្នែកចំពោះទំនាក់ទំនងណាមួយរវាងចិតសិបឆ្នាំ និងរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ពួកគេងងឹតភ្នែកចំពោះពន្លឺដែលដានីយ៉ែលកំពុងស្វែងរកដើម្បីយល់។
អេលេន វ៉ាយត៍ ជាសមាជិកនៃចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍ ហើយនាងបានស្គាល់សារទាំងឡាយដែលត្រូវបានដាក់លើផ្ទាំងតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និងលើផ្ទាំងតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1850 ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ F. D. Nichols។ ផ្ទាំងតារាងឆ្នាំ 1850 ដែលត្រូវបានផលិតដោយ Nichols នោះ ត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងគេហដ្ឋានរបស់ Nichol នៅពេលដដែលនោះដែល James និង Ellen White កំពុងរស់នៅជាមួយ Nichols។ រយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើផ្ទាំងតារាងទាំងពីរនោះ មិនមែនជាពីរពាន់បីរយឆ្នាំទេ ប៉ុន្តែជាពាក្យ “ប្រាំពីរដង” នៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26។
ការអះអាងថា អត្ថបទមុននោះជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយការបំផុសគំនិតថា រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ គឺជារយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុត និងចុងក្រោយបំផុត នោះគឺជាការធ្វើឲ្យសំណេររបស់ស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍ ផ្ទុយគ្នាដោយខ្លួនវាឯង។ ប្រសិនបើនាងជឿដូចដែលពួកអធិទេវវិទូអះអាងអំពីអត្ថបទនេះ មែននោះ តើវាមានន័យអ្វី នៅពេលដែលនាងគាំទ្រតារាងទាំងឡាយដែលរក្សាទុក «ប្រាំពីរដង»?
«ខ្ញុំបានឃើញថា តារាងឆ្នាំ 1843 នោះ ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយថា វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ; ថា លេខទាំងនោះគឺដូចដែលទ្រង់បានព្រះទ័យឲ្យវាជាយ៉ាងនោះ; ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយនៅក្នុងលេខខ្លះៗ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នកណាម្នាក់អាចឃើញវាបាន រហូតទាល់តែព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ។» Early Writings, 74.
អ្នកដែលមានបំណងចង់គាំទ្រប្រពៃណី និងរឿងនិទានរបស់ខ្លួន អាចជជែកអះអាងថា នៅលើតារាងឆ្នាំ 1843 ព្រះអម្ចាស់បានដាក់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់គ្របលើកំហុសនៃ «ប្រាំពីរដង» រហូតដល់ទ្រង់ដកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ចេញនៅពេលក្រោយ។ បញ្ហានៃសេចក្តីសន្និដ្ឋាននោះគឺថា បងស្រី White បានកំណត់បញ្ជាក់ថា នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ដកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ចេញពីតួលេខទាំងនោះ ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញមុនថ្ងៃទី 22 តុលា 1844 គឺភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការខកចិត្តលើកដំបូង។ ក្នុងទីបន្ទាល់របស់នាងអំពីព្រឹត្តិការណ៍នោះ នាងបានបញ្ជាក់កំហុសដែលត្រូវបានកែតម្រូវ ហើយវាច្បាស់ណាស់ថា កំហុសនោះមិនមែនជា «ប្រាំពីរដង» ទេ។
«ពួកអ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនោះ ដែលបានខកចិត្ត ហើយមិនអាចយល់បានថា ហេតុអ្វីបានជាព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេមិនបានយាងមក នោះមិនត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតឡើយ។ ម្ដងទៀត ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេ ដើម្បីស្វែងរកអំពីអំឡុងពេលទំនាយ។ ព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានដកចេញពីតួលេខទាំងនោះ ហើយកំហុសត្រូវបានពន្យល់។ ពួកគេបានឃើញថា អំឡុងពេលទំនាយបានឈានដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយភស្តុតាងដដែលដែលពួកគេបានលើកឡើង ដើម្បីបង្ហាញថា អំឡុងពេលទំនាយបានបិទបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 នោះ បានបញ្ជាក់ថា វានឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 វិញ»។ Early Writings, 237.
នៅពេលដែល «ព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានដកចេញពីរូបសញ្ញាទាំងនោះ ហើយកំហុសត្រូវបានពន្យល់» នោះពួកគេបានទទួលស្គាល់ថា «ភស្តុតាងដដែលដែលពួកគេបានលើកមកបង្ហាញថា កាលកំណត់ព្យាករណ៍បានបិទបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 នោះ បានបញ្ជាក់ថា វានឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844»។ កាលកំណត់ព្យាករណ៍ដែលដំបូងត្រូវបានគេគិតថា បិទបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងឆ្នាំ 1843 ដែលជាតារាងដែលអ្នកអធិប្បាយមីល្លឺរីតទាំងបីរយនាក់បានប្រើ។ កាលកំណត់ព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងនោះ ហើយត្រូវបានគេថាបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 រួមមាន ពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 14, ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំនៃលេវីវិន័យ 26 និង មួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំឆ្នាំនៃដានីយ៉ែល 12។ បន្ទាប់ពីការខកចិត្តលើកដំបូង ព្រះអម្ចាស់បានដកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ចេញពីកំហុសនោះ ហើយបន្ទាប់មកពួកមីល្លឺរីតបានទទួលស្គាល់ថា ភស្តុតាងដដែលដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការបិទបញ្ចប់នៃកាលកំណត់ព្យាករណ៍នៅឆ្នាំ 1843 តាមពិតបានបញ្ជាក់ថា កាលកំណត់ទាំងនោះបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844។
តារាងឆ្នាំ 1850 ត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងឆ្នាំ 1850 ហើយត្រូវបានដាក់លក់នៅខែមករា ឆ្នាំ 1851។ Ellen White បានកត់ត្រាថា តារាងនោះក៏ជាការបំពេញនៃសៀវភៅ Habakkuk ផងដែរ ដូចដែលនាងក៏បានកត់ត្រាអំពីតារាងឆ្នាំ 1843 ផងដែរ។ តារាងនោះក៏បានតំណាងឲ្យរយៈពេលទំនាយដ៏វែងបំផុតដូចជា «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26។
«ខ្ញុំបានឃើញថា ព្រះទ្រង់គង់នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាំងគំនូសនេះដោយបងប្អូន Nichols។ ខ្ញុំបានឃើញថា មានទំនាយមួយអំពីផ្ទាំងគំនូសនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយបើផ្ទាំងគំនូសនេះត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ បើវាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ម្នាក់ នោះវាក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកដទៃទៀតដែរ ហើយបើម្នាក់មួយត្រូវការផ្ទាំងគំនូសថ្មីមួយដែលគូរក្នុងមាត្រដ្ឋានធំជាង នោះអ្នកទាំងអស់គ្នាក៏ត្រូវការវាដូចគ្នាផងដែរ»។ Manuscript Releases, volume 13, 359.
ការអះអាងថា ការយោងរបស់អ្នកស្រី White ទៅកាន់សេចក្តីពិតដែលថា ពួក Millerite «បានប្រកាសថា រយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុត និងជារយៈពេលចុងក្រោយដែលត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ កំពុងជិតផុតកំណត់» នោះ គឺត្រឹមត្រូវ ពីព្រោះពួកគេពិតជាបានធ្វើដូច្នោះមែន។ ការអះអាងថា «រយៈពេលទំនាយ» ដែល «វែងបំផុត» នោះ គឺជាពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ប្រែក្លាយសក្ខីភាពរបស់អ្នកស្រី White ឲ្យប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាឯង ហើយប្រឆាំងនឹងកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ការជឿរឿងព្រេងនោះ គឺជាការជឿលើការកុហកមួយ ហើយនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ អស់អ្នកដែលជ្រើសរើសជឿលើការកុហក នោះធ្វើដូច្នេះ ពីព្រោះពួកគេមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិត។
ព្រះយេស៊ូវមិនបានចាក់ថ្នាំការពារដោយអព្ភូតហេតុដល់ព្រះអង្គផ្ទាល់ជាមួយនឹងថ្នាំសន្លប់ដ៏ទេវភាពប្រភេទណាមួយ ដើម្បីឲ្យអាចឆ្លងកាត់ការរងទុក្ខនៃឈើឆ្កាងបានឡើយ។ ព្រះយេស៊ូវបានរងទុក្ខដោយទុក្ខវេទនាដ៏ទេវភាព ដែលលើសឆ្ងាយពីអ្វីដែលសត្វសೃષ્ટិណាមួយរបស់ព្រះអង្គអាចទ្រាំទ្របាន។ ទោះយ៉ាងណា មនុស្សជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបព្រះអង្គ ហើយការបំផុសគំនិតបញ្ជាក់ថា មនុស្សជាតិត្រូវឈ្នះដូចជាព្រះអង្គបានឈ្នះ។ អ្វីដែលអនុញ្ញាតឲ្យព្រះគ្រីស្ទអាចទ្រាំទ្រការរងទុក្ខនៃឈើឆ្កាងបាន គឺជាគុណលក្ខណៈមួយដែលព្រះអង្គមាន ហើយមនុស្សជាតិក៏មានដែរ។
ដោយសម្លឹងទៅឯព្រះយេស៊ូវ ជាព្រះអង្គជាអ្នកផ្ដើម និងជាអ្នកបំពេញសេចក្ដីជំនឿរបស់យើង ដែលដោយសារអំណរដែលបានដាក់នៅមុខព្រះអង្គ ទ្រង់បានស៊ូទ្រាំនឹងឈើឆ្កាង ដោយមើលងាយសេចក្ដីអាម៉ាស់ ហើយទ្រង់បានគង់នៅខាងស្ដាំបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ។ ហេព្រើរ 12:1។
ព្រះយេស៊ូវបានស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខវេទនានៃឈើឆ្កាង ពីព្រោះទ្រង់មានគោលដៅមួយបានដាក់នៅខាងមុខទ្រង់ ហើយយើងត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបអង្គទ្រង់ ដូច្នេះយើងជាសត្វមានជីវិតដែលត្រូវបានជំរុញដោយគោលដៅ។ នេះជាផ្នែកមួយនៃការរចនារបស់យើង។ បើយើងត្រូវបាននាំឲ្យជឿថា ការយល់ដឹងអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអាដវែនទីសមិនសំខាន់ទេ នោះយើងនឹងគ្មានការជំរុញចិត្តដើម្បីធ្វើរឿងនោះឡើយ។ ការជំរុញចិត្តដ៏ទេវភាពតែមួយគត់ ដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធអាចបណ្ដាលឲ្យកើតឡើង ដើម្បីយកឈ្នះសភាពល្អូឌីសេនោះ គឺសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្ដីពិត។ សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្ដីពិត នឹងត្រូវបានសាកល្បងដោយការមានស្រាប់នៃទម្លាប់ និងប្រពៃណីដ៏ងាយស្រួល ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបំបាត់ការរមាស់ត្រចៀករបស់យើង។ ប្រសិនបើ ក្នុងភាពសុខស្រួលល្អូឌីសេរបស់យើង យើងគ្មានបំណងប្រាថ្នាចង់យល់សេចក្ដីពិតដោយខ្លួនយើងទេ នោះយើងនឹងវិនាសបាត់។ នេះហើយជាទីតាំងដែលអាដវែនទីសមកំពុងឈរនៅសព្វថ្ងៃនេះ។
ដានីយ៉ែលគឺជាគំរូមួយនៃប្រជាជនរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលកំពុងស្វែងរក តាមរយៈព្រះបន្ទូលទំនាយ ដើម្បីយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ និងទំនាយអស់រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ការកំណត់ថា ទំនាយពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ជារយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុត និងជាចុងក្រោយបង្អស់ នោះគឺជាការបដិសេធសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាននៃអាដវេនទីស៊ឹម ហើយនៅពេលដំណាលគ្នាក៏ជាការបដិសេធសិទ្ធិអំណាចនៃវិញ្ញាណនៃទំនាយផងដែរ។ ការអះអាងថា នៅពេលពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍បានបង្ហាញរយៈពេលទំនាយដែលវែងបំផុត និងជាចុងក្រោយបង្អស់នោះ វាជារយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ គឺជាការបដិសេធកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រ។
«យើងគ្មានអ្វីត្រូវខ្លាចសម្រាប់អនាគតឡើយ លើកលែងតែនៅពេលដែលយើងនឹងភ្លេចផ្លូវដែលព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំយើង និងសេចក្ដីបង្រៀនរបស់ទ្រង់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអតីតកាលរបស់យើង»។ Life Sketches, 196.
កាប្រីយែលបានមក ដើម្បីប្រទានការយល់ដឹងដល់ដានីយែលអំពីនិមិត្ត «mareh» និង «chazon» ទាំងពីរ ហើយលោកបានណែនាំដានីយែលឲ្យបំបែកនិមិត្តទាំងពីរនោះចេញពីគ្នានៅក្នុងចិត្ត ទោះបីជាវាមានទំនាក់ទំនងព្យាករណ៍ជាក់ស្តែងក៏ដោយ។ និមិត្តនោះបានរួមបញ្ចូលនគរទាំងឡាយនៃព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍ក្នុងព្រះគម្ពីរ នៅជំពូកទីប្រាំពីរ និងទីប្រាំបី ដែលជាការធ្វើឡើងវិញ និងការពង្រីកអំពីនគរដដែលទាំងនោះនៅក្នុងជំពូកទីពីរ។ ព័ត៌មាននោះបានរួមបញ្ចូលទាំងសន្ទនានៅស្ថានសួគ៌ ដែលតំណាងឲ្យនិមិត្តមួយថាជាការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយនិមិត្តមួយទៀតអំពីកិច្ចការនៃការស្ដារប្រជារាស្ត្រ និងទីសក្ការៈឡើងវិញ។
ដូចដែលកាព្រីយ៉ែលបានបង្ហាញការបកស្រាយនោះ ដែលនៅទីបញ្ចប់បានក្លាយជាចំណុចស្នូលនៃសារដែលពួក Millerites បានប្រកាស មានទំនាក់ទំនងមួយរវាងនិមិត្តទាំងពីរ ដែលអ្នកដែលបំពេញបញ្ញត្តិឲ្យធ្វើការបំបែកការបកស្រាយនេះនៅក្នុងចិត្តត្រូវកត់សម្គាល់។ មួយក្នុងចំណោមភាពខុសគ្នាទាំងនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យពីរ ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «បានកំណត់»។
ចិតសិបសប្តាហ៍ត្រូវបានកំណត់លើប្រជាជនរបស់អ្នក និងលើទីក្រុងបរិសុទ្ធរបស់អ្នក ដើម្បីបញ្ចប់ការរំលងច្បាប់ ហើយធ្វើឲ្យអំពើបាបដល់ទីបញ្ចប់ ហើយធ្វើការផ្សះផ្សាសម្រាប់អំពើទុច្ចរិត ហើយនាំមកនូវសេចក្តីសុចរិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយបិទត្រាចក្ខុនិមិត្ត និងព្រះបន្ទូលទំនាយ ហើយចាក់ប្រេងតាំងព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ ដូច្នេះ ចូរដឹង ហើយយល់ថា ចាប់តាំងពីព្រះបញ្ជាចេញទៅ ដើម្បីស្តារឡើងវិញ និងសង់ក្រុងយេរូសាឡិម រហូតដល់ព្រះមេស្ស៊ី ជាព្រះអង្គម្ចាស់ នឹងមានប្រាំពីរសប្តាហ៍ និងហុកសិបពីរសប្តាហ៍៖ ផ្លូវនឹងត្រូវសង់ឡើងវិញ ហើយកំផែងផង ទោះក្នុងគ្រាលំបាកក៏ដោយ។ ហើយបន្ទាប់ពីហុកសិបពីរសប្តាហ៍ ព្រះមេស្ស៊ីនឹងត្រូវកាត់ចេញ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ព្រះអង្គទេ៖ ហើយប្រជាជនរបស់មេដឹកនាំដែលនឹងមក នឹងបំផ្លាញទីក្រុង និងទីសក្ការៈបរិសុទ្ធ; ហើយទីបញ្ចប់របស់វានឹងមកជាមួយនឹងទឹកជំនន់ ហើយរហូតដល់ទីបញ្ចប់នៃសង្គ្រាម ការបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំត្រូវបានកំណត់។ ហើយគាត់នឹងបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើនសម្រាប់មួយសប្តាហ៍៖ ហើយនៅកណ្ដាលសប្តាហ៍ គាត់នឹងធ្វើឲ្យយញ្ញបូជា និងតង្វាយឈប់ ហើយដោយសារការរាលដាលនៃអំពើគួរស្អប់ខ្ពើម គាត់នឹងធ្វើឲ្យវាស្ងាត់ជ្រងំ រហូតដល់ការបញ្ចប់ទាំងស្រុង ហើយអ្វីដែលបានកំណត់នោះ នឹងត្រូវចាក់ស្រោចលើទីដែលស្ងាត់ជ្រងំ។ ដានីយ៉ែល ៩:២៤–២៧។
ចិតសិបសប្តាហ៍ (បួនរយកៅសិបឆ្នាំ) ត្រូវបានកំណត់លើប្រជាជន និងទីក្រុងបរិសុទ្ធ។ ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «កំណត់» មានន័យថា «កាត់ចេញ» ហើយពាក្យនោះសម្គាល់រយៈពេលមួយ ឬរយៈពេលសាកល្បងសម្រាប់សាសន៍យូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹម។ វាក៏តំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការបះបោរដែលនាំមកនូវការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម និងការជាប់ឃុំជាឈ្លើយអស់ចិតសិបឆ្នាំផងដែរ។ បួនរយកៅសិបឆ្នាំនោះ ត្រូវបាន «កំណត់» ដូច្នេះ ដោយចាប់ផ្តើមពីព្រះរាជក្រឹត្យទីបី។ បួនរយកៅសិបឆ្នាំដំបូងនៃការបះបោរបាននាំមកនូវការវាយប្រហារបីលើករបស់នេប៊ូក្នេសា ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមជាចុងក្រោយ និងការខ្ចាត់ខ្ចាយ ព្រមទាំងការជាប់ឃុំជាឈ្លើយអស់ចិតសិបឆ្នាំរបស់អ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដនៅបាប៊ីឡូនពិតប្រាកដ។
ក្រឹត្យទីមួយបានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការជាប់ឃុំឃាំង និងការចាប់ផ្តើមនៃកិច្ចការកសាងក្រុងយេរូសាឡឹមឡើងវិញ។ ក្រឹត្យទីបីបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយបានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការជាប់ឃុំឃាំងរបស់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ហើយវាបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រើក្រុមមីល្លឺរ៉ាយ ដើម្បីចេញពីការជាប់ឃុំឃាំង និងស្ថាបនាព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណមួយ។
ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែពីរដងថា «បានកំណត់» នៅក្នុងខទីម្ភៃប្រាំមួយ និងម្ភៃប្រាំពីរ គឺ «charats» ហើយវាមានន័យថា «បង្ករបួស» និង «ក្រឹត្យ»។ តាមទំនាយ វាត្រូវបាន «ក្រឹត្យ» ថា អំណាចសម្តេចប៉ាបនឹងទទួល «របួស» ដ៏ស្លាប់មួយ នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីកំហឹងលើកទីមួយ។ នេះជាពាក្យដដែលដែលដានីយ៉ែលប្រើនៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ខទីសាមសិបប្រាំមួយ។
ហើយស្ដេចនោះនឹងប្រព្រឹត្តតាមចិត្តរបស់ខ្លួន; គាត់នឹងលើកតម្កើងខ្លួនឯង ហើយធ្វើឲ្យខ្លួនធំជាងព្រះទាំងអស់ ហើយនឹងពោលពាក្យអស្ចារ្យៗទាស់នឹងព្រះនៃព្រះទាំងអស់ ហើយនឹងចម្រើនរុងរឿងរហូតដល់សេចក្ដីក្រោធបានសម្រេច; ដ្បិតអ្វីដែលបានកំណត់ទុកនោះ នឹងត្រូវបានធ្វើ។ ដានីយ៉ែល 11:36។
នៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ «ស្តេច» គឺជាស្ថាប័នសម្តេចប៉ាប។ ស្ថាប័នសម្តេចប៉ាបត្រូវរុងរឿងរហូតដល់ឆ្នាំ 1798 នៅពេលដែលវាបានទទួល «របួសស្លាប់» របស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មក «សេចក្តីក្រោធ» ទីមួយត្រូវ «បានសម្រេច» ពីព្រោះ «សេចក្តីក្រោធ» នោះត្រូវបាន «កំណត់ទុក» (បង្គាប់) ឲ្យ «កើតមាន»។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីក្រោធទីមួយទាស់នឹងនគរខាងជើងរបស់អ៊ីស្រាអែល ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ហើយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ស្ថាប័នសម្តេចប៉ាបបានទទួល «របួសស្លាប់» មួយ។ ពាក្យ «កំណត់ទុក» មានន័យថា «របួស»។
ហើយខ្ញុំបានឃើញក្បាលមួយក្នុងចំណោមក្បាលទាំងឡាយរបស់វា ហាក់ដូចជាត្រូវបានរបួសដល់ស្លាប់; ហើយរបួសដ៏សាហាវរបស់វាបានជាសះស្បើយឡើងវិញ: ហើយមនុស្សទូទាំងលោកិយទាំងមូលបានអស្ចារ្យចិត្តតាមសត្វសាហាវនោះ។ វិវរណៈ 13:3។
រចនាសម្ព័ន្ធទំនាយរបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយ ត្រូវបានស្ថាបនាលើអំណាចបំផ្លាញទាំងពីរ គឺសាសនាព្រហ្មញ្ញបុរាណ បន្ទាប់មកគឺអំណាចសម្តេចប៉ាប។ ពួកគេបានយល់ថា អំណាចទាំងពីរនោះនឹងជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពួកបម្រើ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងនិមិត្ត «chazon» នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣។
បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮពួកបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយមានពួកបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតសួរទៅកាន់ពួកបរិសុទ្ធជាក់លាក់នោះ ដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យស្ងាត់ស្ងៀម នោះ តើនឹងមានរយៈពេលយូរប៉ុណ្ណា ដើម្បីប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារឲ្យត្រូវបានជាន់ក្រោមជើង? ដានីយ៉ែល 8:13
អំណាចបំផ្លាញរបស់សម្តេចប៉ាប ត្រូវជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។
ប៉ុន្តែ ទីធ្លាដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ នោះចូរទុកវាចោលទៅ កុំវាស់វាឡើយ ដ្បិតវាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសន៍ដទៃហើយ; ហើយក្រុងបរិសុទ្ធ នោះពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីអស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ។ ហើយយើងនឹងប្រទានអំណាចដល់សាក្សីទាំងពីររបស់យើង ហើយពួកគេនឹងថ្លែងទំនាយអស់មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ ដោយស្លៀកពាក់សំពត់សោក។ វិវរណៈ 11:2, 3។
នៅចុងបញ្ចប់នៃកំហឹងដំបូងនៅឆ្នាំ 1798 ព្រះបន្ទូលទំនាយបានកំណត់ទុកឲ្យ «វាយបំបាក់» អំណាចសម្តេចប៉ាប។ ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 9 ការកំណត់នោះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខពីរចុងក្រោយ ហើយពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែជា «កំណត់ទុក» ពីរដងនៅក្នុងខទាំងនោះ មានទំនាក់ទំនងនឹងនិមិត្ត «chazon» ចំណែកពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែជា «កំណត់ទុក» នៅក្នុងខ 24 វិញ គឺជាពាក្យហេប្រឺមួយផ្សេងទៀត ហើយមានទំនាក់ទំនងនឹងនិមិត្ត «mareh»។ ដានីយ៉ែល ដែលតំណាងឲ្យរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ កំពុងស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងនិមិត្តទាំងពីរនោះ ដែលកាព្រីយ៉ែលបានប្រាប់គាត់ឲ្យបំបែកដាច់ពីគ្នាក្នុងគំនិត។
យើងនឹងបន្តប្រធានបទនេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
«ព្រះជាម្ចាស់មិនបានប្រទានសារថ្មីមួយដល់យើងទេ។ យើងត្រូវប្រកាសសារដែលនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 បាននាំយើងចេញពីពួកក្រុមជំនុំផ្សេងៗទៀត»។ Review and Herald, January 19, 1905.