នៅពេលអេសាយបង្ហាញសារដែលតំណាងដោយហុកសិបប្រាំឆ្នាំ (ជំពូកប្រាំពីរ ខប្រាំបី) ដល់មេដឹកនាំអាក្រក់នៃក្រុងយេរូសាឡិម គាត់បានធ្វើដូច្នោះនៅក្បែរ «វាលរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់» និង «ចុងបំពង់ទឹកនៃស្រះខាងលើ» ក្នុងឆ្នាំ 742 មុន គ.ស.។ ឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. តំណាងឲ្យឆ្នាំ 1863 ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើម។ ហើយការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 ក៏តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិកដែរ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់នៃអ្វីមួយដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីមួយ។ ឆ្នាំ 1863 គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃក្រុមជំនុំអាដវិនទីស្តឡាវឌីសេដែលបានចុះបញ្ជីតាមផ្លូវច្បាប់ ហើយក្រុមជំនុំនោះត្រូវបានទុកឲ្យស្ងាត់ស្ងៀមនៅឯ «ការរញ្ជួយដីយ៉ាងធំ» នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ តើសាជីវកម្មមួយដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមផ្លូវច្បាប់ដោយរដ្ឋ (មិនមែនបញ្ច្រាសគ្នា គឺព្រះវិហារគ្រប់គ្រងរដ្ឋទេ) អាចបន្តគាំទ្រថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរបានយ៉ាងដូចម្តេច នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាលដដែលនោះកំពុងហាមឃាត់តាមផ្លូវច្បាប់មិនឲ្យថ្វាយបង្គំនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ?
នៅដើម និងនៅចុងបញ្ចប់នៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារ។ ក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារលើកដំបូង ព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់ថា មេដឹកនាំទាំងឡាយបានធ្វើ «ដំណាក់នៃព្រះវរបិតាទ្រង់» ឲ្យទៅជារូងចោរ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារលើកចុងក្រោយ ទ្រង់បានបញ្ជាក់ថា «ដំណាក់របស់ពួកគេ» ត្រូវបានទុកឲ្យពួកគេស្ងាត់ជ្រងំ។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណជាគំរូបង្ហាញអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។ ទ្រង់បានស្ថាបនា និងសម្អាតព្រះវិហារមីឡ្លេរីតនៅដើមកំណើតនៃអាដវេនទីស៊ីម ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសម្អាតចុងក្រោយ គឺការសម្អាតនៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នោះអាដវេនទីស៊ីមឡាវឌីសេត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ ហើយ «ដំណាក់របស់ពួកគេ» ក៏ត្រូវបានទុកឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ។
អេសាយស្ថិតនៅក្បែរវាលរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់ នៅពេលដែលលោកប្រឈមមុខនឹងស្តេចអាហាស។ វាលរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់នោះតំណាងឲ្យការសម្អាតបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលស្រាប់តែយាងមកកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ហើយសម្អាតពួកកូនចៅរបស់លេវី ដូចជាដោយ «សាប៊ូរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់»។ ការសម្អាតបរិសុទ្ធនេះ ត្រូវបានសម្រេចនៅដើមកំណើតនៃចលនាអាដវែនទីស្ទ ហើយវាក៏ត្រូវបានសម្រេចម្ដងទៀតនៅចុងបញ្ចប់ផងដែរ។
មើល៍ ខ្ញុំនឹងចាត់ទូតរបស់ខ្ញុំឲ្យទៅ ហើយគាត់នឹងរៀបចំផ្លូវនៅមុខខ្ញុំ។ រីឯព្រះអម្ចាស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាស្វែងរក នោះទ្រង់នឹងយាងមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ គឺជាទូតនៃសញ្ញាសម្ពន្ធ ដែលអ្នករាល់គ្នាមានសេចក្តីរីករាយក្នុងទ្រង់។ មើល៍ ទ្រង់នឹងយាងមក នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើអ្នកណាអាចទ្រាំទ្របាននៅថ្ងៃនៃការយាងមករបស់ទ្រង់? ហើយតើអ្នកណាអាចឈរមាំបាន នៅពេលទ្រង់លេចមក? ដ្បិត ទ្រង់ប្រៀបដូចជាភ្លើងនៃអ្នកចម្រាញ់ ហើយដូចជាសាប៊ូនៃអ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់នឹងគង់អង្គ ដូចជាអ្នកចម្រាញ់ និងជាអ្នកសម្អាតប្រាក់។ ទ្រង់នឹងសម្អាតពួកកូនចៅលេវី ហើយចម្រាញ់ពួកគេដូចជាមាស និងប្រាក់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចថ្វាយតង្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ាដោយសេចក្តីសុចរិត។ នៅពេលនោះ តង្វាយរបស់យូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹម នឹងគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះយេហូវ៉ា ដូចនៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ ហើយដូចនៅក្នុងឆ្នាំមុនៗ។ ម៉ាឡាគី ៣៖១–៤។
អេសាយបានទៅជួបអាហាស់ ដោយមានទីសម្គាល់នៃកូនប្រុសរបស់គាត់ ដែលឈ្មោះរបស់គាត់ជានិមិត្តរូបថា នៅគ្រាចុងក្រោយ «សំណល់មួយនឹងត្រឡប់មកវិញ»។ សំណល់គឺជាអ្នកដែល «ត្រឡប់មកវិញ»។ អេសាយបានជួបស្តេចអាហាស់ដ៏អាក្រក់ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសម្អាតព្រះវិហារ ដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរីត នៅឆ្នាំ 1844 ហើយត្រូវបាននាំទៅដល់ការបញ្ចប់ដោយការមិនស្តាប់បង្គាប់នៅឆ្នាំ 1863។ នៅគ្រាចុងក្រោយ ការសម្អាតនោះគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ប្រសិនបើពួកមីល្លឺរីតបានដើរតាមការដឹកនាំដោយព្រះហឫទ័យបើកចំហរបស់ព្រះ ដែលបានបន្តបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 នោះ ពួកគេនឹងបានបញ្ចប់កិច្ចការនោះ។
«ប្រសិនបើពួកអាដվենទីស្ត៍ បន្ទាប់ពីការខកចិត្តយ៉ាងធំក្នុងឆ្នាំ 1844 បានកាន់ខ្ជាប់សេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួនយ៉ាងមាំមួន ហើយបានបន្តដើរតាមដោយរួបរួមគ្នាក្នុងការដឹកនាំនៃព្រះដ៏កំពុងបើកសម្ដែង ទទួលយកសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយប្រកាសវាទៅកាន់លោកិយដោយអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នោះពួកគេនឹងបានឃើញសេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់ព្រះ ព្រះអម្ចាស់នឹងបានប្រព្រឹត្តការយ៉ាងមានឫទ្ធានុភាពជាមួយនឹងកិច្ចខិតខំរបស់ពួកគេ កិច្ចការនោះនឹងបានបញ្ចប់ ហើយព្រះគ្រីស្ទនឹងបានយាងមកមុននេះ ដើម្បីទទួលយករាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យទទួលរង្វាន់របស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនៃសេចក្ដីសង្ស័យ និងភាពមិនប្រាកដប្រជា ដែលបានកើតមានបន្ទាប់ពីការខកចិត្តនោះ អ្នកជឿលើការយាងមកវិញជាច្រើនបានបោះបង់សេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួន.... ដូច្នេះ កិច្ចការនោះត្រូវបានរារាំង ហើយលោកិយត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត។ ប្រសិនបើសហគមន៍អាដվենទីស្ត៍ទាំងមូលបានរួបរួមគ្នាលើព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្ដីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ នោះប្រវត្តិរបស់យើងនឹងបានខុសប្លែកយ៉ាងទូលំទូលាយប៉ុនណា!» Evangelism, 695.
ការខកខានមិនបាន «បន្តតាមដោយឯកភាពគ្នាក្នុងការបើកសម្តែងនៃព្រះហឫទ័យដឹកនាំរបស់ព្រះ» បាននាំពួកគេចូលទៅក្នុងស្ថានភាពឡាវឌីសេនៅឆ្នាំ 1856 ហើយការបះបោរដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 1863 បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដែលត្រូវបានគូរបង្ហាញជាមុនដោយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ នៅពេលពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងលើកទីដប់ និងចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានកាត់ទោសឲ្យស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានក្នុងរយៈពេលសែសិបឆ្នាំបន្ទាប់។
កូនប្រុសរបស់អេសាយាផ្តល់នូវសេចក្តីសន្យាថា នៅក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារជាចុងក្រោយនៃគ្រាចុងក្រោយ «សំណល់មួយនឹងត្រឡប់មកវិញ»។ ការដែលពួកគេ «ត្រឡប់មកវិញ» នោះ ត្រូវបានបង្ហាញដោយយេរេមា ដែលបានទទួលសេចក្តីសន្យាថា ប្រសិនបើគាត់ «ត្រឡប់មកវិញ» គាត់នឹងក្លាយជាអ្នកយាមរបស់ព្រះ។ មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាអ្នកដែលបានត្រឡប់មកវិញពីការខកចិត្តមួយ។
អ្នកទាំងឡាយដែលជាចំនួនមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ បានជួបប្រទះនូវការខកចិត្តមួយ ហើយបានរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ខ្លួន។ ពួកគេត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ដំបងពីរត្រូវបានភ្ជាប់ចូលគ្នាជាជាតិសាសន៍តែមួយ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាក់ទម្លាក់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅក្នុងគ្រានៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។
ស្តេចអាហាសដ៏អាក្រក់ តំណាងឲ្យមេដឹកនាំនៃយូដា ដែលនឹងបានឮសារនោះ ប៉ុន្តែបដិសេធសារដែលអេសាយបាននាំមក ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ ពួកគេ «ជំពប់ដួល ហើយដួលចុះ ហើយត្រូវបំបាក់ ហើយត្រូវជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់យក»។ ពួកគេគឺជាអ្នកដែល «ស្វែងរកអ្នកដែលមានវិញ្ញាណស្គាល់ស្និទ្ធ និងពួកគ្រូមន្តអាគមដែលខ្សឹបខ្សៀវ ហើយរអ៊ូរទាំ» ដែលតំណាងឲ្យបទពិសោធន៍នៃស្មារតីនិយម ដែលពួកគេចុះចាញ់ នៅពេលពួកគេទទួលការល្បួងបំភាន់ដ៏ខ្លាំងក្លានៃ 2 Thessalonians។ ការបដិសេធរបស់អាហាសចំពោះសាររបស់អេសាយ នៅឆ្នាំ 742 BC ស្របគ្នានឹងឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែលសាររបស់ Miller ត្រូវបានបដិសេធ។ អេសាយជាគំរូតំណាងឲ្យ Miller ហើយសារទាំងរបស់អេសាយ និងរបស់ Miller សុទ្ធតែមានមូលដ្ឋានលើ «ប្រាំពីរដង» ដែលរកឃើញចំណុចយុថ្ការបស់វានៅក្នុងខទីប្រាំបី នៃអេសាយ ជំពូកប្រាំពីរ។ កូនប្រុសរបស់ Miller (កូនប្រុសរបស់អេសាយ) តំណាងឲ្យចលនាអេលីយ៉ា ដែលមកនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។
សេចក្តីប្រកាសទាស់នឹងអាហាស ពីព្រោះការបដិសេធរបស់គាត់ រួមមានការព្យាករណ៍ថា គាត់នឹងត្រូវបានស្តេចនៃទិសខាងជើងយកឈ្នះ ដែលនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជាសហភាពបីភាគនៃរ៉ូមសម័យទំនើប ដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាប។
ព្រះយេហូវ៉ាបានមានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំម្តងទៀត ថា៖ «ដោយព្រោះប្រជាជននេះបដិសេធទឹកនៃស៊ីឡូអាដែលហូរយ៉ាងស្ងប់ស្ងៀម ហើយអរសប្បាយក្នុងរ៉េស៊ីន និងកូនរបស់រ៉េម៉ាលាះ ដូច្នេះហើយ មើលចុះ ព្រះអម្ចាស់នឹងនាំទឹកនៃទន្លេមកលើពួកគេ ជាទឹកខ្លាំងក្លា និងច្រើន គឺស្តេចអាស្ស៊ីរី និងសិរីល្អទាំងអស់របស់គាត់ ហើយវានឹងឡើងលើគ្រប់ទាំងប្រឡាយរបស់វា ហើយហូរលើគ្រប់ទាំងច្រាំងរបស់វា។ វានឹងឆ្លងកាត់ស្រុកយូដា វានឹងជន់លិច ហើយហូរលើ វានឹងឡើងដល់ត្រង់ក; ហើយការលាតសន្ធឹងនៃស្លាបរបស់វានឹងបំពេញទទឹងស្រុករបស់អ្នក ឱ អ៊ីម៉ានូអែល»។ អេសាយ 8:5–8
អេសាយបានជួបជាមួយស្តេចអាហាសដ៏អាក្រក់ នៅចុងផ្លូវទឹកនៃអាងទឹកខាងលើ ហើយទោះបីជាក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ និងអ្នកបុរាណវិទ្យា មានភាពមិនប្រាកដថា អាងទឹកខាងលើនោះជាអាងដូចគ្នានឹងអាងស៊ីឡូអាំនៅសម័យព្រះគ្រីស្ទឬអត់ក៏ដោយ បរិបទនៃទំនាយរបស់អេសាយបានបំបាត់អស់ហើយនូវសេចក្តីសង្ស័យទាំងអស់ ពីព្រោះអេសាយបានបញ្ជាក់ថា ស្តេចពីខាងជើងនឹងមកលើអាហាស ពីព្រោះគាត់បានបដិសេធទឹកនៃស៊ីឡូអា ដែលហូរយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់។ «ស៊ីឡូអា» គឺជាឈ្មោះក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់សម្រាប់ «ស៊ីឡូអាំ» ក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
វាគឺនៅឯស្រះស៊ីឡូអាំដែលព្រះយេស៊ូវបានប្រោសបុរសខ្វាក់ម្នាក់ឲ្យជាសះស្បើយ ហើយស្តេចអាហាសដ៏អាក្រក់តំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំឡៅដីសេដែលខ្វាក់ ទាំងនៅឆ្នាំ 1863 និងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ដែលពួកគេបដិសេធមិនព្រមឲ្យបានការប្រោសឲ្យជាសះស្បើយ។ “Shiloah” និង “Siloam” ទាំងពីរមានន័យថា “បានចាត់ឲ្យទៅ” ហើយសារមួយត្រូវបានចាត់ផ្ញើពីព្រះវរបិតាមកកាន់ព្រះរាជបុត្រា ដែលបន្ទាប់មកទ្រង់បានប្រទានវាទៅកាប្រីយែល និងពួកទេវតាបរិសុទ្ធ ដើម្បីបញ្ជូនទៅកាន់អេសាយ ដែលបាននាំយកសារដែល “បានចាត់ផ្ញើ” មកពីស្ថានសួគ៌ ទៅកាន់អ្នកដឹកនាំឡៅដីសេដ៏ខ្វាក់ម្នាក់។
ច្រកបង្ហូរពីអាងទឹកខាងលើ ជាទីកន្លែងដែលអេសាយបានប្រកាសសារនោះ តំណាងឲ្យទីកន្លែងដែលភ្លៀងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបាននាំមកដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដូចដែលក៏ត្រូវបានតំណាងដោយបំពង់មាសនៅក្នុងនិមិត្តរបស់សាការី ឬដោយជណ្ដើរនៅក្នុងសុបិនរបស់យ៉ាកុបផងដែរ។
«អ្វីដែលព្រះជាម្ចាស់បានរៀបចំសម្រាប់យើង ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង សាការី ជំពូក ៣ និង ៤ និង ៤:១២–១៤ ថា៖ “ហើយខ្ញុំបានឆ្លើយម្ដងទៀត ហើយទូលសួរទ្រង់ថា មែកដើមអូលីវទាំងពីរនេះជាអ្វី ដែលតាមរយៈបំពង់មាសទាំងពីរ បង្ហូរប្រេងមាសចេញពីខ្លួនរបស់វា? ហើយទ្រង់បានឆ្លើយមកខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា តើអ្នកមិនដឹងទេឬថា ទាំងនេះជាអ្វី? ហើយខ្ញុំទូលថា ទេ ព្រះអម្ចាស់របស់ខ្ញុំ។ បន្ទាប់មកទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា ទាំងនេះគឺជាអ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងអភិសេកទាំងពីរ ដែលឈរនៅចំពោះព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល។”»
«ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់មានធនធានគ្រប់បែបយ៉ាងយ៉ាងបរិបូរណ៍។ ទ្រង់មិនខ្វះមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។ គឺដោយសារការខ្វះសេចក្ដីជំនឿរបស់យើង ភាពជាប់ជំពាក់នឹងលោកិយរបស់យើង ពាក្យសំដីថោកទាបរបស់យើង ការមិនជឿរបស់យើង ដែលបានបង្ហាញឲ្យឃើញក្នុងពាក្យសន្ទនារបស់យើង នោះហើយបានជាស្រមោលងងឹតប្រមូលផ្ដុំជុំវិញយើង។ ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញក្នុងពាក្យសំដី ឬក្នុងអត្តចរិត ថាជាព្រះអង្គដែលគួរឲ្យស្រឡាញ់លើសអ្វីទាំងអស់ ហើយជាអង្គដ៏ប្រសើរជាងមួយម៉ឺន។ នៅពេលដែលព្រលឹងពេញចិត្តនឹងលើកខ្លួនឡើងទៅរកអំពើឥតប្រយោជន៍ នោះព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់អាចធ្វើបានតិចតួចប៉ុណ្ណោះសម្រាប់វា។ ទស្សនៈខ្លីឆ្ងាយរបស់យើងមើលឃើញតែស្រមោល ប៉ុន្តែមិនអាចឃើញសិរីល្អនៅខាងលើនោះទេ។ ពួកទេវតាកំពុងទប់ឃាត់ខ្យល់ទាំងបួន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសេះកាចខឹងមួយកំពុងស្វែងរកផ្ដាច់ចេញ និងស្ទុះឆ្លងកាត់លើផ្ទៃផែនដីទាំងមូល ដោយនាំមកនូវសេចក្ដីវិនាស និងសេចក្ដីស្លាប់នៅតាមផ្លូវរបស់វា។»
«តើយើងនឹងដេកលក់នៅលើគែមព្រំដែននៃពិភពអស់កល្បជានិច្ចឬ? តើយើងនឹងស្ពឹកស្រពន់ ត្រជាក់ និងស្លាប់ឬ? អូ សូមឲ្យនៅក្នុងពួកជំនុំរបស់យើង មានព្រះវិញ្ញាណ និងដង្ហើមនៃព្រះ ដែលទ្រង់បានផ្លុំចូលក្នុងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន ហើយរស់នៅបាន។ យើងត្រូវឃើញថា ផ្លូវនោះចង្អៀត ហើយទ្វារនោះតឹងចង្អៀត។ ប៉ុន្តែ កាលណាយើងឆ្លងកាត់ទ្វារតឹងចង្អៀតនោះ ភាពទូលាយរបស់វាគ្មានដែនកំណត់ឡើយ»។ Manuscript Releases, volume 20, 216, 217.
«ប្រេងមាស» គឺជាសាររបស់ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ ដែលហូរចុះមកពីអាងខាងលើ តាមរយៈបំពង់នាំទឹក ដែលជាបំពង់មាសពីរ គឺជាសាក្សីពីរនៃព្រះគម្ពីរ និងព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ ឬ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី ឬ ក្រិត្យវិន័យ និងពួកហោរា ឬ ម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា។
«អ្នកដែលបានចាក់ប្រេងតាំង ដែលឈរនៅក្បែរព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល មានតំណែងដែលធ្លាប់បានប្រទានដល់សាតាំង ក្នុងនាមជាគេរូបគ្របបាំង។ ដោយអង្គបរិសុទ្ធទាំងឡាយដែលហ៊ុំព័ទ្ធបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់រក្សាទុកការប្រាស្រ័យទាក់ទងជានិច្ចជាមួយអ្នកស្នាក់នៅលើផែនដី។ ប្រេងមាសតំណាងឲ្យព្រះគុណ ដែលព្រះទ្រង់ប្រទានដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ចង្កៀងរបស់អ្នកជឿទាំងឡាយ ឲ្យនៅមានពន្លឺ ដើម្បីកុំឲ្យវាញ័ររលត់ ហើយអស់ពន្លឺ។ ប្រសិនបើគ្មានប្រេងបរិសុទ្ធនេះត្រូវបានចាក់ចុះមកពីស្ថានសួគ៌ តាមរយៈសាររបស់ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះទេ នោះភ្នាក់ងារទាំងឡាយនៃអំពើអាក្រក់នឹងមានអំណាចគ្រប់គ្រងលើមនុស្សទាំងស្រុង។»
ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានបង្អាប់កិត្តិយស នៅពេលដែលយើងមិនទទួលសារដែលទ្រង់ផ្ញើមកឲ្យយើង។ ដូច្នេះ យើងបដិសេធប្រេងមាសដែលទ្រង់ប្រាថ្នាចាក់បំពេញចូលក្នុងព្រលឹងយើង ដើម្បីឲ្យបានបញ្ជូនទៅកាន់អ្នកដែលនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត។ នៅពេលដែលសំឡេងហៅនឹងមកថា «មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ; ចូរចេញទៅទទួលលោកចុះ» អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលប្រេងបរិសុទ្ធ ដែលមិនបានថែរក្សាព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន នឹងឃើញ ដូចជាព្រហ្មចារីល្ងង់ទាំងនោះថា ពួកគេមិនបានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីជួបព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេទេ។ នៅក្នុងខ្លួនពួកគេផ្ទាល់ ពួកគេគ្មានអំណាចដើម្បីទទួលបានប្រេងនោះឡើយ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបំផ្លាញខ្ទេចខ្ទី។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើមានការទូលសូមសម្រាប់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ហើយយើងអង្វរ ដូចដែលលោកម៉ូសេបានធ្វើថា «សូមបង្ហាញសិរីល្អរបស់ទ្រង់ដល់ទូលបង្គំផង» នោះសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះនឹងត្រូវចាក់បំពេញយ៉ាងលើសលប់នៅក្នុងចិត្តរបស់យើង។ តាមរយៈបំពង់មាសទាំងនោះ ប្រេងមាសនឹងត្រូវបញ្ជូនមកដល់យើង។ «មិនមែនដោយកម្លាំង ឬដោយឫទ្ធានុភាពទេ គឺដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់អញវិញ នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ»។ ដោយការទទួលកាំរស្មីភ្លឺចែងចាំងនៃព្រះអាទិត្យនៃសេចក្ដីសុចរិត កូនចៅរបស់ព្រះបញ្ចេញពន្លឺដូចជាពន្លឺទាំងឡាយនៅក្នុងលោកីយ៍។ Review and Herald, July 20, 1897.
សារដែលអាហាសកំពុងបដិសេធនោះ គឺជាសារនៃការស្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលនឹងបានឈានដល់កំពូលក្នុងការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រសិនបើមេដឹកនាំនៃឡាវឌីសេបានទទួលសារទៅកាន់ឡាវឌីសេ ដែលត្រូវបាន «ផ្ញើ» មកកាន់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1856។ បន្ទាប់មក សារនោះនឹងបានរីកធំឡើងទៅជាសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង ហើយរាស្ត្ររបស់ព្រះនឹងបានបញ្ចប់កិច្ចការនោះ ហើយបានស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីសុខសាន្ត។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេបានត្រឡប់ទៅរកក្អួតដែលពួកគេបានរួចផុតពីវាមកហើយ។
អេសាយ និង អាហាស ត្រូវបានតំណាងថាកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការបរិសុទ្ធកម្មនៃវាលរបស់អ្នកលាងសម្អាតសំពត់ ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយព្រះរាជទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា នៅក្នុងម៉ាឡាគី ជំពូកទីបី។ តាមនិមិត្តរូប ពួកគេស្ថិតនៅទីកន្លែងដែល «ប្រេង» (សារមួយ) កំពុងត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញក្នុងនិមិត្តរបស់សាការី ហើយនៅថ្ងៃចុងក្រោយ សាររបស់អេសាយទៅកាន់អាហាស គឺជាសារនៃឥស្លាមនៃវេទនាទីបី; វាគឺជាសារអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ; វាគឺជាសារថា អង្គទីប្រាំបីកើតចេញពីទាំងប្រាំពីរ; វាគឺជាសារអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ; វាគឺជាសារនៃ «សេចក្តីពិត» ដែលទាំងអស់នេះជាធាតុផ្សំនៃវិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលនៅថ្ងៃចុងក្រោយបង្កើតឲ្យមានការបរិសុទ្ធកម្ម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយវាលរបស់អ្នកលាងសម្អាតសំពត់។
វាក៏ជាសារនៃ “ប្រាំពីរដង” ផងដែរ ដែលបានផ្លាស់ប្រែពីថ្មគ្រឹះរបស់មីឡើរ ទៅជាថ្មក្បាលជ្រុង ដ្បិតវាជាសេចក្ដីពិតដំបូង ហើយដូច្នេះវាត្រូវតែជាសេចក្ដីពិតចុងក្រោយ។ ឆ្នាំ 1863 បានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃដំណើរការបរិសុទ្ធមួយ ដែលបានចាប់ផ្ដើមជាមួយនឹងការមកដល់របស់ទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយនៅទីបំផុតបានឈានដល់ពន្លឺនៃ “ប្រាំពីរដង” នៅក្នុងឆ្នាំ 1856។ នៅឆ្នាំ 1844 ពន្លឺនៃពីរពាន់បីរយឆ្នាំបានសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមមួយ ដែលនាំទៅដល់ការបញ្ចប់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពងងឹតភ្នែករបស់ឡាវឌីសេ នៅក្នុងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់ បដិសេធមិនព្រមឃើញទំនាក់ទំនងនៃនិមិត្តទាំងពីរឡើយ។ ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យការបញ្ចប់នៃដំណើរការបរិសុទ្ធមួយ ដែលតែងតែកើតមានឡើងនៅពេលសារមួយត្រូវបានបើកត្រា ហើយសាររបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានបើកត្រានៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។
ពន្លឺរបស់ទេវតាទីបី ដែលបានត្រូវបើកបង្ហាញនៅឆ្នាំ 1844 មិនមែនជាពន្លឺតែមួយឯកឯងទេ; វាគឺជាអ្វីដែល Sister White ហៅថា “the advancing light of the third angel.” ពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1844 ហើយបន្តរីកចម្រើនរហូតដល់ពេលឱកាសសាកល្បងត្រូវបិទ; ប៉ុន្តែនៅពេលវាមកដល់ជាលើកដំបូង និងនៅពេលដែលវាបញ្ចប់ជាទីបំផុត នោះមានរយៈពេលសាកល្បងជាក់លាក់មួយរបស់ទេវតាទីបី។ រយៈពេលសាកល្បងទាំងនោះ នៅដើម និងនៅចុង ក៏តំណាងឱ្យដំណើរការសាកល្បងមួយផងដែរ ដែលដានីយ៉ែលបានបង្ហាញថាជា “increase of knowledge,” ដែលក៏ជាពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបីដែរ។
ដំណើរការនៃការសាកល្បងនៅដើមដំបូងបានចាប់ផ្ដើមក្នុងឆ្នាំ 1844 ហើយពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនបានបន្ថែមឡើងក្នុងចំណេះដឹង រហូតដល់វាបានឈានដល់ការបញ្ចប់របស់វានៅឆ្នាំ 1856។ ពន្លឺនៅដើម និងពន្លឺនៅចុងបញ្ចប់នៃអំឡុងពេលសាកល្បង គឺជានិមិត្តទស្សន៍ទាំងពីរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 13 និង 14 ដែលតំណាងឲ្យមូលដ្ឋាន និងសសរស្ដម្ភកណ្ដាលនៃអាឌវេនទីស។
រយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីមួយ បានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយបានបញ្ចប់នៅពេលការខកចិត្តលើកទីមួយ នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844។ បន្ទាប់មក រយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីពីរ បានចាប់ផ្ដើម ហើយបានបន្តរហូតដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ នៅចំណុចនោះ ទេវតាទីបីបានមកដល់ ហើយរយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី បានបន្តរហូតដល់ Adventism ឡាវឌីសេ បានបដិសេធពន្លឺរបស់ទេវតាទីបី នៅឆ្នាំ 1863។
រយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី សម្រាប់អាដវែនទីស៊ឹមបែបមីល្លេរីត មានទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ហើយការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នោះ ត្រូវតែតំណាងឲ្យរឿងដូចគ្នា ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញការបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីនោះ។ ការបើកឡើងនៃពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី គឺជាពន្លឺនៃការលេចមក (និមិត្ត «mareh») នៃខទីដប់បួន ក្នុងជំពូកទីប្រាំបី នៃសៀវភៅដានីយ៉ែល។ ការបញ្ចប់នៃពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី គឺជាពន្លឺនៃការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពួកទ័ព (និមិត្ត «chazon») នៃខទីដប់បី។ និមិត្តទាំងពីរនេះ ត្រូវបានចងភ្ជាប់គ្នាតាមបែបព្យាករណ៍។
រួចមក អ្នកត្រូវឲ្យផ្លុំត្រែនៃឆ្នាំយូប៊ីលេ នៅថ្ងៃទីដប់ នៃខែទីប្រាំពីរ គឺនៅថ្ងៃធ្វើការប្រោសលោះ អ្នករាល់គ្នាត្រូវឲ្យផ្លុំត្រែឲ្យលាន់ឮទូទាំងដែនដីរបស់អ្នក។ លេវីវិន័យ 25:9។
ត្រែដែលត្រូវបានផ្លុំឡើងនៅថ្ងៃប៉ះប៉ូវបាប គឺថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ជាត្រែនៃឆ្នាំយូប៊ីលេ ដែលតំណាងឲ្យវដ្តដ៏បរិសុទ្ធនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលសរុបបានជាពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបំណងដឹកនាំអ៊ីស្រាអែលបុរាណឲ្យចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាដោយផ្ទាល់ ប៉ុន្តែការបះបោររបស់ពួកគេបានរារាំងមិនឲ្យការនោះកើតមានឡើង។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបំណងដឹកនាំអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបឲ្យចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាដោយផ្ទាល់ដែរ ប៉ុន្តែការបះបោរបានរារាំងមិនឲ្យការនោះកើតមានឡើង។ ប្រសិនបើអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបបានគោរពតាមពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើននៃទេវតាទីបី នោះពួកគេនឹងបានព្រមានពិភពលោក ហើយព្រះអម្ចាស់នឹងបានយាងត្រឡប់មកវិញជាងមួយរយឆ្នាំមុនហើយ។
ដើម្បីឲ្យការនោះកើតឡើង ព្រះអម្ចាស់ត្រូវតែបានប្រតិបត្តិកែប្រែមួយនៅក្នុងចំណោមពួកមីល្លេរ៉ាយ ហើយការកែប្រែនោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណក្នុងបទគម្ពីរថា ជា «អាថ៌កំបាំងនៃព្រះ»។ បើសិនជាអាដវេនទីស៊ឹមបានដើរតាមពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី នោះត្រែរបស់យូប៊ីលេនឹងបានបន្លឺឡើងបន្តរហូតដល់ទីបញ្ចប់ ព្រោះគឺនៅក្នុងថ្ងៃទាំងនោះដែលត្រែទីប្រាំពីរកំពុងបន្លឺឡើង នោះអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រូវបានបញ្ចប់។ នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ ត្រែនោះ ដែលជាត្រែយូប៊ីលេ ហើយក៏ជាត្រែនៃវេទនាទីបីផងដែរ បានចាប់ផ្តើមបន្លឺឡើងនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។
ហើយទេវតាដែលខ្ញុំបានឃើញឈរលើសមុទ្រ និងលើផែនដី បានលើកដៃរបស់ខ្លួនឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយស្បថដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច ជាព្រះអង្គដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ទាំងផែនដី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ទាំងសមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ថា នឹងមិនមានពេលវេលាទៀតឡើយ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងថ្ងៃនៃសំឡេងរបស់ទេវតាទីប្រាំពីរ កាលណាគាត់ចាប់ផ្តើមផ្លុំត្រែ អាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះជាម្ចាស់នឹងត្រូវបានបញ្ចប់ ដូចដែលព្រះអង្គបានប្រកាសដល់ពួកអ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គ គឺពួកហោរា។ វិវរណៈ 10:5–7។
ដំណើរការនៃការសំអាតឲ្យបរិសុទ្ធដោយការសាកល្បង ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ដែលជាពន្លឺកំពុងរីកចម្រើននៃទេវតាទីបី បានចាប់ផ្ដើមដោយពន្លឺនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខទី ១៤ ហើយវាបានបញ្ចប់ដោយពន្លឺនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខទី ១៣។ វាបានចាប់ផ្ដើមដោយចម្លើយនៅក្នុងខទី ១៤ ហើយបានបញ្ចប់ដោយសំណួរនៅក្នុងខទី ១៣។
រយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំនោះ ត្រូវបានតំណាងជាសញ្ញាប្រកបដោយនិមិត្តរូប ដោយការមកដល់នៃសារព្រមានរបស់អេសាយ ដល់អាហាស ស្តេចនៃយូដាពិតប្រាកដ ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយរវាងភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូង។ រយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំនោះបានបញ្ចប់ដោយស្តេចនៃភាគខាងជើង នាំយកអ៊ីស្រាអែលទៅជាទាសភាព។ រយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំនោះ ជានិមិត្តរូបនៃការមកដល់របស់ទេវតាទីបី នៅឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863។ ពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានតំណាងដោយសាររបស់អេសាយ។
ការបដិសេធពន្លឺដែលកំពុងឈានទៅមុខនោះ បាននាំឲ្យចលនាមីល្លើរ៉ាយត៍បញ្ចប់ ហើយក្នុងអំឡុងពេលនៃការសាកល្បងនោះ ចលនាមីល្លើរ៉ាយត៍នៃភីឡាដែលភា បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាព្រះវិហារឡាវឌីសេ។ ដប់ប្រាំបួនឆ្នាំដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. និងដប់ប្រាំបួនឆ្នាំដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844 ទាំងពីរ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យដំណើរការនៃការសាកល្បង និងការបរិសុទ្ធក្នុងគ្រាចុងក្រោយ នោះគឺជារយៈពេលសាកល្បងចុងក្រោយនៃពន្លឺដែលកំពុងឈានទៅមុខរបស់ទេវតាទីបី។
នៅក្នុងដំណើរការនៃការសាកល្បងចុងក្រោយនោះ អាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះនឹងត្រូវបានបញ្ចប់។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ គឺជាអ្នកដែលរង់ចាំ វិលត្រឡប់មកវិញ ហើយត្រូវបានបោះត្រា។
ចូរចងបញ្ញត្តិសក្ខីកម្ម និងបិទត្រាក្រឹត្យវិន័យនៅកណ្តាលពួកសិស្សរបស់ខ្ញុំ។ ហើយខ្ញុំនឹងរង់ចាំព្រះយេហូវ៉ា ដែលទ្រង់លាក់ព្រះភក្ត្រពីពូជពង្សយ៉ាកុប ហើយខ្ញុំនឹងទន្ទឹងមើលទ្រង់។ មើលចុះ ខ្ញុំ និងកូនៗដែលព្រះយេហូវ៉ាបានប្រទានឲ្យខ្ញុំ គឺសម្រាប់ជាទីសម្គាល់ និងជាការអស្ចារ្យក្នុងអ៊ីស្រាអែល ពីព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ដែលគង់នៅលើភ្នំស៊ីយ៉ូន។ អេសាយ ៨៖១៦–១៨
រយៈពេលសាកល្បងចុងក្រោយនៃពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ បានចាប់ផ្តើមនៅកន្លែងដែលរយៈពេលសាកល្បងដំបូងបានចាប់ផ្តើម។ វាបានចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយប្រកាសថា «ពេលវេលានឹងលែងមានទៀត»។ សេចក្តីប្រកាសនោះបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលត្រែទីប្រាំពីរ បានប្រកាសឆ្នាំយូប៊ីលេ នៅចុងបញ្ចប់នៃវដ្តបរិសុទ្ធនៃលេខប្រាំពីរ។ វដ្តនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលបានធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតប្រាំពីរដង គឺជាចំនួនសរុបស្មើនឹងសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ ឬពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។
ឆ្នាំ 1989 សម្គាល់ «គ្រាចុងបញ្ចប់» ក្នុងចលនានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ហើយឆ្នាំ 1989 ក៏សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃមួយរយម្ភៃប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 ផងដែរ។ ចលនានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ បានចាប់ផ្ដើមនៅ «គ្រាចុងបញ្ចប់» ដោយមាននិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង» ពីព្រោះ មួយរយម្ភៃប្រាំមួយ គឺជាមួយភាគដប់នៃមួយពាន់ពីររយហុកសិប ដែលវាក៏ជាពាក់កណ្តាលនៃពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃផងដែរ។
ព្រះយេស៊ូវតែងតែតំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីមួយ ហើយការចាប់ផ្តើមនៃចលនារបស់មួយរយសែសិបបួនពាន់ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយនិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង» ដូចជានៅចុងបញ្ចប់នៃចលនានោះដែរ។ ថ្ងៃទាំងឡាយនៃការបន្លឺសំឡេងរបស់ទេវតាទីប្រាំពីរ នៅពេលដែលអាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះត្រូវបានបញ្ចប់ បានចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃបីថ្ងៃកន្លះនៃ វិវរណៈ ជំពូកដប់មួយ។ ត្រែទីប្រាំពីរ ដែលក៏ជាវេទនាទីបីដែរ បានបន្លឺសូរទីពីររបស់វានៅថ្ងៃទី 7 ខែតុលា ឆ្នាំ 2023 ហើយឥឡូវនេះ អាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះកំពុងតែបញ្ចប់ ដូចជា «ទ្រង់បានប្រកាសដល់ពួកអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ គឺពួកហោរា»។ ការបញ្ចប់នៃចលនានេះ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយនិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង» ដូចដែលការចាប់ផ្តើមនៃចលនាដដែលនោះក៏ត្រូវបានសម្គាល់ដែរ។
នៅពេលបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 «គ្រាប្រាំពីរ» នៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង បានបញ្ចប់ ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃចលនារបស់ពួក Millerites ការបដិសេធសេចក្តីពិតដែលទាក់ទងនឹង «គ្រាប្រាំពីរ» បានសម្គាល់ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់របស់អ្វីមួយដោយការចាប់ផ្ដើមរបស់អ្វីមួយ ហើយចលនារបស់ទេវតាទីមួយ (ពួក Millerites) បង្ហាញចលនារបស់ទេវតាទីបី (មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់)។ ចលនាទាំងពីរចាប់ផ្ដើមដោយ និងបញ្ចប់ដោយ «គ្រាប្រាំពីរ»។ អ្នកមិនអាចប្រឌិតរឿងទាំងនេះឡើងបានទេ។
យើងនឹងបន្តការសិក្សានេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
“អស់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងតួនាទីទទួលខុសត្រូវ មិនត្រូវឲ្យខ្លួនប្រែទៅទទួលយកគោលការណ៍នៃលោកិយដែលស្រឡាញ់ការបំពេញចិត្តខ្លួនឯង និងការចំណាយហួសហេតុនោះឡើយ ដ្បិតពួកគេមិនអាចមានលទ្ធភាពទទួលវាបានទេ; ហើយបើទោះជាពួកគេអាចក៏ដោយ គោលការណ៍ដូចព្រះគ្រីស្ទក៏មិនអនុញ្ញាតឲ្យធ្វើដូច្នោះដែរ។ ត្រូវមានការបង្រៀនជាច្រើនបែប។ «តើទ្រង់នឹងបង្រៀនចំណេះដឹងដល់អ្នកណា? ហើយតើទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យអ្នកណាយល់អំពីសេចក្តីបង្រៀន? គឺដល់អ្នកដែលបានផ្តាច់ពីទឹកដោះ ហើយត្រូវបានដកចេញពីដើមទ្រូងម្តាយ។ ដ្បិតបញ្ញត្តិត្រូវតែមានលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច»។ ដូច្នេះ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់ត្រូវនាំមកដាក់នៅចំពោះមុខកូនៗដោយការអត់ធ្មត់ ហើយត្រូវរក្សាទុកឲ្យនៅចំពោះមុខពួកគេ ដោយឪពុកម្តាយដែលជឿព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ «ដ្បិតទ្រង់នឹងមានបន្ទូលទៅកាន់ប្រជាជននេះ ដោយបបូរមាត់រអាក់រអួល និងដោយភាសាផ្សេង។ ទ្រង់បានមានបន្ទូលដល់ពួកគេថា នេះហើយជាការសម្រាក ដែលដោយសារវា អ្នករាល់គ្នាអាចឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះហើយជាការធ្វើឲ្យស្រស់ស្រាយវិញ៖ ទោះយ៉ាងណា ពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់បានមកដល់ពួកគេជា បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបំបាក់ ហើយជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់យក»។ ហេតុអ្វី?—ពីព្រោះពួកគេមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់ដែលបានមកដល់ពួកគេ។
«នេះមានន័យថា អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលការបង្រៀន ប៉ុន្តែបានប្រកាន់ខ្ជាប់ប្រាជ្ញារបស់ខ្លួនឯង ហើយបានជ្រើសរើសធ្វើការដោយខ្លួនឯង តាមគំនិតរបស់ខ្លួនឯង។ ព្រះអម្ចាស់ប្រទានការសាកល្បងនេះដល់ពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេនឹងយកជំហររបស់ខ្លួនក្នុងការដើរតាមឱវាទរបស់ទ្រង់ ឬបដិសេធ ហើយធ្វើតាមគំនិតរបស់ខ្លួនឯង ហើយបន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់នឹងទុកពួកគេឲ្យទទួលលទ្ធផលដ៏ពិតប្រាកដនោះ។ ក្នុងគ្រប់ផ្លូវរបស់យើង ក្នុងគ្រប់ការបម្រើរបស់យើងចំពោះព្រះ ទ្រង់មានបន្ទូលមកកាន់យើងថា “ចូរប្រគល់ចិត្តរបស់អ្នកមកឲ្យយើងចុះ”។ ព្រះទ្រង់ប្រាថ្នាវិញ្ញាណដែលចុះចូល និងអាចបង្រៀនបាន។ អ្វីដែលផ្ដល់ឲ្យការអធិស្ឋាននូវឧត្តមភាពរបស់វា គឺការពិតថា វាបានផុសចេញពីចិត្តដែលស្រឡាញ់ និងស្តាប់បង្គាប់។»
«ព្រះទ្រង់ទាមទារអ្វីខ្លះពីប្រជាជនរបស់ទ្រង់; ប្រសិនបើពួកគេនិយាយថា ខ្ញុំនឹងមិនប្រគល់ចិត្តរបស់ខ្ញុំឲ្យធ្វើការនេះទេ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់អនុញ្ញាតឲ្យពួកគេបន្តដើរតាមការវិនិច្ឆ័យដែលពួកគេគិតថាមានប្រាជ្ញារបស់ខ្លួន ដោយគ្មានប្រាជ្ញាពីស្ថានសួគ៌ រហូតដល់បទគម្ពីរនេះ [អេសាយ 28:13] បានសម្រេច។ អ្នកមិនត្រូវនិយាយថា ខ្ញុំនឹងដើរតាមការដឹកនាំរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រឹមចំណុចមួយដែលសមស្របនឹងការវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្ញុំ ហើយបន្ទាប់មកកាន់ជាប់នឹងគំនិតរបស់ខ្លួន ដោយបដិសេធមិនព្រមឲ្យខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះអម្ចាស់ឡើយ។ ចូរឲ្យមានការសួរសំណួរថា តើនេះជាព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ឬ? មិនមែនថា តើនេះជាទស្សនៈ ឬការវិនិច្ឆ័យរបស់—– ឬ?» Testimonies to Ministers, 419.