អេលីយ៉ា — លេខប្រាំ

នៅពេលដែលអេលីយ៉ាបានឲ្យអាហាប់កោះហៅជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់មកកាន់ភ្នំកើមែល នោះវាបានជានិមិត្តសញ្ញាទុកជាមុនអំពីព្រះដែលនាំពួកជំនុំចេញពីយុគសម័យងងឹតនៅឆ្នាំ 1798 បន្ទាប់ពីការបៀតបៀនអស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ ហើយនាំពួកគេទៅដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយបន្ទាប់មកទៅដល់ឆ្នាំ 1863។ កាលបរិច្ឆេទទាំងបីនោះគឺជាសញ្ញាសម្គាល់ចុងក្រោយបីនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃ «ប្រាំពីរដង» ដូចដែលអេសាយបានបង្ហាញនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរ។

ប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នានៃឆ្នាំ 1798, 1844 និង 1863 ក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូផងដែរ នៅពេលដែលម៉ូសេបាននាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីទាសភាពនៃស្រុកអេហ្ស៊ីបទៅឯភ្នំស៊ីណាយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ តំណាងឲ្យចលនា Millerite ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបានបន្តរហូតដល់ចលនានោះក្លាយជាព្រះវិហារមួយនៅឆ្នាំ 1863។ អេលីយ៉ា និងម៉ូសេ ជាសាក្សីសំខាន់ពីរនាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ហើយពួកគេក៏ជាសាក្សីសំខាន់ពីរនាក់នៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីបីផងដែរ។

ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍​សម្គាល់ការចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដំណឹងល្អ​ដ៏អស់កល្ប​ជានិច្ច​ក្នុង​វិវរណៈ ១៤ ហើយ Future for America សម្គាល់ការបញ្ចប់។ នៅចន្លោះ​ចលនាចាប់ផ្ដើម​របស់​មីឡឺរ៉ាយត៍ និង​ចលនាបញ្ចប់​នោះ យើងឃើញ​ព្រះវិហារ​អាដվենទីស​ថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ តាម​ប្រាវត្តិវិទូ​របស់​ព្រះវិហារ​អាដվենទីស នៅឆ្នាំ 1856 សំណល់​នៃ​ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ឡាវឌីសេ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​បញ្ចប់​រយៈកាល​ភីឡាឌែលភា ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ឆ្នាំ 1798 ដល់ 1856។

ក្នុង​អត្ថបទ​មុន យើង​បាន​បង្ហាញ​ថា ការ​បំផុស​គំនិត​បាន​តម្រឹម​ការ​ខកចិត្ត​នៅ​ពេល​ឆ្លង​កាត់​សមុទ្រ​ក្រហម ឲ្យ​ស្រប​នឹង​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៃ​ឆ្នាំ 1844។ នៅ​ចំណុច​នោះ ការ​សាកល្បង​អំពី​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដូច​ដែល​តំណាង​ដោយ​ម៉ាណា បាន​មក​ដល់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ម៉ូសេ។ នៅ​ចំណុច​ព្យាករណ៍​ដដែល​នោះ ពន្លឺ​ដែល​បាន​មក​ពី​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត បាន​ចាប់ផ្តើម​ដំណើរការ​មួយ​នៃ​ការ​សាកល្បង និង​ការ​បន្សុទ្ធ ដោយ​ចាប់ផ្តើម​ពី​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ សម្រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ឆ្លង​សមុទ្រ ហើយ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត​ដោយ​ជំនឿ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ដែល​បាន​កើត​មាន​មុន​ឆ្នាំ 1844 បាន​ចាប់ផ្តើម​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ម៉ូសេ​នៅ​ពេល​កំណើត​របស់​គាត់ ហើយ​សម្រាប់​ពួក​មីល្លើរ​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ជាមួយ​នឹង​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​នឹង​បង្កើត​ដំណើរការ​សាកល្បង​បី​ជំហាន ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់​ការ​ជំនុំជម្រះ។

ការបើកសវនាការជំនុំជម្រះនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយការជំនុំជម្រះរបស់ផារ៉ោន ដែលចាប់ផ្ដើមជាមួយនឹងកូនច្បងរបស់អេស៊ីប ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងទឹកសមុទ្រក្រហម។ នៅពេលដែលពួកមានប្រាជ្ញាបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតដោយសេចក្ដីជំនឿ ឬបានឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម នោះដំណើរការនៃការសាកល្បង ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 បានបន្តទៅទៀតលើសពីឆ្នាំ 1844។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ វាត្រូវបានតំណាងដោយការសាកល្បងដប់ប្រការ ដែលអ៊ីស្រាអែលបានបរាជ័យនៅគ្រប់ជំហាន។ ការសាកល្បងចុងក្រោយនៃការសាកល្បងដប់ប្រការនោះ គឺនៅពេលអ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរបានចូលទៅស៊ើបសួរដែនដីសន្យា។ ការសាកល្បងដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ គឺការសាកល្បងម៉ាណា ដែលតំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយសម្រាប់ពួកមីល្លឺរ៉ាយ ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានកំណត់ថាជាការសាកល្បងដំបូងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ដោយសារការសាកល្បងដំបូងជាថ្ងៃសប្ប័ទនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្របគ្នាទាំងពីរ ការសាកល្បងបន្តទៀតទាំងប្រាំបួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ បង្ហាញថា បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 នឹងមានការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់ ដែលនឹងនាំទៅដល់ការចូលទៅក្នុងដែនដីសន្យា ឬវាលរហោស្ថាននៃសេចក្ដីស្លាប់។ ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់ចលនាមីល្លឺរ៉ាយ។ យើងនឹងចាប់ផ្ដើមការពិចារណានេះ នៅពេលអ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរវិលត្រឡប់មកវិញជាមួយនឹងរបាយការណ៍របស់ពួកគេអំពីដែនដីសន្យា។

អត្ថបទនេះពីសៀវភៅជនគណនា មានសេចក្ដីពិតសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលគួរឲ្យកត់សម្គាល់យ៉ាងខ្លាំង ដែលអាចងាយនឹងត្រូវបានមើលរំលង ប្រសិនបើមិនពិចារណាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងនោះថាជានិមិត្តរូបនៃចលនា Millerite ទេ។ ចំណុចមួយគឺថា ពួកបះបោរដែលមាន «របាយការណ៍អាក្រក់» កំពុងបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ហើយនៅក្នុងការសាកល្បងចុងក្រោយនោះ មនុស្សពីរប្រភេទត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ មនុស្សពីរប្រភេទដែលបានកំពុងអភិវឌ្ឍតាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសាកល្បងប្រាំបួនមុន បានបង្ហាញលក្ខណៈរបស់ពួកគេ ដោយផ្អែកលើថាពួកគេជ្រើសរើសទទួលយក «របាយការណ៍» មួយណា។ នៅឆ្នាំ 1863 សាសនា Adventism នៃ Millerite បានបដិសេធរបាយការណ៍របស់ម៉ូសេ ដូចដែលបានតំណាងដោយព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីទាសភាពនៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក 26។ របាយការណ៍ដែលយ៉ូស្វេ និងកាលែបបាននាំមក គ្រាន់តែជាការធ្វើម្តងទៀតនៃ «របាយការណ៍» របស់ព្រះ តាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការរំដោះពួកគេចេញពីទាសភាព។ ចាប់តាំងពីកំណើតរបស់ម៉ូសេមក ព្រះបានសន្យាថា ទ្រង់នឹងនាំពួកគេចេញពីទាសភាព ហើយចូលទៅក្នុងទឹកដីដែលបានសន្យាដល់អ័ប្រាហាំកាលពីសតវត្សរ៍មុន។ យ៉ូស្វេ និងកាលែប តំណាងឲ្យអ្នកដែលឈរលើរបាយការណ៍គ្រឹះ ខណៈដែលអ្នកស៊ើបការណ៍ដប់នាក់ទៀតបានបដិសេធថា ព្រះពិតជាបានប្រទានរបាយការណ៍នោះមែន។

នៅក្នុងឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែល James White បានសរសេរអត្ថបទមួយក្នុង Review and Herald ដោយបដិសេធការយល់ដឹងរបស់ Miller អំពី “seven times” ហើយនៅក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ Uriah Smith បានបោះពុម្ពតារាងក្លែងក្លាយដែលគ្មានការយោងណាមួយទៅកាន់ “seven times” នៃ Leviticus ទេ នោះទាំង White និង Smith បានដាក់ការងាររបស់ William Miller មួយឡែក ហើយបានប្រើវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីររបស់ប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ។ វិធីសាស្ត្ររបស់ពួកក្បត់ជំនឿ ដែលពួកគេទើបតែបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា “កូនស្រីនៃបាប៊ីឡូន” នោះ ត្រូវបានប្រើធ្វើជាអាគុយម៉ង់ដើម្បីបដិសេធសាររបស់ Miller ដែលបានត្រូវដឹកនាំដោយទេវតា Gabriel។ នៅក្នុងការសាកល្បងទីដប់សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ពួកគេបាននិយាយដោយផ្ទាល់ថា “Let us make a captain, and let us return to Egypt.” ការបរាជ័យនៅក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយ គឺផ្អែកលើការបដិសេធ “report” ដែលស្របគ្នានឹងរបាយការណ៍តាំងពីដើមមក ហើយលើបំណងប្រាថ្នាចង់ត្រឡប់ទៅឯភាពជាទាសករនៅអេហ្ស៊ីបវិញ។ នៅពេល Jeremiah បានតំណាងជានិមិត្តរូបដល់អ្នកទាំងឡាយដែលបានខកចិត្តដោយសារការទស្សន៍ទាយដែលបរាជ័យនៅឆ្នាំ 1843 ព្រះជាម្ចាស់បានហៅគាត់យ៉ាងជាក់លាក់ឲ្យត្រឡប់មកឯព្រះ និងក្តីក្លៀវក្លាពីមុនរបស់គាត់ចំពោះសារ ប៉ុន្តែក៏បានបញ្ជាគាត់មិនឲ្យត្រឡប់ទៅរកអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាកូនស្រីនៃបាប៊ីឡូនឡើយ។

នៅឆ្នាំ 1863 លោក James White និងលោក Uriah Smith បានតែងតាំងមេបញ្ជាការថ្មីមួយរូប ដើម្បីដឹកនាំពួកគេត្រឡប់ទៅកាន់ទីកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបង្គាប់មិនឲ្យទៅ។ យ៉ូស្វេ និងកាឡែប តំណាងឲ្យអ្នកដែលប្រាថ្នាចង់ទៅមុខ រីឯ White និង Smith តំណាងឲ្យអ្នកដែលប្រាថ្នាចង់ត្រឡប់ក្រោយ។

ចំណុច​មួយ​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​កត់​សម្គាល់​ក្នុង​អត្ថបទ​ពី​សៀវភៅ​ជនគណនា គឺ​ថា ការបះបោរ​ចុងក្រោយ ដែល​នាំ​ឲ្យ​អ្នក​បះបោរ​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​កាត់ទោស​ឲ្យ​ស្លាប់​នៅ​វាល​រហោស្ថាន​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​នោះ ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សេចក្តី​យោង​សំខាន់​ពីរ ដែល​បង្កើត​គោលការណ៍ «មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ» នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ប្រហែល​ជា​ជា​វិន័យ​ទំនាយ​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​ដែល Miller បាន​ប្រើ ដើម្បី​បើក​បង្ហាញ​សារ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​អស់កល្ប​ជានិច្ច និង​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ។ សាក្សី​ព្រះគម្ពីរ​មួយ​ទៀត​សម្រាប់​វិន័យ​នេះ មាន​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​អេសេគាល។

អ្វីដែលជាញឹកញាប់មិនត្រូវបានកត់សម្គាល់ទាក់ទងនឹងខគម្ពីរទាំងពីរដែលបានបង្កើតគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើនឹងមួយឆ្នាំ គឺបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខគម្ពីរទាំងពីរនោះ។

ខគម្ពីរនៅក្នុងគម្ពីរជនគណនាកើតឡើងនៅដើមកំណើតនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយតំណាងឲ្យការបះបោររបស់ប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះ; ឯខគម្ពីរនៅក្នុងគម្ពីរអេសេគាលកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយតំណាងឲ្យការបះបោររបស់ប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះ។ ទណ្ឌកម្មនៅដើមគឺសេចក្តីស្លាប់នៅទីរហោស្ថាន ហើយទណ្ឌកម្មនៅចុងបញ្ចប់គឺភាពជាទាសករនៅក្នុងដែនដីរបស់សត្រូវរបស់ពួកគេ។ គោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ សង្កត់ធ្ងន់លើការបះបោររបស់ប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីមួយ។ មានទណ្ឌកម្មពីរ មួយនៅដើម និងមួយនៅចុងបញ្ចប់ ប៉ុន្តែទាំងពីរខុសគ្នា។ ទណ្ឌកម្មដំបូងគឺសេចក្តីស្លាប់ដោយការថយចុះបន្តិចម្តងៗ ខណៈពេលធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ទីរហោស្ថាន; ទណ្ឌកម្មចុងក្រោយគឺការជាប់ជាឈ្លើយ និងភាពជាទាសករនៅបាប៊ីឡូនពិតប្រាកដ។

ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទាំងនេះ បានក្លាយជានិមិត្តរូបព្រះគម្ពីរមួយដែលត្រូវបានហៅថា «ថ្ងៃនៃការបង្កឲ្យខឹង»។ «ថ្ងៃនៃការបង្កឲ្យខឹង» ត្រូវបានយោងដល់នៅក្នុង ទំនុកតម្កើង ជំពូក ៩៥, យេរេមា ជំពូក ៣២ និង ហេប្រឺ ជំពូក ៣ ប៉ុន្តែនៅពេលនេះ យើងនឹងមិនពិភាក្សាអំពីនិមិត្តរូបនោះឡើយ។ មានគោលការណ៍សំខាន់មួយដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងអត្ថបទមុន ដែលត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់។ គោលការណ៍នោះក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ ដោយព្យាការី សាំយូអែល, លូស៊ីហ្វើរ, អេលែន វ៉ៃត៍ និងជាក់ជាមិនខាន ម៉ូសេ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ។

នៅក្នុងអត្ថបទនេះ អ៊ីស្រាអែលបុរាណបានបដិសេធព្រះជាម្ចាស់ជាស្តេចរបស់ខ្លួន ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនោះចង្អុលទៅមុខដល់ពេលដែលពួកគេបានប្រកាសថា ពួកគេគ្មានស្តេចណាក្រៅពីសេសារ។ ពួកគេបានបដិសេធរបបអធិបតេយ្យរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ហើយទាមទារឱ្យគេប្រទានស្តេចម្នាក់ពីក្នុងចំណោមប្រជាជនរបស់ខ្លួន តែទីបំផុតបានប្រកាសថា ស្តេចរបស់ពួកគេគឺជាស្តេចរ៉ូម៉ាំង។ ស្តេចរ៉ូម៉ាំងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ គឺសម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម។

ការបដិសេធចំពោះរបបធិបតេយ្យរបស់ព្រះ នោះជាការប្រមាថយ៉ាងខ្លាំង ហើយមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ​សាំយូអែល ដល់ថ្នាក់ដែលគាត់យល់ថា វាជាការបដិសេធចំពោះមុខងារព្យាការីរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានធ្វើឲ្យសាំយូអែលយល់ច្បាស់ថា អ្វីដែលពួកគេបានបដិសេធនោះ គឺជាព្រះ មិនមែនជាព្យាការីទេ។ បទអត្ថបទទាំងពីរនេះ ដែលបង្ហាញអំពីទំនាក់ទំនងព្យាការីរបស់ម៉ូសេ និង​សាំយូអែល ចំពោះការបះបោររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ គឺថា ការដាក់ទោសចំពោះការបះបោរដែលបានកើតតាមមកនោះ មិនមែនជាចុងបញ្ចប់សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណទេ។ នៅតែមានក្រុមមួយ ដែលតំណាងដោយយ៉ូស្វេ និង​កាឡែប ដែលនឹងចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា ហើយនៅក្នុងរឿងរបស់​សាំយូអែល ចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ គឺនៅពេលបញ្ចប់នៃសម័យស្តេចរបស់អ៊ីស្រាអែល មិនមែននៅដើមដំបូងទេ។

ម៉ូសេបានទូលហេតុផលចំពោះព្រះ ដើម្បីឲ្យទ្រង់បន្តប្រតិបត្តិការជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ពីព្រោះម៉ូសេបានទូលដោយហេតុផលថា ការបញ្ចប់ពួកគេនៅចំណុចនោះ នឹងបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃការរំដោះប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ និងសេចក្តីសន្យារបស់ទ្រង់ក្នុងការនាំពួកគេចូលទៅក្នុងទឹកដីដែលព្រះបានសន្យាដល់អាប្រាហាំ ឲ្យខុសពីការពិត។ ចំណុចនៅទីនេះគឺថា ព្រះជ្រើសរើសអនុញ្ញាតឲ្យការបះបោរទាំងកើតឡើង និងបន្តមានទៅ នៅពេលដែលទ្រង់មានបំណងប្រើការបះបោរនោះធ្វើជាសាក្សីបញ្ជាក់អំពីសេចក្តីពិត។

មនោសញ្ចេតនានៃសេចក្ដីខឹងសុចរិត ដែលសាំយូអែលបានបង្ហាញ ក៏ត្រូវបានអេលែន វ៉ាយត៍បង្ហាញផងដែរ។

បងស្រី វ៉ាយត៍ ត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងឥរិយាបថរបស់សាំយូអែល ហើយត្រូវបានប្រាប់ឲ្យស្ថិតនៅជាមួយពួកអ្នកបះបោរ និងការបះបោររបស់ពួកគេ ហើយ «ឈរនៅ» «ទីតាំង» នៃ «កាតព្វកិច្ច» របស់នាង។ នាងត្រូវបានបញ្ជាឲ្យឈរនៅទីតាំងរបស់នាង បន្ទាប់ពីនាង (ព្យាការិនី) បានសម្រេចចិត្តចាកចេញពីពួកអ្នកបះបោរ និងការបះបោររបស់ពួកគេ ដោយទុកឲ្យពួកគេស្ថិតនៅតាមដំណើររបស់ពួកគេផ្ទាល់។

ច្បាប់នៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង ដែលជាធាតុសំខាន់មួយនៃគោលការណ៍អាល់ផា និង អូមេហ្គា បញ្ជាក់ថា ការលើកឡើងអំពីប្រធានបទណាមួយជាលើកដំបូង មានសារៈសំខាន់ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងដើមកំណើតនៃការបះបោររបស់លូស៊ីហ្វឺរ គឺសេចក្ដីពិតដែលថា បើព្រះទ្រង់សព្វព្រះហឫទ័យ ទ្រង់មានអំណាចគ្រប់គ្រាន់ទាំងអស់ដើម្បីបំបាត់លូស៊ីហ្វឺរ តាំងពីគំនិតអាត្មានិយមដំបូងបង្អស់ដែលបានកើតឡើងក្នុងចិត្តរបស់លូស៊ីហ្វឺរ។ ព្រះអាចដកលូស៊ីហ្វឺរចេញពីស្នាព្រះហស្តនៃការបង្កើតបាន ហើយទ្រង់មានអំណាច ដែលបើទ្រង់បានជ្រើសរើសធ្វើដូច្នោះ ទ្រង់អាចធ្វើវាបានតាមរបៀបមួយ ដែលទេវតាផ្សេងទៀតមិនសូម្បីតែដឹងថា មានអ្វីកើតឡើងផង។ ជាក់ជាមិនខាន ទ្រង់មិនបានធ្វើដូច្នោះទេ ព្រោះ ក្នុងចំណោមហេតុផលផ្សេងៗទៀត វានឹងជាការបដិសេធលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែទ្រង់ពិតជាមានអំណាចបង្កើត ដែលអាចអនុញ្ញាតឲ្យទ្រង់ធ្វើរឿងនោះបានមែន។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់មិនបានធ្វើវាទេ។ ទ្រង់បានអត់ធ្មត់អនុញ្ញាតឲ្យការបះបោរ ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសាក្សីអំពីលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ជាផ្នែកមួយនៃទីបន្ទាល់នៃជម្លោះដែលបានចាប់ផ្តើមនៅស្ថានសួគ៌ ហើយនៅទីបំផុតត្រូវមកដល់ផែនដី។ នេះហើយជាអ្វីដែលសន្ទនារបស់ម៉ូសេបានសម្រេចសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ព្រះបានអនុញ្ញាតឲ្យជំនាន់នៃពួកបះបោរ ស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយបានប្រើប្រវត្តិសាស្ត្រនោះជាគំរូព្រះគម្ពីរ ដើម្បីជំរុញសេចក្ដីពិតដែលជាប់ទាក់ទងនឹងដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច។

ដូចគ្នានេះផងដែរ ក្នុងការបដិសេធព្រះជាម្ចាស់ជាស្តេចនៅសម័យសាំយូអែល។ សាំយូអែលត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបន្តទៅមុខ ហើយឈរនៅតួនាទីនៃកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ទោះបីជាមានការជឿជាក់ផ្ទាល់ខ្លួន និងចំណេះដឹងព្យាករណ៍របស់សាំយូអែលក៏ដោយ។ ធាតុនៃការត្រួតពិនិត្យដោយព្យាករណ៍ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះនេះ ក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ផងដែរ ក្នុងការស្ថាបនាព្រះវិហារឡើងវិញបន្ទាប់ពីការជាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន។ ព្រះបានទាយទុកជាមុន និងគ្រប់គ្រងរាល់ធាតុនៃរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំនៃការជាប់ជាឈ្លើយ; ការវិលត្រឡប់ទៅក្រុងយេរូសាឡិម ការស្ថាបនាក្រុងយេរូសាឡិមឡើងវិញ ព្រះវិហារ និងផ្លូវថ្នល់និងកំពែង។ ទ្រង់បានកំណត់ទុកនូវព្យាករណ៍អំពីពេលវេលា ដែលបញ្ជាក់ថា ពេលណាពួកគេនឹងត្រូវបានដោះលែងពីការជាប់ជាឈ្លើយ។ ទ្រង់បានកំណត់ថា នឹងមានព្រះរាជក្រឹត្យប៉ុន្មាន ដើម្បីសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ទ្រង់បានហៅគីរូសតាមឈ្មោះ ជាស្តេចសាសន៍ដទៃ ដែលនឹងចាប់ផ្តើមដំណើរការនេះដោយព្រះរាជក្រឹត្យដំបូង។ ធាតុទាំងអស់នៃការស្ថាបនាក្រុងយេរូសាឡិម និងព្រះវិហារឡើងវិញ ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ ហើយទ្រង់បានលើកអ្នកសុចរិត និងពួកហោរាឡើង ដើម្បីសម្រេចកិច្ចការនោះ។

ទោះបីជាមានការដឹងជាមុនតាមព្រះបន្ទូលទំនាយដោយទេវភាព និងការអន្តរាគមន៍យ៉ាងច្បាស់លាស់ទាំងអស់ក៏ដោយ ការបះបោរដែលបាននាំឲ្យមានការជាប់ឃុំជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន បានបញ្ចប់រួចហើយនូវវត្តមានផ្ទាល់របស់ទ្រង់ជាមួយនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។ សិរីរុងរឿង Shekinah មិនដែលវិលត្រឡប់មកព្រះវិហារដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញនោះឡើយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដើម្បីផ្តល់នូវរចនាសម្ព័ន្ធទំនាយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ទោះបីជាព្រះវិហារនោះមិនត្រូវបានប្រទានពរឡើងវិញដោយវត្តមាននៃ Shekinah នៅទីបរិសុទ្ធបំផុតក៏ដោយ។ ក្នុងន័យនោះ ព្រះវិហារដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញ គឺជាសក្ខីភាពមិនមែនអំពីវត្តមានរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែអំពីការបះបោររបស់អ៊ីស្រាអែល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ហោរានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ដូចជា សាំយូអែល និង បងស្រី វ៉ាយត៍ នៅ Minneapolis បានបន្តបម្រើក្នុងសមត្ថភាពជាហោរា។

ការបះបោររបស់លូស៊ីហ្វើរ គឺជារឿងដំបូងដែលត្រូវបានលើកឡើងក្នុងការតស៊ូដ៏ធំរវាងព្រះគ្រីស្ទ និងសាតាំង ហើយព្រះបានអនុញ្ញាតឲ្យការបះបោរនោះបន្តទៅតាមគោលបំណងរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់។ សាំយូអែល ទោះបីជាមានសេចក្តីខឹងដោយសុចរិតប្រឆាំងនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់អ៊ីស្រាអែលដែលចង់ដូចជាប្រជាជាតិនានាផ្សេងទៀត ក៏ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យចូលរួមក្នុងការចាក់ប្រេងតាំងស្តេចពីរអង្គដំបូងផងដែរ។ ហើយពួកហោរារបស់ព្រះក៏បានចូលរួមក្នុងការសង់ព្រះវិហាររបស់ព្រះឡើងវិញ គឺព្រះវិហារដែលនឹងមិនមានព្រះវត្តមានសេគីណាហ៍របស់ព្រះត្រឡប់មកវិញឡើយ។

អ្នកទាំងឡាយណាដែលប្រើ «ចាននៃរឿងព្រេងនិទាន» របស់ខ្លួនទាស់នឹងព្រះបន្ទូលទំនាយ ដោយប៉ុនប៉ងបិទបាំងការបះបោររបស់អាដվենទីសម៍នៅឆ្នាំ 1863 ហើយជ្រើសរើសស្ថាបនាអាគុយម៉ង់របស់ខ្លួនលើតក្កវិជ្ជាថា ប្រសិនបើមានអ្វីមួយខុសឆ្គងបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1863 នោះនាងជាព្យាការីស្ត្រីមុខជានឹងបានហាមឃាត់វា នោះពួកគេកំពុងមិនអើពើដោយចេតនាចំពោះគោលការណ៍ដំបូងបង្អស់ ដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងការលើកឡើងដំបូងបំផុតអំពីការបះបោរទាស់នឹងព្រះ។ ព្រះទ្រង់អនុញ្ញាតឲ្យមានការបះបោរ សម្រាប់គោលបំណងរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ ហើយបើទ្រង់ជ្រើសរើសឲ្យពួកហោរារបស់ទ្រង់នៅអព្យាក្រឹត ឬស្ងៀមស្ងាត់ចំពោះការបះបោរដែលអាចកើតមានឡើង នោះជាជម្រើសរបស់ទ្រង់។

នៅពេល​យើង​ចាប់ផ្តើម​ពិចារណា​អំពី​ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ជា​គំរូ​ដោយ​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់​ដែល​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​បាន​បរាជ័យ​បន្ទាប់ពី​ពួកគេ​ឆ្លង​កាត់​សមុទ្រ​ក្រហម នោះ​ជា​ការ​ចាំបាច់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដែល​ត្រូវ​យល់​អំពី​សេចក្តី​ពិត​ខាង​ព្រះគម្ពីរ​នេះ។ ព្យាការី​របស់​ព្រះ​បំពេញ​មុខងារ​ជា​ព្យាការី​របស់​ទ្រង់​ទាំង​ក្នុង​គ្រា​នៃ​ការ​ស្តាប់បង្គាប់ និង​គ្រា​នៃ​ការ​មិន​ស្តាប់បង្គាប់ ហើយ​នៅ​ពេល​ខ្លះ​ពួកគេ​មិន​តវ៉ា​ចំពោះ​បញ្ហា​ខ្លះៗ​ដែល​តាម​ទិដ្ឋភាព​ខាង​ក្រៅ​ហាក់​ដូចជា​ជា​អ្វី​មួយ​ដែល​គេ​រំពឹង​ថា​ព្យាការី​មួយ​រូប​គួរ​តែ​តវ៉ា​ឡើយ។ នៅ​ពេល​ខ្លះ ពួកគេ​ហាក់ដូចជា​ដឹង​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​ការ​បះបោរ ប៉ុន្តែ​ត្រូវបាន​ទប់ស្កាត់ ហើយ​នៅ​ពេល​ផ្សេង​ទៀត ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​បិទ​ភ្នែក​របស់​ពួកគេ​ចំពោះ​ការ​បះបោរ​នោះ។ នៅពេល​ទស្សនៈ​នោះ​ត្រូវបាន​ទទួលស្គាល់ នោះ​ឆ្នាំ 1863 ក្លាយជា​សញ្ញា​សំខាន់​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ពាក្យ​ព្យាករណ៍​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ សម្រាប់​ទាំង​ស្នែង​នៃ​សាសនា​ប្រូតេស្តង់ និង​ស្នែង​នៃ​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ។