យើងបានកំពុងពិចារណាអំពីនិមិត្តសញ្ញារបស់អេលីយ៉ា ហើយឥឡូវនេះកំពុងប្រើប្រវត្តិនៃភ្នំកើមែល និងភ្នំស៊ីណាយ ដើម្បីបង្ហាញអំពីដំណើរការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់មួយសម្រាប់ស្នែងនៃប្រូតេស្តង់និយម និងអំពីការអភិវឌ្ឍនយោបាយជាបន្តបន្ទាប់មួយសម្រាប់ស្នែងនៃសាធារណរដ្ឋនិយម ដែលស្របប៉ារ៉ាឡែលនឹងស្នែងនៃប្រូតេស្តង់និយម។
អត្ថបទមុនបានកំពុងពិនិត្យអំពីការបះបោរនៅក្នុង គណនា ជំពូក ១៣ និង ១៤ ដែលកំណត់ថា នោះជាការសាកល្បងលើកទីដប់ និងជាលើកចុងក្រោយ សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ បន្ទាប់ពីពួកគេបានឆ្លងសមុទ្រក្រហម។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះស្របគ្នានឹងចលនានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite នៅដំណាក់កាលដើម ហើយក៏ស្របគ្នានឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាចុងក្រោយរបស់ព្រះផងដែរ។ កិច្ចការរបស់ទេវតាទាំងបីនៃ វិវរណៈ ១៤ ទាំងមូល ត្រូវបានសម្រេចដោយចលនាមួយនៅដើម និងចលនាមួយនៅចុងបញ្ចប់។
«ទេវតាដែលរួមគ្នាក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី នឹងបំភ្លឺផែនដីទាំងមូលដោយសិរីល្អរបស់គាត់។ នៅទីនេះ បានមានការព្យាករណ៍ទុកជាមុនអំពីកិច្ចការមួយដែលមានវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោក និងអំណាចដ៏មិនធ្លាប់មាន។ ចលនាការយាងមកវិញក្នុងឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការសម្ដែងដ៏រុងរឿងនៃអំណាចរបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាដ៏ធំបំផុត ដែលមិនធ្លាប់មានឃើញនៅក្នុងប្រទេសណាមួយ ចាប់តាំងពីសម័យកំណែទម្រង់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែអ្វីទាំងនេះនឹងត្រូវលើសលប់ដោយចលនាដ៏មានអំណាចក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់ទេវតាទីបី»។ The Great Controversy, 611.
រវាងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាដើមកំណើត និងចលនាចុងក្រោយ យើងឃើញប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ក្រុមជំនុំឡាវឌីសេ។ ទេវតាដែលបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់វា ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងច្បាស់ថាជាចលនា មិនមែនជាក្រុមជំនុំទេ។
«អំពីបាប៊ីឡូន នៅក្នុងពេលវេលាដែលបាននាំមកបង្ហាញក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយនេះ មានសេចក្តីប្រកាសថា៖ “អំពើបាបរបស់នាងបានឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ ហើយព្រះបាននឹកចាំអំពើទុច្ចរិតរបស់នាងហើយ”។ វិវរណៈ 18:5។ នាងបានបំពេញពែងនៃទោសកំហុសរបស់នាងពេញលេញហើយ ហើយសេចក្តីវិនាសកំពុងនឹងធ្លាក់មកលើនាង។ ប៉ុន្តែ ព្រះនៅតែមានរាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅក្នុងបាប៊ីឡូន; ហើយ មុនពេលការយាងមកដល់នៃសេចក្តីជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់ បណ្តាអ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនេះត្រូវតែត្រូវបានហៅឲ្យចេញពីនាង ដើម្បីកុំឲ្យពួកគេចូលរួមក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយ “កុំឲ្យទទួលទណ្ឌកម្មរបស់នាង”។ ដូច្នេះហើយ បានជាមានចលនាដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាដែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌ បំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់គាត់ ហើយស្រែកប្រកាសយ៉ាងខ្លាំងដោយសំឡេងដ៏មានអំណាច ប្រកាសអំពើបាបរបស់បាប៊ីឡូន។ ភ្ជាប់ជាមួយនឹងសាររបស់គាត់ មានសំឡេងហៅមួយត្រូវបានឮថា៖ “ចូរចេញពីនាងមក ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ”។ សេចក្តីប្រកាសទាំងនេះ នៅពេលរួមជាមួយនឹងសាររបស់ទេវតាទីបី នោះបង្កើតជាការព្រមានចុងក្រោយបំផុត ដែលត្រូវប្រគល់ឲ្យដល់ប្រជាជននៅលើផែនដី»។ The Great Controversy, 604.
ពួកហោរាទាំងអស់ស្របគ្នានឹងគ្នា ហើយពួកគេទាំងអស់កំណត់សម្គាល់យ៉ាងជាក់លាក់ជាងថា «គ្រាចុងក្រោយ» ជាងពួកគេកំណត់សម្គាល់ថ្ងៃទាំងឡាយដែលព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងនោះត្រូវបានប្រកាស។ ជាឧទាហរណ៍នៃបាតុភូតនេះ ទេវតានៃ វិវរណៈ ១៨ ត្រូវបានជានិមិត្តរូបទុកជាមុន ហើយក៏ត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយទេវតានៃ វិវរណៈ ១០ ផងដែរ។ ទេវតាទាំងពីរបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់វា នៅពេលវាចុះមក។ បងស្រី White កំណត់អត្តសញ្ញាណទេវតាទីមួយនៅក្នុងសៀវភៅ Early Writings។
«ព្រះយេស៊ូវបានចាត់ទេវតាដ៏មានអំណាចមួយអង្គឲ្យចុះមក ហើយព្រមានដល់អ្នកស្នាក់នៅលើផែនដីឲ្យត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ទ្រង់។ ខណៈដែលទេវតានោះចេញពីព្រះវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅស្ថានសួគ៌ ពន្លឺដ៏ភ្លឺចែងចាំង និងពោរពេញដោយសិរីល្អយ៉ាងខ្លាំងមួយ បាននាំមុខគាត់។ ខ្ញុំត្រូវបានប្រាប់ថា បេសកកម្មរបស់គាត់ គឺដើម្បីបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់គាត់ ហើយព្រមានមនុស្សអំពីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់របស់ព្រះជាម្ចាស់»។ Early Writings, 245.
ទេវតានោះនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ បានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ វាត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយទេវតាដែលបានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៦ អេសាយត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញព្រះវិហារនៅស្ថានសួគ៌ និងសិរីល្អរបស់ព្រះ។ នៅខទី ៣ នៃជំពូក ៦ នោះ បានបញ្ជាក់ថា ផែនដីទាំងមូលពេញដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ។ ការនោះកើតឡើងនៅពេលទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ ចុះមក។
ហើយបន្ទាប់ពីការទាំងនេះ ខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយអង្គទៀតចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ដោយមានអំណាចដ៏ធំ; ហើយផែនដីក៏ត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់អង្គនោះ។ វិវរណៈ 18:1
ខទីបីនៃ អេសាយ ជំពូក ៦ បញ្ជាក់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នានោះ។
ហើយម្នាក់បានស្រែកទៅកាន់ម្នាក់ទៀត ដោយនិយាយថា៖ «បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺជាព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ទូទាំងផែនដីពេញដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់»។ អេសាយ 6:3
ប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ បានភ្ជាប់ទស្សនវិស័យអំពីទីសក្ការៈរបស់អេសាយ ជាមួយនឹងចលនានៃវិវរណៈ ជំពូកដប់ប្រាំបី។
«សេរ៉ាហ្វ៊ីមនៅចំពោះបល្ល័ង្ក ត្រូវបានបំពេញដោយសេចក្តីកោតខ្លាចដ៏គោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក្នុងការទស្សនាសិរីល្អរបស់ព្រះ ដល់ថ្នាក់ពួកគេមិនដែលសូម្បីតែមួយភ្លែតបែរទៅមើលខ្លួនឯងដោយការពេញចិត្តលើខ្លួនឯង ឬដោយការសរសើរខ្លួនឯង ឬគ្នាទៅវិញទៅមកឡើយ។ ការសរសើរ និងសិរីល្អរបស់ពួកគេ គឺសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់នៃពលបរិវារ ជាព្រះដែលខ្ពស់ខ្ពង់ និងត្រូវបានលើកតម្កើង ហើយព្រះរាជវស្ត្ររបស់ទ្រង់មានសិរីល្អពេញព្រះវិហារ។ នៅពេលពួកគេឃើញអនាគត គឺពេលដែលផែនដីទាំងមូលនឹងពេញដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់ បទចម្រៀងសរសើរដ៏ជ័យជម្នះត្រូវបានបន្លឺឆ្លើយតបពីម្នាក់ទៅម្នាក់ដោយទំនុកភ្លេងដ៏ពិរោះថា៖ “បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺព្រះអម្ចាស់នៃពលបរិវារ”។ ពួកគេពេញចិត្តទាំងស្រុងក្នុងការលើកតម្កើងព្រះ; ហើយនៅក្នុងវត្តមានរបស់ទ្រង់ ក្រោមស្នាមញញឹមនៃការពេញព្រះទ័យរបស់ទ្រង់ ពួកគេមិនប្រាថ្នាអ្វីលើសពីនេះទៀតឡើយ។ ក្នុងការបង្ហាញរូបភាពរបស់ទ្រង់ ក្នុងការបម្រើទ្រង់ និងថ្វាយបង្គំទ្រង់ មហិច្ឆតាខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ពួកគេបានសម្រេចពេញលេញហើយ។»
«និមិត្តដែលបានប្រទានដល់អេសាយ តំណាងឲ្យស្ថានភាពនៃប្រជាជនរបស់ព្រះនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ»។ Review and Herald, December 22, 1896.
យ៉ូហាន ក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១០ ហើយក៏នៅក្នុងជំពូក ១៨ ផងដែរ និងអេសាយ នៅក្នុងជំពូក ៦ ព្រមទាំងការអធិប្បាយរបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ បានដាក់គំនូរឧទាហរណ៍ទាំងនេះទាំងអស់ អំពីផែនដីដែលត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះ នៅចំណុចដដែលមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ផែនដីទាំងមូលបានឃើញព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ ប្រវត្តិសាស្ត្ររីកចម្រើននៃចលនា Millerite ដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៨៦៣ បានធ្វើជានិមិត្តរូបនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលទេវតាដ៏មានអំណាចនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១៨ ចុះមក ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងទេវតាដែលបានចុះមកនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១០។ ដោយបានដាក់បុព្វបទទាំងនេះជាមូលដ្ឋានរួចហើយ យើងនឹងត្រឡប់ទៅកាន់ដំណើរការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគម្ពីរជនគណនា ជំពូក ១៤។ បន្ទាប់ពីម៉ូសេបានអង្វរជំនួសពួកបះបោរដែលចង់ត្រឡប់ទៅអេហ្ស៊ីប ហើយចង់គប់យ៉ូស្វេ និងកាលែបនឹងថ្ម ព្រះបានទទួលយកការអង្វររបស់ម៉ូសេ។
ហើយព្រះយេហូវ៉ាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «យើងបានអភ័យទោស តាមពាក្យរបស់អ្នកហើយ។ ប៉ុន្តែ ដូចជាយើងរស់នៅពិតប្រាកដដែរ ផែនដីទាំងមូលនឹងពេញដោយសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ ពីព្រោះមនុស្សទាំងនោះទាំងអស់ ដែលបានឃើញសិរីរុងរឿងរបស់យើង និងការអស្ចារ្យទាំងឡាយរបស់យើង ដែលយើងបានធ្វើនៅស្រុកអេស៊ីព្ទ និងនៅទីរហោស្ថាន ហើយបានល្បងលយើងឥឡូវនេះដល់ដប់ដង ហើយមិនបានស្តាប់តាមសំឡេងរបស់យើងទេ—ពិតប្រាកដណាស់ ពួកគេនឹងមិនឃើញស្រុកដែលយើងបានស្បថចំពោះបុព្វបុរសរបស់ពួកគេឡើយ ហើយក្នុងចំណោមអ្នកណាដែលបានបង្កឲ្យយើងខឹង នោះគ្មាននរណាម្នាក់នឹងឃើញស្រុកនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ កាលែប ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង ពីព្រោះគាត់មានវិញ្ញាណមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងខ្លួន ហើយបានដើរតាមយើងយ៉ាងពេញលេញ យើងនឹងនាំគាត់ចូលទៅក្នុងស្រុកដែលគាត់បានទៅនោះ ហើយពូជពង្សរបស់គាត់នឹងកាន់កាប់ស្រុកនោះ»។ ជនគណនា 14:20–24។
ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅទីនេះក្នុងគម្ពីរជនគណនា ជំពូក ១៤ គឺជាការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយការបរាជ័យរបស់ពួកគេបានកំណត់ឲ្យពួកគេទទួលសេចក្ដីស្លាប់នៅទីរហោស្ថានក្នុងរយៈពេលសែសិបឆ្នាំបន្ទាប់។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់នឹងវិវរណៈ ១៨ ដ្បិតនៅទីនោះ ព្រះបានប្រកាសថា «ដូចជាព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះជន្មរស់យ៉ាងពិតប្រាកដ» «ផែនដីទាំងមូលនឹងពេញដោយសិរីល្អរបស់ព្រះអម្ចាស់»។ នេះជាសេចក្ដីថ្លែងការណ៍ដ៏ខ្លាំងក្លាមួយ ដែលព្រះបានដាក់ទុកនៅក្នុងកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ ហើយដោយធ្វើដូច្នេះ ទ្រង់បានសង្កត់ធ្ងន់ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជនគណនា ជំពូក ១៣ និង ១៤ បានចង្អុលទៅមុខទៅកាន់ចលនាដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ទេវតាក្នុងវិវរណៈ ១៨។ ពីព្រោះវិវរណៈ ១៨ គឺជាចុងបញ្ចប់នៃសំណល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដូច្នេះ ការចាប់ផ្ដើមនៃសំណល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងអត្ថបទដែលយើងកំពុងពិចារណានៅក្នុងគម្ពីរជនគណនា។
នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ នៅពេលការព្យាករណ៍អំពីអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីពីរបានសម្រេច គេបានសាកល្បងប្រជាជនសញ្ញាព្រមព្រៀងដែលបានជ្រើសរើសកាលពីមុន ដោយសារសាររបស់អេលីយ៉ា ដែលទើបតែត្រូវបានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវ។
នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ក្នុងការសម្រេចពេញលេញនៃទំនាយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបី ប្រជាជនសម្ពន្ធមិត្តដែលត្រូវបានជ្រើសរើសកាលពីមុន បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការជំនុំជម្រះលើអ្នករស់ ដោយសារសាររបស់អេលីយ៉ាដែលទើបតែត្រូវបានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវ។
សាររបស់អេលីយ៉ានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយត៍ ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃពេលវេលាព្យាករណ៍។ សាររបស់អេលីយ៉ានៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃការកើតឡើងម្ដងទៀតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ បានធ្វើឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ កើតឡើងម្ដងទៀត ពីព្រោះកាលបរិច្ឆេទទាំងពីរនេះសុទ្ធតែតំណាងឲ្យការសម្រេចនៃព្យាករណ៍មួយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម ហើយទាំងពីរក៏សម្គាល់ការចុះមកនៃទេវតា ដែលអ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បាននិយាយថា «មិនមែនជាបុគ្គលណាផ្សេងក្រៅពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ»។ ទោះបីជាអ្នកស្រី វ៉ាយត៍ មិនដែលនិយាយអំពីទេវតាក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៨ ថា «មិនមែនជាបុគ្គលណាផ្សេងក្រៅពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ» ដូចដែលគាត់បាននិយាយអំពីទេវតាក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១០ ក៏ដោយ ក៏ទេវតាក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៨ បំភ្លឺផែនដីដោយ «សិរីល្អ» របស់ «គាត់» ហើយព្រះគម្ពីរបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា គឺជាសិរីល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដែលបំភ្លឺផែនដី។
ឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះដែលបាននាំមកនូវការសាកល្បងដល់ពួកប្រូតេស្តង់នៅដើមដំបូង គឺចលនាមិល្លឺរ៉ាយ ដែលតំណាងដោយអេលីយ៉ា។ ឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះដែលនាំមកនូវការសាកល្បងដល់សាសនាចក្រអាដវេនទីស្ទ ថ្ងៃទីប្រាំពីរ នៅចុងបញ្ចប់ គឺចលនាអេលីយ៉ា ដែលតំណាងដោយមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ និមិត្តសញ្ញានៃអេលីយ៉ាមានអត្ថន័យលើសពីមួយ ហើយទោះបីជាគាត់តំណាងឲ្យមិល្លឺ និងចលនាមិល្លឺរ៉ាយក៏ដោយ ក៏គាត់តំណាងឲ្យមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ផងដែរ។
«ម៉ូសេនៅលើភ្នំនៃការប្រែរូប គឺជាសាក្សីម្នាក់ចំពោះជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើអំពើបាប និងសេចក្តីស្លាប់។ លោកតំណាងឲ្យពួកអ្នកដែលនឹងចេញមកពីផ្នូរ នៅពេលការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកសុចរិត។ អេលីយ៉ា ដែលបានត្រូវលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ដោយមិនបានឃើញសេចក្តីស្លាប់ តំណាងឲ្យពួកអ្នកដែលនឹងនៅរស់លើផែនដី នៅពេលការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយដែលនឹងត្រូវ “ផ្លាស់ប្តូរ ក្នុងមួយភ្លែត ក្នុងការព្រិចភ្នែកមួយ នៅពេលសូរត្រែចុងក្រោយ” នៅពេលដែល “រូបកាយមរណៈនេះ ត្រូវពាក់អមតភាព” ហើយ “រូបកាយពុករលួយនេះ ត្រូវពាក់ភាពមិនពុករលួយ”។ 1 Corinthians 15:51-53។ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានស្លៀកពាក់ដោយពន្លឺនៃស្ថានសួគ៌ ដូចដែលទ្រង់នឹងលេចមក នៅពេលទ្រង់យាងមក “ជាលើកទីពីរ ដោយឥតមានបាប ដើម្បីសង្គ្រោះ”។ ដ្បិតទ្រង់នឹងយាងមក “ក្នុងសិរីល្អនៃព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់ ជាមួយនឹងពួកទេវតាបរិសុទ្ធ”។ Hebrews 9:28; Mark 8:38។ ឥឡូវនេះ សេចក្តីសន្យារបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះចំពោះពួកសិស្ស ត្រូវបានបំពេញហើយ។ នៅលើភ្នំ នគរនៃសិរីល្អនាពេលអនាគត ត្រូវបានបង្ហាញជារូបតូចមួយ—ព្រះគ្រីស្ទជាស្តេច ម៉ូសេជាតំណាងនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានរស់ឡើងវិញ ហើយអេលីយ៉ាជាតំណាងនៃពួកអ្នកដែលបានត្រូវលើកឡើងផ្ទេរទៅ។» The Desire of Ages, 412.
ប្រជាជននៃសញ្ញាសន្ធិសញ្ញាដែលត្រូវបានរំលងទៅ គឺជាភាគច្រើនក្នុងសមាមាត្រដប់ទល់នឹងពីរ។ មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានហៅ ប៉ុន្តែមនុស្សតិចប៉ុណ្ណោះត្រូវបានជ្រើសរើស។ ការបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងលើកទីដប់ មានមូលដ្ឋានលើថា តើរបាយការណ៍អាក្រក់ ឬរបាយការណ៍ល្អ អំពីទឹកដីសន្យា ត្រូវបានបដិសេធ ឬត្រូវបានទទួលយក។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាពនៅទីនេះ បញ្ជាក់ថា ជ័យជម្នះ ឬបរាជ័យ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់ មានមូលដ្ឋានលើការជ្រើសរើសវិធីសាស្ត្រពីរ ដែលបកស្រាយព័ត៌មានដូចគ្នា។
អ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរនាក់សុទ្ធតែបានឃើញទឹកដីសន្យា ប៉ុន្តែមានសេចក្តីសន្និដ្ឋានពីរខុសៗគ្នាត្រូវបានដកស្រង់ឡើង អំពីអ្វីដែលទឹកដីសន្យាតំណាងឲ្យ។ របាយការណ៍មួយត្រូវបានជំរុញដោយការភ័យខ្លាចរបស់មនុស្ស ឯរបាយការណ៍មួយទៀតដោយសេចក្តីជំនឿ។ មួយបានបង្ហាញឲ្យឃើញនូវបំណងប្រាថ្នាចង់បដិសេធការដឹកនាំរបស់ព្រះ ហើយត្រឡប់ទៅកាន់ភាពជាទាសករនៅអេស៊ីបវិញ ឯរបាយការណ៍មួយទៀតបានបង្ហាញឲ្យឃើញនូវបំណងប្រាថ្នាចង់ទុកចិត្តលើការដឹកនាំរបស់ព្រះ ហើយឈានទៅមុខចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា។
នៅក្នុងចលនាមីល្លឺរ៉ាយ ក៏ដូចគ្នា ភាគច្រើនបានជ្រើសរើសវិលត្រឡប់ទៅកាន់ភាពជាទាសកររបស់បាប៊ីឡូន ហើយក្លាយជាកូនស្រីរបស់នាង ហើយនេះគឺជាការសម្ដែងឲ្យឃើញនៃសេចក្ដីសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេក្នុងការបដិសេធសារព្យាករណ៍របស់ទេវតាទីមួយ។ មីល្លឺរ៉ាយដែលស្មោះត្រង់បានជ្រើសរើសដើរតាមសារព្យាករណ៍របស់ទេវតាទីមួយ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបរាជ័យដែលមើលទៅដូចជាបានកើតឡើងនៅក្នុងការខកចិត្តលើកទីមួយ នៅនិទាឃរដូវ ឆ្នាំ 1844 ក៏ដោយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគម្ពីរជនគណនា បានបង្ហាញអំពី “របាយការណ៍” ពីរផ្សេងគ្នារបស់អ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរ ដែលតំណាងឲ្យការវិភាគពីរផ្សេងគ្នានៃសារព្យាករណ៍ដូចគ្នា។ នៅឆ្នាំ 1863 អាដវិនទីស្ទឡាវឌីសេ មិនបានទទួលយកសារព្យាករណ៍មួយទេ ពួកគេបានបដិសេធសារព្យាករណ៍ដែលបានតាំងស្ថាបនាឡើងពីមុនរួចហើយ។ នៅឆ្នាំ 1863 អាដវិនទីស្ទឡាវឌីសេបានវិលត្រឡប់ទៅ ហើយទទួលយកវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរដែលបានប្រឆាំងនឹង William Miller ពេញមួយរយៈពេលនៃកិច្ចបម្រើរបស់គាត់។ អស់អ្នកដែលបានបដិសេធសារព្យាករណ៍ ហើយប្រាថ្នាចង់វិលត្រឡប់ទៅកាន់ភាពជាទាសករ ត្រូវបានធ្វើជាប្រភេទតំណាងដោយពួកបះបោរនៅក្នុង ជនគណនា ជំពូក 14 ដែលនៅទីបំផុតបានស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន។
លេខដប់ នៅពេលពិចារណាថាជានិមិត្តសញ្ញា ដូចនឹងនិមិត្តសញ្ញាទាំងអស់ វាមានអត្ថន័យលើសពីមួយ។ អត្ថន័យជានិមិត្តសញ្ញារបស់វា ត្រូវតែយល់តាមបរិបទនៃខបទដែលវាស្ថិតនៅ។ «ដប់» ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញា អាចតំណាងឲ្យការបៀតបៀន។ វាអាចតំណាងឲ្យការសាកល្បង។ វាអាចតំណាងឲ្យសម្ព័ន្ធភាពដប់ផ្នែករបស់ស្តេចទាំងឡាយនៃអឺរ៉ុប កុលសម្ព័ន្ធខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែល និងអង្គការសហប្រជាជាតិ។ នៅក្នុងក្រុមជំនុំស្មីរនា រាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវមានទុក្ខវេទនាអស់រយៈពេលដប់ថ្ងៃ។
កុំខ្លាចអ្វីទាំងប៉ុន្មានដែលអ្នកនឹងត្រូវរងទុក្ខឡើយ៖ មើលចុះ អារក្សនឹងបោះអ្នកខ្លះក្នុងចំណោមអ្នកទៅក្នុងគុក ដើម្បីឲ្យអ្នកត្រូវបានសាកល្បង; ហើយអ្នកនឹងមានសេចក្ដីវេទនាអស់រយៈពេលដប់ថ្ងៃ៖ ចូរស្មោះត្រង់រហូតដល់ស្លាប់ ហើយខ្ញុំនឹងឲ្យមកុដនៃជីវិតដល់អ្នក។ វិវរណៈ 2:10។
អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញទៅលើការបៀតបៀនដែលបានអនុវត្តដោយ Diocletian ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Smyrna ពីព្រោះនោះជាការបៀតបៀនដ៏សាហាវបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Smyrna ហើយវាបានបន្តអស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀតកំណត់អត្តសញ្ញាណការបៀតបៀនដប់លើកខុសៗគ្នានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Smyrna។ មិនថាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបៀតបៀនទាំងនោះត្រូវបានអនុវត្តដោយ រ៉ូមអធិរាជ ដែលនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៧ ត្រូវបានតំណាងដោយស្នែងដប់។ ស្តេចទាំងដប់នោះ គឺជាស្តេចទាំងឡាយ ដែលត្រូវបានជាគំរូដោយ Ahab ដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ជាមួយនឹងសម្តេចសង្ឃបាប ហើយជាឧបករណ៍នៃការបៀតបៀនដែលសម្តេចសង្ឃបាបបានប្រើ ដើម្បីសម្រេចការសម្លាប់រង្គាលក្នុងអំឡុងយុគសម័យងងឹត។ «ដប់» តំណាងឲ្យអំណាចរដ្ឋ ដែលអនុវត្តការបៀតបៀនជំនួស Jezebel។ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១ «ដប់» ជានិមិត្តសញ្ញានៃរយៈពេលនៃការសាកល្បង។
សូមល្បងពួកបាវបម្រើរបស់ទ្រង់អស់រយៈពេលដប់ថ្ងៃ; ហើយសូមឲ្យគេឲ្យយើងបរិភោគតែបន្លែ និងផឹកតែទឹក។ បន្ទាប់មក សូមឲ្យមើលទឹកមុខរបស់យើងនៅចំពោះមុខទ្រង់ ហើយទឹកមុខរបស់កូនៗដែលបរិភោគចំណែកអាហាររបស់ស្តេចផងដែរ; ហើយតាមដែលទ្រង់ឃើញ នោះសូមប្រព្រឹត្តចំពោះបាវបម្រើរបស់ទ្រង់តាមនោះ។ ដូច្នេះ គាត់ក៏យល់ព្រមនឹងពួកគេក្នុងការនេះ ហើយបានល្បងពួកគេអស់ដប់ថ្ងៃ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃដប់ថ្ងៃ ទឹកមុខរបស់ពួកគេមើលទៅល្អជាង ហើយសាច់ក៏ពេញជាងកូនៗទាំងអស់ដែលបានបរិភោគចំណែកអាហាររបស់ស្តេច។ ដានីយ៉ែល ១:១២–១៥។
នៅក្នុងគម្ពីរជនគណនា ជំពូក ១៤ អ៊ីស្រាអែលបុរាណបានបង្កឲ្យព្រះទ្រង់ព្រះពិរោធដល់ដប់ដង ដែលតំណាងឲ្យការសាកល្បងដប់ក្នុងអំឡុងពេលមួយ។
ប៉ុន្តែ ដូចជាខ្ញុំមានជីវិតពិតប្រាកដដូច្នោះ មែនដីទាំងមូលនឹងត្រូវបានបំពេញដោយសិរីល្អរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ពីព្រោះ មនុស្សទាំងអស់នោះ ដែលបានឃើញសិរីល្អរបស់ខ្ញុំ និងការអស្ចារ្យទាំងប៉ុន្មានដែលខ្ញុំបានធ្វើនៅស្រុកអេស៊ីប និងនៅទីរហោស្ថាន ហើយបានល្បងលខ្ញុំឥឡូវនេះដល់ដប់ដង ហើយមិនបានស្តាប់តាមសំឡេងរបស់ខ្ញុំទេ។ ជនគណនា 14:21, 22
ប្រសិនបើអ្នកស្វែងរកតាមអ៊ីនធឺណិតអំពីការយល់ដឹងថា ការបះបោរជាក់លាក់ណាខ្លះតំណាងឲ្យការបះបោរទាំងប្រាំបួន ឬការសាកល្បងដែលបានបរាជ័យទាំងប្រាំបួន ចាប់តាំងពីការប្រោសឲ្យរួចផុតនៅសមុទ្រក្រហមរហូតដល់ការសាកល្បងទីដប់ នោះអ្នកនឹងឃើញថា មានការប្រែប្រួលមួយចំនួនអំពីថា ការបរាជ័យណាខ្លះរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណគួរត្រូវបានកំណត់ថាជាមួយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់នោះ។ ខ្ញុំអះអាងថា ការប្រោសឲ្យរួចផុតនៅសមុទ្រក្រហម ដែលត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ថាស្របគ្នានឹងថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺជាការចាប់ផ្ដើមនៃការសាកល្បងទាំងដប់ ហេតុនេះហើយ ជាកន្លែងដែលត្រូវចាប់ផ្ដើមរាប់ការសាកល្បងដែលបានកើតឡើងពីឆ្នាំ 1844 ដល់ឆ្នាំ 1863។ មានដំណើរការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់មួយ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1798 នៅពេលដែលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយដំណើរការនោះបានគ្របដណ្តប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសារទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលការមកដល់នៃទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។
“នៅទីក្រុង Minneapolis ព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានត្បូងមានតម្លៃនៃសេចក្តីពិតដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ក្នុងបរិបទថ្មីៗ។ ពន្លឺនេះមកពីស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានមនុស្សខ្លះបដិសេធ ដោយភាពរឹងរូសទាំងស្រុងដូចជាជនយូដាបានសម្តែងនៅពេលបដិសេធព្រះគ្រីស្ទ ហើយមានការនិយាយជាច្រើនអំពីការឈរយ៉ាងមាំមួនជាប់នឹងសញ្ញាសម្គាល់ចាស់ៗ។ ប៉ុន្តែ មានភស្តុតាងថា ពួកគេមិនបានដឹងថា សញ្ញាសម្គាល់ចាស់ៗនោះជាអ្វីឡើយ។ មានទាំងភស្តុតាង ហើយមានទាំងការវែកញែកចេញពីព្រះបន្ទូល ដែលបានអះអាងខ្លួនឯងដល់មនសិការ; ប៉ុន្តែ ចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ជាប់ ឃ្លុំបិទមិនឲ្យពន្លឺចូល ពីព្រោះពួកគេបានសម្រេចរួចហើយថា នេះជាកំហុសដ៏គ្រោះថ្នាក់មួយ ដែលកំពុងដកសញ្ញាសម្គាល់ចាស់ៗចេញ ខណៈដែលការនោះមិនបានផ្លាស់ទីសូម្បីតែដែកមួយនៃសញ្ញាសម្គាល់ចាស់ៗទាំងនោះឡើយ ប៉ុន្តែពួកគេមានគំនិតខុសឆ្គងអំពីអ្វីដែលបង្កើតឡើងជាសញ្ញាសម្គាល់ចាស់ៗនោះ។”
«ការកន្លងផុតនៃពេលវេលាក្នុងឆ្នាំ 1844 គឺជារយៈកាលមួយនៃព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធំៗ ដែលបានបើកឲ្យភ្នែករបស់យើងដែលពោរពេញដោយសេចក្តីអស្ចារ្យ បានឃើញការសម្អាតទីបរិសុទ្ធកំពុងប្រព្រឹត្តទៅនៅស្ថានសួគ៌ ហើយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងសម្រេចច្បាស់ជាមួយរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី [ក៏ដូចជា] សាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ និងសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលលាតត្រដាងទង់ជាតិមួយដែលមានអក្សរចារឹកថា ‘ព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿនៃព្រះយេស៊ូវ។’ ចំណុចសំខាន់មួយក្នុងចំណោមគោលសញ្ញាចាស់ៗក្រោមសារនេះ គឺព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដែលស្រឡាញ់សេចក្តីពិត មើលឃើញនៅស្ថានសួគ៌ និងហិបសញ្ញាដែលផ្ទុកក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ។ ពន្លឺនៃថ្ងៃសប្ប័ទនៃព្រះបញ្ញត្តិទីបួន បានបញ្ចេញកាំរស្មីដ៏ខ្លាំងរបស់វាទៅលើផ្លូវរបស់អ្នករំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ។ ការមិនអមតៈរបស់មនុស្សអាក្រក់ គឺជាគោលសញ្ញាចាស់មួយ។ ខ្ញុំមិនអាចនឹកឃើញអ្វីផ្សេងទៀតទេ ដែលអាចស្ថិតនៅក្រោមចំណងជើងនៃគោលសញ្ញាចាស់ៗ។ សម្រែកទាំងមូលនេះអំពីការផ្លាស់ប្តូរគោលសញ្ញាចាស់ៗ គឺសុទ្ធតែជាការស្រមើស្រមៃប៉ុណ្ណោះ។» The 1888 Materials, 518.
នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ទេវតាទីបីបានមកដល់ ដោយមានសារមួយនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។
«នៅពេលការបម្រើរបស់ព្រះយេស៊ូវក្នុងទីបរិសុទ្ធបានបិទបញ្ចប់ ហើយទ្រង់បានឆ្លងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ហើយឈរនៅមុខហិបដែលផ្ទុកក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ នោះទ្រង់បានចាត់ទេវតាដ៏មានអំណាចមួយទៀត ដោយមានសារទីបី ទៅកាន់លោកិយ។ សំបុត្ររមូរមួយត្រូវបានដាក់ក្នុងដៃរបស់ទេវតានោះ ហើយនៅពេលដែលគាត់បានចុះមកកាន់ផែនដីដោយអំណាច និងសិរីល្អ គាត់បានប្រកាសសេចក្តីព្រមានដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយ ព្រមទាំងការគំរាមដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុត ដែលមនុស្សធ្លាប់បានទទួលមក»។ Early Writings, 254.
នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ទេវតាម្នាក់បានចុះមក ដោយកាន់សន្លឹករមូរមួយនៅក្នុងដៃ ដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបរិភោគ។ គោលលទ្ធិជា «សញ្ញាសម្គាល់» ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅពេលនោះ ត្រូវឲ្យបរិភោគហើយទទួលយក ឬបដិសេធ ហើយមិនបរិភោគឡើយ។ នៅពេលទេវតាទីបីបានមកដល់ ដោយកាន់សន្លឹករមូរនៅក្នុងដៃ សារដែលនៅក្នុងសន្លឹករមូរនោះ តំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតសាកល្បងប្រាំមួយ។ ការសាកល្បងទាំងប្រាំមួយនោះ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា «ការកន្លងផុតនៃពេលវេលា» ដែលតំណាងឲ្យពាក្យទំនាយពីរពាន់បីរយឆ្នាំ; ការជំនុំជម្រះ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ»; សាររបស់ទេវតាទាំងបី; «ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ»; «ថ្ងៃសប្ប័ទ»; និងស្ថានភាពនៃមនុស្សស្លាប់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ភាពមិនអមតៈនៃព្រលឹង»។
សេចក្តីពិតទាំងប្រាំមួយនោះ ជាក់ស្តែងថាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែសេចក្តីពិតនីមួយៗត្រូវបានកំណត់ដោយឡែកថាជាសញ្ញាសំខាន់ៗ។ មនុស្សខ្លះប្រហែលជាមិនចង់បញ្ចូលការកន្លងផុតទៅនៃពេលវេលាចូលក្នុងបញ្ជីនេះទេ ប៉ុន្តែយ៉ាងច្បាស់ មនុស្សជាច្រើនបានបដិសេធសេចក្តីពិតដែលថា ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺជាការបំពេញទំនាយយ៉ាងពិតប្រាកដ។ ពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងនោះ ហើយជាក់ស្តែង ការនោះបានរារាំងពួកគេមិនឲ្យតស៊ូជាមួយនឹងការសាកល្បងដែលបានតាមមកបន្ទាប់។ ដំណើរការសាកល្បងរបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងដដែលៗថា ជាដំណើរការរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ ដែលទាមទារឲ្យមានជ័យជម្នះលើការសាកល្បងដែលអ្នកត្រូវបានផ្តល់ជាមុនសិន មុននឹងអ្នកអាចពាក់ព័ន្ធជាមួយការសាកល្បងបន្ទាប់បាន។
«នៅពេលយើងចាប់ផ្តើមបង្ហាញពន្លឺអំពីសំណួរថ្ងៃសប្ប័ទ យើងមិនទាន់មានគំនិតដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់អំពីសាររបស់ទេវតាទីបី ក្នុង វិវរណៈ 14:9–12 ឡើយ។ បន្ទុកនៃសក្ខីកម្មរបស់យើង នៅពេលយើងមកនៅចំពោះមុខប្រជាជន គឺថា ចលនាដ៏ធំនៃការយាងមកជាលើកទីពីរ គឺមកពីព្រះ ថាសារទីមួយ និងទីពីរបានចេញទៅហើយ ហើយថាសារទីបីត្រូវតែត្រូវបានផ្តល់ឲ្យ។ យើងបានឃើញថា សារទីបីបិទបញ្ចប់ដោយពាក្យទាំងនេះថា៖ “នៅទីនេះជាសេចក្តីអត់ធ្មត់របស់ពួកបរិសុទ្ធ៖ នៅទីនេះជាពួកអ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿនៃព្រះយេស៊ូវ។” ហើយយើងក៏បានឃើញយ៉ាងច្បាស់ ដូចដែលយើងឃើញនៅឥឡូវនេះដែរថា ពាក្យទំនាយទាំងនេះបានបង្ហាញនូវការកែទម្រង់អំពីថ្ងៃសប្ប័ទ; ប៉ុន្តែចំពោះអ្វីដែលជាការថ្វាយបង្គំសត្វតិរច្ឆាន ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងសារនោះ ឬអ្វីដែលជារូបសំណាក និងសញ្ញាសម្គាល់របស់សត្វតិរច្ឆាននោះ យើងមិនទាន់មានជំហរដែលបានកំណត់ច្បាស់លាស់ឡើយ។»
«ព្រះជាម្ចាស់ ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ បានអនុញ្ញាតឲ្យពន្លឺចែងចាំងមកលើអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ ហើយប្រធានបទនោះក៏បានបើកបង្ហាញជាបន្តបន្ទាប់ដល់គំនិតរបស់ពួកគេ។ ការស្វែងយល់វាឲ្យឃើញច្បាស់ ត្រូវការការសិក្សាយ៉ាងខ្លាំង និងការយកចិត្តទុកដាក់ដោយក្តីបារម្ភយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដោយភ្ជាប់ខ្សែតំណមួយទៅខ្សែតំណមួយ។ ដោយសារការប្រុងប្រយ័ត្ន ក្តីបារម្ភ និងការខិតខំឥតឈប់ឈរ កិច្ចការនេះបានបន្តដំណើរទៅមុខ រហូតដល់សេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យនៃសាររបស់យើង ដែលជាអង្គភាពទាំងមូលដ៏ច្បាស់លាស់ មានការតភ្ជាប់គ្នា និងគ្រប់លក្ខណ៍ល្អឥតខ្ចោះ បានត្រូវប្រទានដល់លោកិយ។»
ខ្ញុំបាននិយាយរួចមកហើយអំពីការស្គាល់របស់ខ្ញុំជាមួយអែលឌើរ បេតស៍។ ខ្ញុំបានឃើញថា លោកជាសុភាពបុរសគ្រីស្ទានពិតប្រាកដ មេត្តាករុណា និងសប្បុរស។ លោកបានប្រព្រឹត្តចំពោះខ្ញុំដោយសេចក្តីទន់ភ្លន់ ដូចជាខ្ញុំជាកូនរបស់លោកផ្ទាល់។ លើកដំបូងដែលលោកបានឮខ្ញុំនិយាយ លោកបានបង្ហាញការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ បន្ទាប់ពីខ្ញុំឈប់និយាយ លោកក៏ក្រោកឡើង ហើយនិយាយថា៖ «ខ្ញុំជាថូម៉ាសអ្នកសង្ស័យម្នាក់។ ខ្ញុំមិនជឿលើនិមិត្តទេ។ ប៉ុន្តែ បើខ្ញុំអាចជឿថា សក្ខីកម្មដែលបងស្រីបានរៀបរាប់នៅយប់នេះ ពិតជាព្រះសូរនៃព្រះចំពោះយើង នោះខ្ញុំនឹងជាបុរសដែលមានសុភមង្គលបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកមានជីវិត។ ចិត្តរបស់ខ្ញុំត្រូវបានរំជួលយ៉ាងខ្លាំង។ ខ្ញុំជឿថាអ្នកនិយាយមានចិត្តស្មោះត្រង់ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនអាចពន្យល់បានទេអំពីការដែលនាងត្រូវបានបង្ហាញអំពីអ្វីៗដ៏អស្ចារ្យដែលនាងបានរៀបរាប់ដល់យើង»។
បន្ទាប់ពីការរៀបការរបស់ខ្ញុំបានប៉ុន្មានខែ ខ្ញុំបានចូលរួមជាមួយស្វាមីរបស់ខ្ញុំ ក្នុងសន្និសីទមួយនៅ Topsham, Maine ដែលនៅទីនោះ Elder Bates ក៏មានវត្តមានផងដែរ។ នៅពេលនោះ គាត់មិនទាន់ជឿពេញលេញថា និមិត្តរបស់ខ្ញុំមកពីព្រះទេ។ ការប្រជុំនោះជាឱកាសមួយដែលមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះបានសណ្ឋិតលើខ្ញុំ; ខ្ញុំត្រូវបានគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងនិមិត្តអំពីសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះ ហើយជាលើកដំបូងបានឃើញភពផ្សេងៗ។ បន្ទាប់ពីខ្ញុំបានចេញពីនិមិត្ត ខ្ញុំបានរៀបរាប់អំពីអ្វីដែលខ្ញុំបានឃើញ។ ពេលនោះ Elder B. បានសួរថា តើខ្ញុំបានសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រតារាសាស្ត្រឬទេ។ ខ្ញុំបានប្រាប់គាត់ថា ខ្ញុំមិនចាំថា ធ្លាប់បានមើលក្នុងសៀវភៅតារាសាស្ត្រណាមួយឡើយ។ គាត់បាននិយាយថា៖ «នេះមកពីព្រះអម្ចាស់»។ មុននោះ ខ្ញុំមិនដែលឃើញគាត់មានសេរីភាព និងសេចក្តីអំណរដូច្នេះឡើយ។ ទឹកមុខរបស់គាត់បានភ្លឺចែងចាំងដោយពន្លឺនៃស្ថានសួគ៌ ហើយគាត់បានទូន្មានពួកជំនុំដោយអំណាច។” Testimonies, volume 1, 78–80.
ប្រាកដណាស់ ការសាកល្បងខាងគោលលទ្ធិទាំងអស់នេះមានទំនាក់ទំនងជាប់ទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែវាក៏ជាការសាកល្បងដែលអាចញែកដាច់ដោយឡែកបានផងដែរ ហើយព្រះបានបើកសម្ដែងវាជាបន្តបន្ទាប់ដល់ពួកអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់។ មានក្រុមជំនុំជាច្រើនដែលកាន់តាមថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ប៉ុន្តែបដិសេធសាររបស់ទេវតាទាំងបី។ ពួកគេបដិសេធសេចក្ដីពិតដែលថា ការជំនុំជម្រះបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែកាន់តាមថ្ងៃសប្ប័ទដដែល។ ការសាកល្បងខាងគោលលទ្ធិទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងជាប់ទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែតំណាងឲ្យការសាកល្បងជាក់លាក់ប្រាំមួយ។
ដូចដែលទើបតែបានបង្ហាញដោយ យ៉ូសែប បេតស៍ មេបញ្ជាការនាវាសមុទ្រម្នាក់ដែលស្គាល់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្កាយ បានទទួលយកព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ ដែលគាត់ធ្លាប់បានបដិសេធពីមុនមក។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1844 អេលែន វ៉ៃត៍ បានទទួលនិមិត្តដំបូងរបស់នាង ហើយការសាកល្បងទីប្រាំពីរបានមកដល់ក្នុងចលនានោះ។
«ព្រះគម្ពីរត្រូវតែជាទីប្រឹក្សារបស់អ្នក។ ចូរសិក្សាវា និងសក្ខីបទទាំងឡាយដែលព្រះបានប្រទានមក; ដ្បិតវាមិនដែលផ្ទុយនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ឡើយ។ ប្រសិនបើ សក្ខីបទ ទាំងឡាយមិននិយាយស្របតាមព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះទេ ចូរបដិសេធវាចោល។ ព្រះគ្រីស្ទ និង បេលៀល មិនអាចរួបរួមគ្នាបានឡើយ»។ Selected Messages, book 3, 33.
មិនយូរប៉ុន្មានក្រោយពីការខកចិត្តដ៏ធំ ស៊ីស្ទើរ វ៉ាយ បានគាំទ្រអត្ថបទមួយដែលបានកំណត់ថា ព្រះគ្រីស្ទបានយាងផ្លាស់ពីទីបរិសុទ្ធចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ នាងបានណែនាំឲ្យបោះពុម្ពផ្សាយនោះដល់ «បរិសុទ្ធជនគ្រប់រូប»។
«ខ្ញុំជឿថា ទីបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានសម្អាតនៅចុងបញ្ចប់នៃ ២៣០០ ថ្ងៃ គឺជាព្រះវិហារនៃយេរូសាឡឹមថ្មី ដែលព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកបម្រើនៅទីនោះ។ ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញខ្ញុំក្នុងនិមិត្ត ជាងមួយឆ្នាំមកហើយថា បងប្រុស Crosier មានពន្លឺដ៏ពិត អំពីការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ។ល។ ហើយថា នោះជាព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ ឲ្យបងប្រុស C. សរសេរបកស្រាយទស្សនៈដែលគាត់បានឲ្យយើងនៅក្នុង Day-Star, Extra, February 7, 1846។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា ខ្ញុំបានទទួលសិទ្ធិអំណាចយ៉ាងពេញលេញពីព្រះអម្ចាស់ ក្នុងការផ្តល់អនុសាសន៍ឲ្យពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់អានសន្លឹកបន្ថែមនោះ»។ A Word to the Little Flock, 12.
ការយល់ព្រមរបស់នាងគឺចំពោះការពិពណ៌នារបស់ Crosier អំពីការផ្លាស់ទីរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត ប៉ុន្តែអត្ថបទនោះមានសេចក្តីបង្រៀនខុសឆ្គងជាច្រើន រួមទាំងសេចក្តីបង្រៀនរបស់ប្រូតេស្តង់ដែលបានបោះបង់សេចក្តីជំនឿ ដែលថា «រាល់ថ្ងៃ» នៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដូច្នេះ នាងបានសរសេរសេចក្តីបំភ្លឺមួយ ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយជាលើកដំបូងនៅឆ្នាំ 1850 ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅ Early Writings។ នៅទីនោះ នាងបានបញ្ជាក់ថា «អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងជំនុំជម្រះ មានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពី “រាល់ថ្ងៃ”»។
«បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញទាក់ទងនឹង “ប្រចាំថ្ងៃ” (ដានីយ៉ែល 8:12) ថា ពាក្យ “យញ្ញបូជា” នោះជាអ្វីដែលប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបានបន្ថែមចូល ហើយមិនមែនជារបស់អត្ថបទដើមទេ ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីវាដល់អស់អ្នកដែលបានប្រកាសសារអំពីម៉ោងជំនុំជម្រះ។ កាលដែលមានសាមគ្គីភាព មុនឆ្នាំ 1844 ស្ទើរតែទាំងអស់បានរួបរួមគ្នាលើទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពី “ប្រចាំថ្ងៃ”; ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក ទស្សនៈផ្សេងៗទៀតត្រូវបានទទួលយក ហើយសេចក្ដីងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់ក៏បានតាមមក»។ Early Writings, 74.
ប្រធានបទអំពី «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» នៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល បានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃការវិលត្រឡប់របស់អាដវិនទីសម៍ទៅកាន់វិធីសាស្ត្ររបស់ប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ នៅដើមសតវត្សទីម្ភៃ ហើយសព្វថ្ងៃនេះ ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវតាមបែបមីឡឺរ៉ៃត៍អំពី «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» ត្រូវបានបដិសេធដោយពួកទេវវិទូរបស់អាដវិនទីសម៍។ វាត្រូវបានបដិសេធ ទោះបីជាស៊ីស្ទើរ វ៉ាយត៍បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា មីឡឺរ៉ៃត៍បានត្រឹមត្រូវក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» ថាជាអំណាចសាតាំងនៃសាសនាប្រជាចារឹកក៏ដោយ។ ពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីពិតអំពី «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» មិនត្រឹមតែផ្ទុយនឹងការគាំទ្រដែលបានបំផុសគំនិតរបស់នាងថា ការយល់ដឹងរបស់មីឡឺរ៉ៃត៍គឺត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្ទុយដោយផ្ទាល់នឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងត្រង់របស់នាងថា សេចក្តីបង្រៀនក្លែងក្លាយដែលបង្រៀនថា «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» តំណាងឲ្យកិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នោះត្រូវបាននាំមកដោយ «ទេវតាដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីស្ថានសួគ៌!»
«ហើយមានបងប្រុស Daniells ដែលចិត្តរបស់គាត់កំពុងត្រូវសត្រូវធ្វើការ; ហើយចិត្តរបស់អ្នក និងចិត្តរបស់អែលឌើរ Prescott កំពុងត្រូវទេវតាទាំងឡាយដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីស្ថានសួគ៌ធ្វើការ»។ Manuscript Releases, volume 20, 17.
ការបដិសេធយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់នាងចំពោះអ្វីដែលអាដវែនទីស្តសព្វថ្ងៃប្រើជាម្ហូបមួយក្នុងចំណោម «រឿងព្រេងនិទាន» របស់ខ្លួន គឺធ្ងន់ធ្ងរខ្លាំងណាស់ ពីព្រោះ Daniells និង Prescott បានយកនិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចសាតាំង (សាសនាពហុទេវនិយម) ហើយកំណត់និមិត្តសញ្ញានោះឲ្យដល់ព្រះគ្រីស្ទ (កិច្ចបម្រើរបស់ព្រះអង្គនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គ)។ នេះធ្វើឲ្យមានការសាកល្បងខាងគោលលទ្ធិចំនួនប្រាំបី។
ការសាកល្បងទីប្រាំបួនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំទៅដល់ឆ្នាំ 1863 គឺការផលិតតារាងទីពីរនៃហាបាគុកនៅឆ្នាំ 1850។ តារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានផលិតឡើងនៅឆ្នាំ 1842 ហើយត្រូវបានហៅថា «តារាងឆ្នាំ 1843» ប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះវាបានព្យាករណ៍អំពីការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅឆ្នាំ 1843។ បទបញ្ជាឲ្យផលិតតារាងទីពីរនៃហាបាគុក ត្រូវបានប្រទានដល់បងស្រី វ៉ាយត៍ នៅឆ្នាំ 1850។ ការផលិតតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក ភ្ជាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីបី។ នៅក្នុងជីវប្រវត្តិនៃជីវិត និងកិច្ចការរបស់នាង ដែលសរសេរដោយចៅប្រុសរបស់នាង គាត់បានផ្តល់ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលនាំទៅដល់ការផលិតតារាងឆ្នាំ 1850។ គាត់ធ្វើដូច្នេះ ដោយជ្រើសយកសេចក្តីអធិប្បាយពាក់ព័ន្ធរបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ ហើយបន្ថែមសេចក្តីអធិប្បាយរបស់គាត់ផ្ទាល់ក្នុងទិដ្ឋភាពទូទៅនោះ។
«នៅពេលយើងត្រឡប់មកផ្ទះបងប្រុស Nichols វិញ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទាននិមិត្តមួយដល់ខ្ញុំ ហើយបានបង្ហាញខ្ញុំថា សេចក្តីពិតត្រូវតែធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់នៅលើតារាងទាំងឡាយ ហើយវានឹងបណ្ដាលឲ្យមនុស្សជាច្រើនសម្រេចចិត្តទទួលយកសេចក្តីពិត ដោយសារព្រះរាជសាររបស់ទេវតាទីបី ដោយឲ្យសារទាំងពីរមុនត្រូវបានធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់នៅលើតារាងទាំងឡាយ។—Letter 28, 1850.
«ក្នុងនិមិត្តនេះ នាងក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរអំពីអ្វីដែលនឹងផ្តល់កម្លាំងចិត្តដល់ James White ឲ្យបន្តការបោះពុម្ពផ្សាយ៖»
«ខ្ញុំក៏បានឃើញផងដែរថា ការបោះពុម្ពក្រដាសនោះជាការចាំបាច់ដូចគ្នានឹងការដែលអ្នកនាំសារត្រូវចេញទៅដែរ ពីព្រោះអ្នកនាំសារត្រូវការក្រដាសមួយសន្លឹកសម្រាប់យកទៅជាមួយ ដែលមានសេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន ដើម្បីដាក់ក្នុងដៃរបស់អ្នកដែលស្តាប់ ហើយដូច្នេះ សេចក្តីពិតនោះនឹងមិនរលាយបាត់ពីចិត្តគំនិតឡើយ។ ហើយក្រដាសនោះនឹងទៅដល់កន្លែងដែលអ្នកនាំសារមិនអាចទៅដល់បាន។—Ibid.
«ការងារលើផ្ទាំងគំនូសថ្មីត្រូវបានចាប់ផ្ដើមភ្លាមៗ ហើយឱកាសក៏ត្រូវបានផ្ដល់ឲ្យដើម្បីប្រាប់បងប្អូនអំពីវា ក្នុងច្បាប់ផ្សាយនៃ Present Truth ដែល James បានបោះពុម្ពនៅខែបន្ទាប់៖»
«ផ្ទាំងតារាង»។ ផ្ទាំងតារាងតាមលំដាប់កាលវេលានៃនិមិត្តដែលបានប្រទានដល់ ដានីយ៉ែល និង យ៉ូហាន ដែលបានរៀបចំឡើងដើម្បីបង្ហាញសេចក្តីពិតបច្ចុប្បន្នឲ្យច្បាស់លាស់ ឥឡូវនេះកំពុងត្រូវបានបោះពុម្ពដោយវិធីលីថូក្រាហ្វ ក្រោមការទទួលខុសត្រូវរបស់បងប្រុស Otis Nichols នៃ Dorchester, Massachusetts។ អស់អ្នកដែលបង្រៀនសេចក្តីពិតបច្ចុប្បន្ន នឹងទទួលបានជំនួយយ៉ាងខ្លាំងពីវា។ សេចក្តីជូនដំណឹងបន្ថែមអំពីផ្ទាំងតារាងនេះ នឹងត្រូវបានផ្តល់ជូននៅពេលក្រោយ។—Present Truth, ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1850។
«នៅចុងខែមករា ឆ្នាំ 1851 តារាងនោះបានរួចរាល់ ហើយត្រូវបានប្រកាសលក់ក្នុងតម្លៃ 2 ដុល្លារ។ James White ពេញចិត្តនឹងវាយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានស្នើផ្តល់វាដោយឥតគិតថ្លៃដល់ ‘អស់អ្នកដែលព្រះបានហៅឲ្យប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី’ (Review and Herald, ខែមករា ឆ្នាំ 1851)។ ការបរិច្ចាគដោយសប្បុរសមួយចំនួនបានជួយទូទាត់ចំណាយនៃការបោះពុម្ពផ្សាយ។» Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.
ដោយនិយាយអំពីតារាងឆ្នាំ 1843 នោះ សិស្សស្ត្រី White បានកត់ត្រាថា វាត្រូវបានព្រះជាម្ចាស់ដឹកនាំ។
«ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញដល់ខ្ញុំថា តារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ហើយថា មិនគួរកែប្រែផ្នែកណាមួយរបស់វាឡើយ; ថា តួលេខទាំងឡាយគឺដូចដែលទ្រង់ចង់ឲ្យមាន។ ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយនៅក្នុងតួលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មាននរណាអាចមើលឃើញវាបានឡើយ រហូតដល់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ»។ Review and Herald, November 1, 1850.
នៅពេលកត់ត្រាពន្លឺដែលពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ញត្តិឲ្យផលិតតារាងមួយទៀតនៅឆ្នាំ 1850 នាងបានផ្ដល់ការអនុម័តដោយព្រះដ៏ដូចគ្នាចំពោះតារាងឆ្នាំ 1850 ដូចដែលបានប្រទានទាក់ទងនឹងតារាងឆ្នាំ 1843 ខណៈដែលក៏បានបញ្ជាក់ផងដែរថា តារាងផ្សេងៗដែលកំពុងត្រូវបានផលិតនៅពេលនោះ មិនអាចទទួលយកបានចំពោះព្រះអម្ចាស់ទេ។ បញ្ញត្តិឲ្យផលិតតារាងថ្មីមួយ ត្រូវបានបញ្ចូលរួមជាមួយនឹងបញ្ញត្តិឲ្យបោះពុម្ពផ្សាយឯកសារបោះពុម្ពថ្មីមួយ។
«ខ្ញុំបានឃើញថា ការងារធ្វើគំនូសតាងនោះខុសទាំងស្រុង។ វាបានចាប់កំណើតពីបងប្អូន Rhodes ហើយត្រូវបានបន្តអនុវត្តដោយបងប្អូន Case។ ទ្រព្យធនត្រូវបានចំណាយក្នុងការធ្វើគំនូសតាង និងបង្កើតរូបភាពគគ្រើម គួរឲ្យខ្ពើមរអើម ដើម្បីតំណាងដល់ទេវតា និងព្រះយេស៊ូវដ៏រុងរឿង។ ខ្ញុំបានឃើញថា រឿងទាំងនេះមិនគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះទេ។ ខ្ញុំបានឃើញថា ព្រះបានស្ថិតនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយគំនូសតាងដោយបងប្អូន Nichols។ ខ្ញុំបានឃើញថា មានសេចក្ដីទំនាយមួយអំពីគំនូសតាងនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយបើគំនូសតាងនេះត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ បើវាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ នោះវាក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀតដែរ ហើយបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវការគំនូសតាងថ្មីមួយដែលគូរនៅលើមាត្រដ្ឋានធំជាងនេះ អ្នកទាំងអស់គ្នាក៏ត្រូវការវាដូចគ្នាផងដែរ។»
«ខ្ញុំបានឃើញថា នៅក្នុងបងប្រុស Case មានអារម្មណ៍មិនស្ងប់ មិនស្រួលចិត្ត មិនពេញចិត្ត និងមិនដឹងគុណ ដែលប្រាថ្នាចង់បានផ្ទាំងគំនូរមួយទៀត។ ខ្ញុំបានឃើញថា ផ្ទាំងគំនូរដែលបានគូរទាំងនេះ មានឥទ្ធិពលអាក្រក់លើក្រុមជំនុំ។ វាបណ្តាលឲ្យមានវិញ្ញាណស្រាល និងឥតខ្លឹមសារ នៃការចំអកឡកឡឺយ នៅក្នុងការប្រជុំ។»
“ខ្ញុំបានឃើញថា ផ្ទាំងគំនូសដែលព្រះបានបង្គាប់ឲ្យធ្វើនោះ បានប៉ះពាល់ដល់ចិត្តគំនិតដោយអំណោយផល ទោះបីគ្មានការពន្យល់ក៏ដោយ។ នៅក្នុងការបង្ហាញរូបទេវតានៅលើផ្ទាំងគំនូសទាំងនោះ មានអ្វីមួយដែលភ្លឺថ្លា គួរស្រឡាញ់ និងស្ថានសួគ៌។ ចិត្តគំនិតត្រូវបាននាំទៅរកព្រះ និងស្ថានសួគ៌ ដោយស្ទើរតែមិនអាចដឹងសម្គាល់បាន។ ប៉ុន្តែផ្ទាំងគំនូសផ្សេងទៀតដែលបានរៀបចំឡើង បានធ្វើឲ្យចិត្តគំនិតស្អប់ខ្ពើម ហើយបណ្ដាលឲ្យចិត្តគំនិតស្នាក់នៅលើផែនដីច្រើនជាងស្ថានសួគ៌។ រូបភាពដែលតំណាងឲ្យទេវតាទាំងនោះ មើលទៅស្រដៀងនឹងអារក្សសាហាវ ជាងសត្វមានជីវិតនៃស្ថានសួគ៌។ ខ្ញុំបានឃើញថា ផ្ទាំងគំនូសទាំងនោះបានកាន់កាប់ចិត្តគំនិតរបស់បងប្រុស Case អស់ជាច្រើនថ្ងៃ និងច្រើនសប្ដាហ៍ ខណៈដែលគាត់គួរតែបានស្វែងរកប្រាជ្ញាពីស្ថានសួគ៌ពីព្រះ ហើយគួរតែបានរីកចម្រើនក្នុងព្រះគុណនានារបស់ព្រះវិញ្ញាណ និងក្នុងចំណេះដឹងអំពីសេចក្ដីពិត។”
«ខ្ញុំបានឃើញថា ប្រសិនបើមធ្យោបាយដែលបានខាតបង់ក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាំងគំនូរ ត្រូវបានប្រើក្នុងការបោះពុម្ពខិត្តបណ្ណជាដើម ដើម្បីដាក់សេចក្ដីពិតឲ្យច្បាស់នៅមុខបងប្អូននោះ វានឹងបានធ្វើអំពើល្អយ៉ាងច្រើន ហើយបានសង្គ្រោះព្រលឹងជាច្រើន។ ខ្ញុំបានឃើញថា កិច្ចការធ្វើផ្ទាំងគំនូរនោះបានរាលដាលដូចជាជំងឺក្ដៅខ្លួន»។ Manuscript Releases, លេខ 13, 359; 1853.
នាងបានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា «ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់បានស្ថិតនៅក្នុងការបោះពុម្ពផែនទី [1850] ដោយបងប្រុស Nichols» ហើយថា «មានទំនាយមួយ [ហាបាគុក ជំពូក ២] អំពីផែនទីនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ»។ នាងក៏បានកំណត់សម្គាល់ផងដែរថា «ផែនទីទាំងឡាយ» [ពហុវចនៈ; 1843 និង 1850] ដែល «ត្រូវបានបង្គាប់ដោយព្រះ» បានប៉ះពាល់ដល់គំនិតយ៉ាងអំណោយផល សូម្បីតែគ្មានការពន្យល់ក៏ដោយ។ ហាបាគុក ជំពូក ២ បានបង្គាប់ដល់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ឲ្យធ្វើឲ្យនិមិត្តច្បាស់លាស់នៅលើតារាងទាំងឡាយ (ជាពហុវចនៈ) ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានផែនទីទាំងពីរនោះអាចរត់ទៅរត់មកក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបាន។ ផែនទីដ៏ទេវភាពទាំងនោះមិនត្រូវការការពន្យល់បន្ថែមឡើយ ដូចករណីផែនទីក្លែងក្លាយឆ្នាំ 1863 របស់ Uriah Smith នោះទេ។
ព្រះអម្ចាស់បានឆ្លើយមកខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរសរសេរនិមិត្តនេះ ហើយធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់លើបន្ទះក្ដារ ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវាអាចរត់ទៅបាន»។ ហាបាគុក 2:2
ការល្បងលើកទីដប់ គឺជាចំណុចផ្តោតសំខាន់នៃអត្ថបទនេះ។ ដោយយោងទៅតាមការល្បងទាំងដប់ដែលលោកម៉ូសេបានរំលឹកនៅក្នុងគម្ពីរជនគណនា ជំពូក ១៤ អ្នកប្រាជ្ញភាសាហេប្រ៊ូ និងទេវវិទូដទៃទៀត បានបង្កើតការសន្និដ្ឋានខុសៗគ្នាអំពីថា ព្រឹត្តិការណ៍ណាខ្លះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់តាំងពីការរំដោះនៅសមុទ្រក្រហម រហូតដល់ការបះបោររបស់អ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ អាចតំណាងឲ្យការល្បងទាំងនោះ។ ការបះបោរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះផ្តល់នូវភាពខុសគ្នាមួយចំនួនសម្រាប់ជ្រើសរើស ប៉ុន្តែមានការប្រាកដថា ការល្បងលើកទីដប់បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលសែសិបឆ្នាំនៃសេចក្ដីស្លាប់ដោយការថយចុះជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន រហូតទាល់តែពួកបះបោរទាំងអស់ដែលស្ថិតនៅក្នុងវ័យទទួលខុសត្រូវ ត្រូវបានស្លាប់អស់។
ដូចគ្នានេះដែរ មនុស្សខ្លះអាចប្រឆាំងចំពោះការជ្រើសរើសការសាកល្បងខាងគោលលទ្ធិទាំងដប់នេះរបស់ខ្ញុំ ពីព្រោះអាចមានការប្រែប្រួលខ្លះដែលមើលទៅប្រសើរជាងអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងលើកឡើងនៅទីនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយនេះ មានភាពច្បាស់លាស់ដូចនឹងការបះបោររបស់អ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ដែរ។ វាគឺជាការបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ២៦។ មានភស្តុតាងខាងទំនាយជាច្រើន ដើម្បីគាំទ្រការកំណត់អត្តសញ្ញាណនេះ។
នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ យើងនឹងចាប់ផ្តើមកំណត់អត្តសញ្ញាណទីបន្ទាល់ព្យាករណ៍ទាំងនោះ ដែលគាំទ្រការកំណត់អត្តសញ្ញាណថា «គ្រាទាំងប្រាំពីរ» នៃ លេវីវិន័យ ២៦ គឺជាការបរាជ័យលើកទីដប់ និងជាលើកចុងក្រោយរបស់អាដվենទីស្តិ៍ឡាវឌីកេ។
«នៅពេលដែលព្រះចេស្តារបស់ព្រះជាម្ចាស់ធ្វើបន្ទាល់អំពីអ្វីដែលជាសេចក្ដីពិត នោះសេចក្ដីពិតនោះត្រូវតែឈរជាប់ជាសេចក្ដីពិតជារៀងរហូត។ ការសន្មតបន្ថែមណាមួយ ដែលផ្ទុយនឹងពន្លឺដែលព្រះជាម្ចាស់បានប្រទាន មិនត្រូវឲ្យទទួលយកឡើយ។ មនុស្សនឹងកើតឡើងដោយមានការបកស្រាយបទគម្ពីរ ដែលចំពោះពួកគេគឺជាសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែមិនមែនជាសេចក្ដីពិតទេ។ សេចក្ដីពិតសម្រាប់ពេលវេលានេះ ព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានឲ្យយើងធ្វើជាគ្រឹះសម្រាប់សេចក្ដីជំនឿរបស់យើង។ ព្រះអង្គទ្រង់ផ្ទាល់បានបង្រៀនយើងថា អ្វីជាសេចក្ដីពិត។ ម្នាក់នឹងកើតឡើង ហើយម្នាក់ទៀតផងដែរ ដោយអះអាងថាមានពន្លឺថ្មី ដែលផ្ទុយនឹងពន្លឺដែលព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានក្រោមការបង្ហាញអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។»
“មានមនុស្សមួយចំនួនតិចនៅរស់នៅឡើយ ដែលបានឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍ដែលទទួលបានក្នុងការបង្កើតសេចក្តីពិតនេះឡើង។ ព្រះបានប្រោសប្រណីរក្សាជីវិតរបស់ពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេប្រាប់ឡើងវិញ ហើយប្រាប់ឡើងវិញរហូតដល់ទីបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់ពួកគេ អំពីបទពិសោធន៍ដែលពួកគេបានឆ្លងកាត់ ដូចដែលយ៉ូហានសាវកបានធ្វើរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់លោកដែរ។ ហើយអ្នកកាន់ទង់ស្តង់ដារដែលបានដួលចុះក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ត្រូវនិយាយតាមរយៈការបោះពុម្ពឡើងវិញនូវសំណេររបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំបានទទួលការណែនាំថា ដោយរបៀបនេះ សំឡេងរបស់ពួកគេត្រូវបានឮ។ ពួកគេត្រូវធ្វើបន្ទាល់អំពីអ្វីដែលបង្កើតឡើងជាសេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យនេះ។”
“យើងមិនត្រូវទទួលយកពាក្យរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលមកជាមួយសារមួយ ដែលផ្ទុយនឹងចំណុចពិសេសៗនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើងឡើយ។ ពួកគេប្រមូលផ្តុំបទគម្ពីរជាច្រើន ហើយដាក់តម្រៀបជាភស្តុតាងជុំវិញទ្រឹស្តីដែលពួកគេអះអាង។ ការនេះបានកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត អស់រយៈពេលហាសិបឆ្នាំកន្លងមកនេះ។ ហើយទោះបីជាបទគម្ពីរជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយត្រូវគោរពក្តី ការយកវាមកអនុវត្ត បើការអនុវត្តនោះធ្វើឲ្យសសរមួយត្រូវបានផ្លាស់ចេញពីគ្រឹះដែលព្រះបានទ្រទ្រង់អស់រយៈពេលហាសិបឆ្នាំនេះ នោះគឺជាកំហុសដ៏ធំមួយ។ អ្នកណាដែលយកទៅអនុវត្តបែបនោះ មិនស្គាល់ការបង្ហាញយ៉ាងអស្ចារ្យនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានប្រទានអំណាច និងកម្លាំងដល់សារទាំងឡាយកាលពីអតីតកាល ដែលបានមកដល់ប្រជាជនរបស់ព្រះឡើយ។” Selected Messages, book 1, 161.