ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខ៤០ — លេខ២៨

យោងតាមការបំផុសគំនិត ក្នុងបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការបំផុសគំនិត «គ្រប់អង្គហេតុទាំងអស់សុទ្ធតែមានសារៈសំខាន់របស់វា» ហើយ «គ្រប់គោលការណ៍ទាំងអស់សុទ្ធតែមានសារៈសំខាន់របស់វា»។

ការពិតនៃបញ្ហានេះគឺថា ឃ្លាភាសាហេប្រឺ “ereb boqer” ត្រូវបានរកឃើញប្រាំបីដងក្នុងព្រះគម្ពីរ។ វាតែងតែត្រូវបានបកប្រែថា «ល្ងាច និង ព្រឹក» លើកលែងតែនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14 ដែលវាត្រូវបានបកប្រែថា «ថ្ងៃ»។ តាមរយៈការបំផុសគំនិត ខទីដប់បួនគឺជា «មូលដ្ឋាន និងសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃជំនឿអាដវិន្ទ៍»។

ហេតុការណ៍ដូច្នេះគឺថា ពាក្យ «days» នៅក្នុងខោះនោះ គឺជាលើកទីប្រាំបី ដែលសេចក្ដីបញ្ចេញមតិភាសាហេប្រឺនោះ ត្រូវបានប្រើ ក្នុងចំណោមប្រាំពីរលើក។ ហើយបាតុភូតព្រះគម្ពីរនៃការដឹកនាំព្យាករណ៍របស់ព្រះលើអ្នកបកប្រែនៃកំណែ King James បានភ្ជាប់ដោយចេតនា នូវអាថ៌កំបាំងព្រះគម្ពីរអំពីលេខប្រាំបីដែលជារបស់ប្រាំពីរ ទៅនឹងខោះដែលតំណាងឲ្យនិមិត្តមួយក្នុងចំណោមនិមិត្តពីរ នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី។ ពាក្យមួយដែលត្រូវបានបកប្រែថា «vision» នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី គឺជាពាក្យហេប្រឺ «chazon» ហើយពាក្យមួយទៀតគឺ «mareh»។ «Mareh» មានន័យថា ការលេចបង្ហាញ ហើយនិមិត្ត «mareh» គឺជានិមិត្តអំពីការលេចបង្ហាញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍របស់ព្រះ។ និមិត្ត «mareh» នៃ ដានីយ៉ែល 8:14 កំណត់អត្តសញ្ញាណថា ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានលេចមក ហើយមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ សេចក្ដីពិតទាំងអស់នេះ គឺជាហេតុការណ៍ពិត ហើយវាមានទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះខោះដែលជាសសរគ្រឹះកណ្ដាល ហើយសសរគ្រឹះកណ្ដាលនោះ មិនមែនជាគោលលទ្ធិ ឬព្យាករណ៍មួយដែលបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ទេ តែហេតុការណ៍ពិតគឺថា ខោះនោះគឺជាព្រះគ្រីស្ទ ជាសសរគ្រឹះកណ្ដាល។

ឥឡូវនេះ យើងកំពុងត្រូវបានសាកល្បងថា តើយើងនឹងចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយបន្ទាប់មក សារភាពអំពើបាបរបស់យើង និងទទួលបានព្រះពរនៃការរាប់ជាសុចរិតរបស់ទ្រង់ឬទេ។ ការហៅចុងក្រោយនេះឲ្យចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយឧបសគ្គនានា ដើម្បីរារាំងការចូលរបស់យើងម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែ បើយើងនៅពេលនេះស្ទាក់ស្ទើរ នោះយើងនឹងត្រូវ «ទុកឲ្យនៅតែឯកោ ក្នុងភាពរន្ធត់ស្ងប់ស្ងាត់នៃរាត្រី»។ ប៉ុន្តែ នេះមិនមែនជាចំណុចតែមួយគត់របស់ខ្ញុំទេ។

ខគម្ពីរដ៏សំខាន់បំផុតនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយចេតនា តាមរយៈការរួមបញ្ចូលនូវលក្ខណៈដោយឡែកនៃពាក្យ «ថ្ងៃទាំងឡាយ» ដែលបង្កប់នូវប្រស្នាខាងទំនាយថា ប្រាំបីគឺជាមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ ហើយប្រស្នានេះជាកង់មួយក្នុងចំណោមកង់ទាំងឡាយនៅក្នុងគ្រានៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រា ស្នែងប្រូតេស្តង់ និងស្នែងសាធារណរដ្ឋនៃនគរទីប្រាំមួយក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ ទាំងពីរនឹងធ្វើឱ្យប្រស្នាដែលថា ទីប្រាំបីគឺជាមួយក្នុងចំណោមទាំងប្រាំពីរ បានសម្រេច។ ក្នុងចំណោមប្រធានាធិបតីទាំងប្រាំបីរូប ចាប់តាំងពីគ្រាចុងបំផុតក្នុងឆ្នាំ១៩៨៩មក លោកត្រាំបានក្លាយជាស្តេចទីប្រាំមួយនៃនគរទីប្រាំមួយ ហើយបន្ទាប់ពីលោកបានជាប់ឆ្នោតសម្រាប់អាណត្តិទីពីររបស់លោក លោកបានក្លាយជាទីប្រាំបីដែលជាមួយក្នុងចំណោមទាំងប្រាំពីរ។ ក្នុងសកម្មភាពរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងការធ្វើឡើងវិញនូវក្រឹត្យក្រុងមីឡាននាឆ្នាំ៣១៣ ចលនាឡៅឌីសេនៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នឹងក្លាយជាចលនាភីឡាដិលភានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ គ្រានៃការបោះត្រាបញ្ចប់ត្រឹមពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាពេលដែលរបួសដល់ស្លាប់របស់របបសម្តេចប៉ាបត្រូវបានព្យាបាលឱ្យជាសះស្បើយ ហើយដោយហេតុនេះ នាងក៏ធ្វើឱ្យប្រស្នាក្នុងវិវរណៈជំពូកទីដប់ប្រាំពីរបានសម្រេច ក្នុងនាមជាទីប្រាំបីដែលជាមួយក្នុងចំណោមទាំងប្រាំពីរ។ អង្គហេតុមួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងឃ្លាភាសាហេព្រើរមួយ ជាពាក្យភាសាអង់គ្លេសមួយ នាំខគម្ពីរដែលបញ្ជាក់អំពីការចាប់ផ្តើមនៃការជំនុំជម្រះ ចូលទៅក្នុងខគម្ពីរដែលបញ្ជាក់អំពីការបញ្ចប់នៃការជំនុំជម្រះក្នុងគ្រានៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

អង្គហេតុនីមួយៗសុទ្ធតែមានកន្លែងរបស់វា ហើយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មានតែឃ្លាមួយប៉ុណ្ណោះដែលប្រើទម្រង់តួលេខជា ‘ចំនួន’ មួយគុណនឹង ‘ចំនួន’ មួយទៀត ហើយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មានតែពីរឃ្លាប៉ុណ្ណោះ។ អាល់ហ្វានៃ ‘ទម្រង់តួលេខ’ នេះស្ថិតនៅក្នុងកណ្ឌលោកុប្បត្តិ។

ការ «ស្ថាបនាលេខ» នៃអូមេហ្គា ស្ថិតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ។

អត្ថបទទាំងនេះតំណាងឲ្យលើកទីមួយ និងលើកទីចុងក្រោយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលចំនួនមួយត្រូវបានកំណត់ថាត្រូវគុណនឹងចំនួនមួយទៀត។ មានចំនួនជាច្រើន ប៉ុន្តែ​អាល់ហ្វា​នៃ​លោកុប្បត្តិ និង​អូមេហ្គា​នៃ​ម៉ាថាយ មានរចនាសម្ព័ន្ធលេខដូចគ្នាបេះបិទ ហើយប្រើចំនួនដូចគ្នាទាំងពីរ គឺ «ប្រាំពីរ» និង «ចិតសិប»។

នៅចន្លោះអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា កន្លែងនៅកណ្ដាល ដែលក៏ជាកន្លែងតែមួយគត់ផ្សេងទៀតដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធលេខបែបនេះ គឺនៅក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំ។ នៅទីនោះ ចំនួនទាំងពីរមិនមែនជា «ប្រាំពីរ» និង «ចិតសិប» ទេ ប៉ុន្តែជា «ប្រាំពីរគុណនឹងប្រាំពីរឆ្នាំ»។

រចនាសម្ព័ន្ធលេខនៅកណ្ដាល ប្រើលេខ ‘ប្រាំពីរ’ ម្ដងទៀត ប៉ុន្តែមិនប្រើលេខ ‘ចិតសិប’ ទេ។ បទគម្ពីរដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធនេះ មានព្រះពរសម្រាប់ការស្ដាប់បង្គាប់ ហើយក៏មានបណ្ដាសាសម្រាប់ការមិនស្ដាប់បង្គាប់ផងដែរ។ ព្រះពរនៃការដោះលែងទាសករ និងការប្រគល់ដីធ្លីត្រឡប់វិញ ត្រូវបានយកមកប្រៀបផ្ទុយនឹងបណ្ដាសាជាប្រាំពីរដង ដែលត្រូវបានលើកឡើងបួនដងក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំមួយនៃកណ្ឌលេវីវិន័យ។ ព្រះពរនោះរួមមានការទំនុកបម្រុងរបស់ព្រះអម្ចាស់ក្នុងអំឡុងបណ្ដាឆ្នាំដែលដីសម្រាក និងព្រះពរទ្វេដងក្នុងឆ្នាំមហោឡារិក ហើយបណ្ដាសាក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំមួយ គឺជាផ្នែកផ្ទុយដែលឆ្លើយតបនឹងព្រះពរនោះ នៅក្នុងការព្រមាននៃសម្ពន្ធមេត្រីក្នុងជំពូកទាំងពីរ។

រចនាសម្ព័ន្ធលេខដែលស្ថិតនៅចំកណ្ដាលមាននៅក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ 25:8 (‘ប្រាំពីរដងនៃប្រាំពីរឆ្នាំ’)។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាគូភ្លាមៗនឹងការជំនុំជម្រះ ‘ប្រាំពីរដង’ ទាំងបួនលើកក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ 26។ ដូច្នេះ រចនាសម្ព័ន្ធលេខនៅចំកណ្ដាលតំណាងឱ្យទាំងព្រះពរ និងបណ្ដាសា ដោយបង្កើតបានជាសក្ខីភាពទ្វេនៅក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ។ រចនាសម្ព័ន្ធលេខនៃព្រះពរ ឬបណ្ដាសារបស់ឆ្នាំមហោស្រព ត្រូវបានដាក់នៅចន្លោះការជំនុំជម្រះរបស់ឡាមេក និងការដែលព្រះយេស៊ូវបញ្ជាក់អំពីព្រំកំណត់នៃរយៈពេលសាកល្បង។ ទាំងបីនេះរួមគ្នាបញ្ជាក់អំពីព្រំកំណត់នៃរយៈពេលសាកល្បងមួយ ដែលនៅពេលរយៈពេលនោះបញ្ចប់ នឹងបង្ហាញឱ្យឃើញមនុស្សមួយក្រុមដែលទទួលព្រះពរ និងមនុស្សមួយក្រុមដែលទទួលបណ្ដាសា។ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ដែលតំណាងឱ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងសាររបស់ទេវតាទីបី បញ្ជាក់ថា ចំនួនបួនរយកៅសិបគឺជានិមិត្តរូបនៃរយៈពេលសាកល្បង។ នៅពេលចំណុចនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយបណ្ដាសា ឬព្រះពររបស់ឆ្នាំមហោស្រព អង្គហេតុទាំងនេះក៏មានសារៈសំខាន់ឡើង ខណៈដែលយើងឈានទៅដល់ការសិក្សាគម្ពីរអេសេគាល ជំពូកមួយ ខមួយ ដែលកំណត់ថា អេសេគាលស្ថិតនៅឆ្នាំទីសាមសិបនៃវដ្ដឆ្នាំមហោស្រពទីដប់ប្រាំពីរ។

វដ្ដឆ្នាំយូប៊ីលីនោះបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ៥៧៣ មុនគ្រិស្តសករាជ ហើយបានតំណាងជានិមិត្តរូបជាមុន មិនត្រឹមតែឱ្យថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ឱ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតនឹងមកដល់ផងដែរ។ អេសេគាលកំពុងឈរនៅក្នុងព្រះវិហារ តំណាងឱ្យមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតដោយសេចក្ដីជំនឿ នៅចុងបញ្ចប់នៃការជំនុំជម្រះ ដូចដែលពួកអ្នកស្មោះត្រង់បានចូលក្រោយថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ ដែរ។ ការមើលរំលង “ការពិត” អំពីថាតើអេសេគាលស្ថិតនៅត្រង់ណាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រតាមទំនាយ នៅក្នុងជំពូកទីមួយ និងខទីមួយ គឺជាការបាត់បង់ “ទិសដៅ” របស់អ្នក។

បន្ទាប់ពីបានឃើញព្រះសិរីល្អរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅមាត់ទន្លេកេបារ អេសេគាលក៏ត្រូវបានបន្ទាបចុះដល់ធូលីដី ដូចដានីយ៉ែល អេសាយ និងយ៉ូហានដែរ។ បន្ទាប់មក ឧទាហរណ៍ទាំងបួននេះសុទ្ធតែផ្ដល់នូវធាតុផ្សំនៃការចាក់ប្រេងតាំងលើអស់អ្នកដែលត្រូវនាំសារទៅកាន់ក្រុមជំនុំមួយដែលមិនព្រមមើលឃើញ ឬស្ដាប់ឮឡើយ។

នៅក្នុងគម្ពីរអេសេគាល មានកាលបរិច្ឆេទចំនួនប្រាំមួយដែលទាក់ទងនឹងក្រុងយេរូសាឡិម។ យើងបានពិភាក្សារួចហើយអំពីកាលបរិច្ឆេទដំបូង និងកាលបរិច្ឆេទចុងក្រោយ ដែលមានចែងនៅក្នុងជំពូកទីមួយ ខទីមួយ និងខទីពីរ ហើយបន្ទាប់មក នៅក្នុងជំពូកទីសែសិប ខទីមួយ។ ខ្ញុំបានពិភាក្សាអំពីកាលបរិច្ឆេទទីពីរ ដែលមានចែងនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី ខទីមួយ ប៉ុន្តែពិភាក្សាតែក្នុងទម្រង់ជានិមិត្តរូបរបស់វាប៉ុណ្ណោះ ដោយមិនបានកំណត់ថាកាលបរិច្ឆេទនោះស្ថិតនៅត្រង់ណា ក្នុងទំនាក់ទំនងនឹងការឡោមព័ទ្ធ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមឡើយ ហើយគម្ពីរទាំងមូលវិលជុំវិញអ័ក្សនោះ។ ក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញនៅចុងឆ្នាំ 586/585 មុនគ្រិស្តសករាជ។ ហើយនៅក្នុងអេសេគាល 33:21 អ្នករត់គេចខ្លួនម្នាក់មកដល់ ដោយនាំដំណឹងអំពីការដួលរលំនៃក្រុងយេរូសាឡិម។

នៅឆ្នាំទីដប់ពីរ ទីក្រុងត្រូវបានវាយប្រហារ ហើយបន្ទាប់មក អេសេគាលមានសេរីភាពនិយាយតាមឆន្ទៈរបស់ខ្លួន។ និមិត្តនៃអេសេគាល ជំពូកទីប្រាំបី គឺនៅក្នុងឆ្នាំទីប្រាំមួយ ដូច្នេះប្រហែលប្រាំមួយឆ្នាំមុនពេលទីក្រុងត្រូវបានវាយប្រហារ។

នៅឆ្នាំបន្ទាប់ ដែលជាឆ្នាំទីប្រាំពីរ ពួកចាស់ទុំបានមករកលោកអេសេគាល ដើម្បីទូលសួរព្រះអម្ចាស់។

បន្ទាប់មក នៅឆ្នាំទីប្រាំបួន ការឡោមព័ទ្ធដែលមានរយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះបានចាប់ផ្ដើម។

កាលបរិច្ឆេទនីមួយៗក្នុងចំណោមកាលបរិច្ឆេទទាំងនេះ តំណាងឱ្យគោលសម្គាល់ជាក់លាក់នៃគ្រាចុងក្រោយ ដ្បិតលោកប៉ុលមានប្រសាសន៍ថា អ៊ីស្រាអែលសម័យបុរាណជាគំរូសម្រាប់អស់អ្នកដែលរស់នៅគ្រាចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។

កាលបរិច្ឆេទទាំងប្រាំមួយដែលទាក់ទងនឹងក្រុងយេរូសាឡឹម សុទ្ធតែកើតមាននៅចន្លោះកាលបរិច្ឆេទទីមួយក្នុងជំពូក១ ខ១ និងកាលបរិច្ឆេទចុងក្រោយដែលមាននៅក្នុងជំពូក៤០ ខ១។ កាលបរិច្ឆេទទាំងពីរនោះសម្គាល់ឆ្នាំទីប្រាំក្នុងជំពូក១ ដែលគឺឆ្នាំ 592 មុន គ.ស. និងឆ្នាំទីម្ភៃប្រាំក្នុងជំពូក៤០ ដែលគឺឆ្នាំ 573 មុន គ.ស.។ នៅកម្រិត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» អេសេគាលមានបន្ទាត់មួយសម្រាប់អេហ្ស៊ីប ដែលរួមទាំងសេចក្តីយោងអំពីទីរ៉ុសផងដែរ និងមានបន្ទាត់មួយសម្រាប់ក្រុងយេរូសាឡឹម។ បន្ទាត់នៃអេហ្ស៊ីបមានសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវដោយផ្ទាល់ចំនួនប្រាំពីរ (នៅពេលរាប់បញ្ចូលទីរ៉ុស) ហើយក្រុងយេរូសាឡឹមមានចំនួនប្រាំមួយ។ ជាមួយនឹងបន្ទាត់ទាំងពីរនេះ ក៏មានបន្ទាត់របស់យ៉ូសៀស និងវដ្តយូប៊ីលេទីដប់ប្រាំពីរផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណា បន្ទាត់ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយគ្មានកាលបរិច្ឆេទដោយផ្ទាល់ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជំពូក៤ ហើយបន្ទាត់នៃជំពូក៤កាន់កាប់កង់ជាច្រើនក្នុងចំណោមកង់ទាំងឡាយដែលអេសេគាលបានឃើញ នៅពេលគាត់សម្លឹងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ វាក៏ពោរពេញទៅដោយសេចក្តីពិតជានិមិត្តរូបជាច្រើនផងដែរ។

ចំនួនបួនរយសាមសិបតំណាងឲ្យសេចក្ដីសញ្ញាដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយនៅក្នុងជំពូកទីបួន ព្រះអម្ចាស់បានប្រើអេសេគាលជាប្រស្នារស់មួយ ជាប្រស្នាដែលរួមបញ្ចូលចំនួនបួនរយសាមសិប។

ការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអេសេគាល គឺជា «ទីសម្គាល់» មួយ ដូចគ្នានឹងការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹមដែលសេស្ទាសបាននាំមកក្នុងឆ្នាំ 66 ដែរ។ ក្នុងការអធិប្បាយអំពីការដែលព្រះយេស៊ូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម នាងស៊ីស្ទ័រ វ៉ៃត៍បានប្រាប់យើងថា ការសម្រេចតាមដោយ «ផ្ទាល់» នៃការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម គឺស្ថិតនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ ទីសម្គាល់នៃការបំផ្លាញលើសាក្សីទាំងពីរ ដែលតំណាងដោយនេប៊ូក្នេសារ និងសេស្ទាស បញ្ជាក់ថា ទីសម្គាល់នៃការឡោមព័ទ្ធ គឺជាទីសម្គាល់នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលកំពុងខិតជិតមកដល់។

នៅក្នុងវគ្គដែលយើងកំពុងពិចារណានេះ យើងក៏ឃើញសេចក្ដីយោងក្នុងព្រះគម្ពីរដែលជាអូមេហ្គា ទាក់ទងនឹងវិធានចម្បងរបស់លោក វីល្លៀម មីល្ល័រ ក្នុងការបកស្រាយទំនាយ នៅក្នុងចលនាដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។ អាល់ហ្វានៃគោលការណ៍មួយថ្ងៃតំណាងឱ្យមួយឆ្នាំ ក៏ជានិមិត្តសញ្ញាអូមេហ្គាដែរ ព្រោះអាល់ហ្វានៃគោលការណ៍មួយថ្ងៃតំណាងឱ្យមួយឆ្នាំ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកណ្ឌជនគណនា ជាការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយបង្អស់ ដែលអ៊ីស្រាអែលបានបរាជ័យ ហើយដោយហេតុនេះ ពួកគេបាននាំសេចក្ដីស្លាប់មកលើខ្លួនឯងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ក្នុងអំឡុងពេលសែសិបឆ្នាំនៃការវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

ន័យបង្កប់ខាងទំនាយនៃការដែលគោលការណ៍មួយថ្ងៃតំណាងឱ្យមួយឆ្នាំត្រូវបានសម្គាល់ឃើញក្នុងការបះបោរចុងក្រោយនៃដំណើរការសាកល្បងដប់ដំណាក់កាល ដែលចាប់ផ្ដើមពីការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម និងនៃការដែលគោលការណ៍ដដែលនេះត្រូវបានប្រកាសជាថ្មី នៅគ្រាដែលក្រុងយេរូសាឡិមហៀបនឹងត្រូវឡោមព័ទ្ធ និងបំផ្លាញ ចាំបាច់ត្រូវយល់ និងយកមកអនុវត្តចំពោះអត្ថបទដែលយើងកំពុងពិចារណា ហើយសារៈសំខាន់នៃការដែល “ការឡោមព័ទ្ធ” គឺជា “ទីសម្គាល់” ក៏ចាំបាច់ត្រូវយល់ និងយកមកអនុវត្តដូចគ្នាដែរ។

បន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបាននាំមករួមគ្នា នៅពេលប្រើ «ការឡោមព័ទ្ធ» ក្រុងយេរូសាឡឹមជាសញ្ញា ត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ ពីព្រោះវាក្លាយទៅជា «អ័ក្ស» មួយ ដូចដែលអាចនិយាយបាន ហើយក្នុងន័យប្រៀបធៀប សញ្ញានៃការឡោមព័ទ្ធនោះមានកាំជាច្រើនភ្ជាប់ជាប់នឹងវា។ សញ្ញានៃការឡោមព័ទ្ធ ប្រហែលជាបទគម្ពីរដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុង អេសេគាល ហើយសញ្ញានោះអនុញ្ញាតឲ្យ សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា នាំយកភាពគ្រប់លក្ខណ៍ចេញមកពីអ្វីដែលដំបូងឡើយបានលេចមកដល់ អេសេគាល ថាជាភាពច្របូកច្របល់។ «សញ្ញា» នៃការឡោមព័ទ្ធ គោលការណ៍មួយឆ្នាំស្មើមួយថ្ងៃ និងបន្ទាត់ព្យាករណ៍ដែលត្រូវបាននាំមករួមគ្នាដោយការឡោមព័ទ្ធ ត្រូវតែត្រូវបានពិចារណា នៅក្នុងបរិបទដែលបួនរយសាមសិប តំណាងឲ្យសេចក្តីសញ្ញាដ៏អស់កល្បជានិច្ច។

ព្រះអម្ចាស់បានចងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយអ័ប្រាហាំ តាមរយៈដំណើរការបីដំណាក់កាល ហើយដំណាក់កាលទីមួយក្នុងចំណោមដំណាក់កាលទាំងបីនោះ រួមបញ្ចូលទំនាយថា ពូជពង្សរបស់អ័ប្រាហាំនឹងជាប់ជាឈ្លើយនៅស្រុកអេស៊ីព្ទអស់រយៈពេលបួនរយឆ្នាំ។ នៅដំណាក់កាលទីពីរ អ័ប្រាហាំបានទទួលពិធីកាត់ស្បែក ហើយដំណាក់កាលទីបីគឺការថ្វាយអ៊ីសាកជាយញ្ញបូជានៅលើភ្នំម៉ូរីយ៉ា។ រយៈពេលបួនរយឆ្នាំត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងអាល់ហ្វានៃដំណាក់កាលទាំងបី ដែលព្រះអម្ចាស់បានធ្វើឡើង ក្នុងការបង្កើតប្រជារាស្ត្រមួយដែលព្រះអង្គបានជ្រើសតាំង និងចងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយប្រជារាស្ត្រនោះ។ ប្រជារាស្ត្រនៃសម្ពន្ធមេត្រីដែលព្រះអង្គបានជ្រើសតាំងនោះ ត្រូវបានព្រះលែងលះ នៅពេលស្ទេផានត្រូវបានគប់សម្លាប់នឹងថ្មក្នុងឆ្នាំ៣៤ ហើយបន្ទាប់មក ប៉ុល ដែលជាសាវ័កដែលត្រូវបានជ្រើសតាំងសម្រាប់សាសន៍ដទៃ បានកំណត់រយៈពេលបួនរយឆ្នាំនោះថាជា—បួនរយសាមសិបឆ្នាំ។

ចំនួនដែលតំណាងឱ្យសម្ពន្ធមេត្រីគឺបួនរយសាមសិប ប៉ុន្តែសាក្សីទាំងពីរ គឺលោកអាប់រ៉ាម និងលោកសូល ដែលឈ្មោះរបស់ពួកលោកត្រូវបានប្ដូរទៅជាអ័ប្រាហាំ និងប៉ូលរៀងគ្នានោះ បញ្ជាក់ឱ្យឃើញនូវរយៈពេលពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដែលបូកបញ្ចូលគ្នាបានជាចំនួនសរុបបួនរយសាមសិប។ នៅពេលព្រះជាម្ចាស់ប្ដូរឈ្មោះរបស់ព្រលឹងណាមួយ នោះជានិមិត្តរូបនៃទំនាក់ទំនងក្នុងសម្ពន្ធមេត្រីរវាងព្រលឹងនោះ និងព្រះជាម្ចាស់។ ដូច្នេះ រយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំគឺជាផលបូកដែលបានមកពីការបូកចំនួនពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដូចជាចំនួនបួនរយរបស់លោកអ័ប្រាហាំ និងការបន្ថែមចំនួនសាមសិបរបស់លោកប៉ូលដែរ។ លោកអេសេគាលបានដេកផ្អៀងខាងឆ្វេងអស់រយៈពេលបីរយកៅសិបថ្ងៃ ហើយបន្ទាប់មកបានដេកផ្អៀងខាងស្ដាំអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ ដោយបញ្ជាក់ឱ្យឃើញនូវចំនួនពីរដែលមានផលបូកសរុបស្មើនឹងបួនរយសាមសិប។

នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ សម្ពន្ធមិត្តនៃសេចក្ដីស្លាប់ ដែលបានកើតមានឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីទឹកជំនន់ តាមរយៈការបះបោររបស់និមរ៉ុឌ បញ្ជាក់អំពីភាពខុសប្លែករវាងសម្ពន្ធមិត្តពីរ។ ធាតុផ្សំនានានៃប៉មបាបិល ធ្វើជាសក្ខីភាពអំពីប្រជាជននៃសម្ពន្ធមិត្តសាតាំងប្រភេទ «សង្គ្រោះខ្លួនឯង» ដែលត្រូវទទួលការជំនុំជម្រះ ហើយត្រូវបានកំចាត់ឲ្យខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅក្នុងជំពូកដដែល នោះវង្សាវតារនៃជនហេព្រើរត្រូវបានណែនាំឡើងដោយកំណើតរបស់អេប៊ើរ ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រជាជនដែលបានជ្រើសតាំង ដើម្បីតំណាងឲ្យសម្ពន្ធមិត្តនៃជីវិត ផ្ទុយពីសម្ពន្ធមិត្តនៃសេចក្ដីស្លាប់របស់និមរ៉ុឌ។

ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​នៃ​លោកុប្បត្តិ អេប៊ើរ និង​ពេឡេក ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង។

ពេឡេក មានន័យថា ការបែងចែក ឬ ការបំបែក ហើយនៅក្នុងជំនាន់របស់ពេឡេក ការបែងចែកនៃមនុស្សនៃសេចក្ដីសញ្ញាពីរក្រុម ត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រវត្តិនៃប៉មបាបិល និងការបះបោររបស់នឹមរ៉ូឌ។ អេប៊ើរ មានអាយុបានបួនរយហុកសិបបួនឆ្នាំ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីពេឡេក (ការបែងចែក) បានកើតមក គាត់រស់នៅបានបួនរយសាមសិបឆ្នាំ។ រាល់ការពិតទាំងអស់សុទ្ធតែមានន័យពាក់ព័ន្ធរបស់វា ហើយបួនរយសាមសិប គឺជាចំនួនដែលប៉ូលកំណត់ឲ្យដល់ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីសេចក្ដីសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ។ ទោះបីជាចំនួនបួនរយសាមសិប ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិតរបស់អេប៊ើរ បន្ទាប់ពីការប្រសូតរបស់ពេឡេកក៏ដោយ ក៏សាមសិបបួនឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់ ត្រូវបានបង្ហាញថា «បួន និង សាមសិបឆ្នាំ» ដែលជាការពិតណាស់ គឺសាមសិបបួនឆ្នាំ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបង្ហាញយ៉ាងសាមញ្ញនៃសាមសិបបួនឆ្នាំនោះ វាត្រូវបានអានថា «បួន» និង «សាមសិប» (430)។ បន្ទាប់មកក៏មកដល់បួនរយសាមសិប ហើយបន្ទាប់មក ការបង្ហាញដំបូងអំពីជីវិតរបស់ពេឡេក គឺ «សាមសិប»។

អេប៊ើរ គឺជាឬសនៃឈ្មោះ «ហេប្រឺ» ហើយនេះជាការលើកឡើងដំបូងអំពីពួកហេប្រឺ ដែលត្រូវក្លាយជាប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៃសញ្ញាសញ្ញា។ អេប៊ើរ មានន័យថា «ឆ្លងកាត់» ដូច្នេះវាជានិមិត្តរូបនៃប្រជាជននៃសញ្ញាសញ្ញា ដែលឆ្លងកាត់ពីផែនដីទៅកាន់ផែនដីថ្មី ដូចជាកូនចៅរបស់អាប្រាហាំបានឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមទៅកាន់ទឹកដីសន្យា។ ការវង្វេងនៅទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំបានរារាំងការឆ្លងកាត់នោះ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃសែសិបឆ្នាំ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ទន្លេយ័រដាន់ទៅកាន់ទឹកដីសន្យា ដូច្នេះវាជានិមិត្តរូបនៃការឆ្លងកាត់ចុងក្រោយរបស់ប្រជាជនព្រះ។ ពេលេក តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលដែលការបែងចែកមនុស្សជាតិទៅជាប្រជាជនសញ្ញាសញ្ញាពីរក្រុមបានកើតឡើងជាលើកដំបូងនៅប៉មរបស់នឹមរ៉ូឌ។ និមិត្តសញ្ញានៃសញ្ញាសញ្ញាសេចក្តីស្លាប់របស់នឹមរ៉ូឌ គឺជាការច្របូកច្របល់ ហើយនិមិត្តសញ្ញានៃសញ្ញាសញ្ញាជីវិតរបស់ពួកហេប្រឺ គឺជារយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំនៃជីវិតរបស់អេប៊ើរ មុនការបែងចែកដែលតំណាងដោយពេលេក។ ឈ្មោះ ពេលេក ក៏សម្គាល់សេចក្តីពិតជាលេខនិមិត្តរូបមួយផងដែរ ដ្បិតបួនរយសាមសិបឆ្នាំរបស់អេប៊ើរ ត្រូវបានបែងចែកជាលេខពីរ ហើយពេលេកតំណាងឲ្យការញែកចេញនៃចំនួនបួនរយជាមួយនឹងចំនួនសាមសិប។

បួន​រយ​សាមសិប​មាន​ពីរ​ផ្នែក។ បួន​រយ​ឆ្នាំ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​អប្រាហាំ រួម​ជាមួយ​នឹង​បន្ថែម​សាមសិប​ឆ្នាំ​ដែល​បាន​ត្រូវ​សម្គាល់​ដោយ​ប៉ូល។ ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង ដែល​បង្កើត​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ ដែល​ទី​នោះ និមិត្តសញ្ញា​ពីរ​ផ្នែក​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ជាក់លាក់ ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ទុក​នៅ​ក្នុង​ខ 9/11។

ការបើកត្រាចុងក្រោយ ដែលនាំឱ្យមានដំណើរការសាកល្បងបីដំណាក់កាល ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងខ ១០ ថា «ត្រូវបានបន្សុទ្ធ ត្រូវបានធ្វើឱ្យស និងត្រូវបានល្បងល» មានទំនាក់ទំនងនឹងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយកៅសិបឆ្នាំ។ ការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវអំពីខនេះគឺថា ការលុបបំបាត់ការទប់ទល់របស់លទ្ធិសាសនាដទៃនៅឆ្នាំ ៥០៨ បានចាប់ផ្ដើមដំណើរការរយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ ដែលនាំទៅដល់ការតាំងរបបសម្ដេចប៉ាបឡើងជានគរទីប្រាំក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរនៅឆ្នាំ ៥៣៨ ហើយបន្ទាប់មក របបនេះបានគ្រងអំណាចជានគរទីប្រាំក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ រហូតដល់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៧៩៨។ រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំពីឆ្នាំ ៥០៨ ដល់ឆ្នាំ ៥៣៨ ក៏ត្រូវបានលោកប៉ុលពណ៌នាថាជា «ការបោះបង់សេចក្ដីជំនឿជាមុនសិន» នៅក្នុងគម្ពីរថែស្សាឡូនីចទី២ដែរ។

ក្នុង​កណ្ឌ​ទី ២ នៃ​ថេស្សាឡូនីច ប្រធានបទ​គឺ​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ក្រុង​រ៉ូម​បាកាន និង​ក្រុង​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប ដែល​ជា​នគរ​ទី​បួន និង​ទី​ប្រាំ​នៃ​ព្យាករណ៍ រៀងៗ​ខ្លួន។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​នេះ​នៃ​ថេស្សាឡូនីច​នេះ​ឯង ដែល​វីល្លៀម មីឡែរ បាន​រកឃើញ​ថា «របស់​ប្រចាំ» នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល តំណាង​ឲ្យ​ក្រុង​រ៉ូម​បាកាន ហើយ​មីឡែរ​ក៏​បាន​រកឃើញ​បន្ថែម​ទៀត​ថា «របស់​ប្រចាំ» នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល តែងតែ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​នឹង​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម ឬ​ការ​រំលង​បំពាន​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ចោល។ អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម និង​ការ​រំលង​បំពាន​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ចោល នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល តំណាង​ឲ្យ​អ្វី​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ ថា​ជា​រូប​សត្វ​សាហាវ និង​សញ្ញា​សម្គាល់​របស់​សត្វ​សាហាវ រៀងៗ​ខ្លួន។

ការបកស្រាយអនុវត្តបទទំនាយរបស់លោក វីល្លៀម មីល្ល័រ ភាគច្រើន បើមិនមែនទាំងអស់ទេ គឺផ្អែកលើការដែលលោកបានកំណត់អត្តសញ្ញាណអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញពីរ គឺអំណាចដែលតំណាងដោយ «ប្រចាំថ្ងៃ» (រ៉ូមដែលកាន់សាសនាដទៃ) និងអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញទីពីរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាពីររបៀប គឺជាអំពើរំលងដែលនាំឱ្យហិនវិនាស (ការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ) ដែលនៅក្នុងកណ្ឌវិវរណៈត្រូវបានបង្ហាញជារូបនៃសត្វសាហាវ (រចនាសម្ព័ន្ធទំនាយនៃអំណាចសម្ដេចប៉ាប) និងជាសេចក្ដីគួរស្អប់ខ្ពើមដែលនាំឱ្យហិនវិនាស (ការថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ) ដែលនៅក្នុងកណ្ឌវិវរណៈត្រូវបានបង្ហាញជាសញ្ញាសម្គាល់នៃសត្វសាហាវ។ ការយល់ដឹងដែលលោក មីល្ល័រ បានទាញចេញពីសេចក្ដីបង្ហាញរបស់លោក ប៉ុល ក្នុងសំបុត្រថែស្សាឡូនីចទី២ គឺជាការយល់ដឹងជាមូលដ្ឋានដ៏ចម្បងមួយរបស់លោក មីល្ល័រ ដែលជានិមិត្តរូបនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់លទ្ធិអាត់វេនទីស្ទ។ លោក ប៉ុល អះអាងថា អស់អ្នកដែលមិនស្រឡាញ់សេចក្ដីពិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងជំពូកទី២ នៃសំបុត្រថែស្សាឡូនីចទី២ គឺជាអស់អ្នកដែលទទួលសេចក្ដីវង្វេងដ៏ខ្លាំង។

នៅក្នុងខទាំងបីរបស់ដានីយ៉ែល (ដានីយ៉ែល 12:9–11) ការយល់ដឹងតាមនិមិត្តរូបនៅគ្រាចុងក្រោយ មិនអាចរួមបញ្ចូលការយកពេលវេលាមកអនុវត្តបានឡើយ ព្រោះចាប់តាំងពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 មក ការយកពេលវេលានៃទំនាយមកអនុវត្តលែងមានសុពលភាពទៀតហើយ។ ខគម្ពីរ 9/11 តំណាងឱ្យរយៈពេលពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា គឺសាមសិបឆ្នាំ និងមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។ ចំនួនសែសិប និងចំនួនមួយពាន់ពីររយហុកសិប សុទ្ធតែជានិមិត្តរូបនៃទីរហោស្ថានតាមន័យទំនាយ ហើយអាចប្រើជំនួសគ្នាបានក្នុងន័យទំនាយ។ ហេតុនេះ មួយពាន់ពីររយហុកសិបអាចយល់ថាជាសែសិប ហើយសែសិបគឺជាដង្វាយមួយភាគដប់នៃបួនរយ។ ខគម្ពីរ 9/11 តំណាងជានិមិត្តរូបឱ្យចំនួននៃសេចក្ដីសញ្ញាដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដូចដែលបានតំណាងដោយបួនរយ (អ័ប្រាហាំ) ភ្ជាប់ជាមួយសាមសិប (ប៉ុល)។ ‘ទីរហោស្ថាន’ ដែលតំណាងដោយ ‘មួយពាន់ពីររយហុកសិប’ ស្របគ្នានឹង ‘ទីរហោស្ថាននៃសែសិប’ ហើយសែសិបគឺជាដង្វាយមួយភាគដប់នៃបួនរយ។ សាមសិបគឺសាមសិប។ បួនរយសាមសិបកើតចេញពីការបូកចំនួនបួនរយនឹងចំនួនសាមសិប ដែលនៅក្នុងគម្ពីរអេសេគាលជំពូកបួន ត្រូវបានតំណាងជាបីរយកៅសិបបូកនឹងចំនួនសែសិប។

ខទាំងឡាយនៃ 9/11 នៅក្នុងជំពូកទីដប់ពីរ តំណាងឲ្យកណ្ដាលនៃរយៈពេលទំនាយបីនៅក្នុងជំពូកនោះ ហើយវាជានិមិត្តរូបនៃសេចក្ដីសញ្ញាអស់កល្បជានិច្ច ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ការបើកត្រានៃន័យរបស់ចំនួនបួនរយសាមសិបនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបាននាំមកឲ្យកើតឡើងនៅក្នុងជំពូកទីបួននៃអេសេគាល។

សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ឥឡូវនេះកំពុងបកត្រាបើកសារព្រមានចុងក្រោយ ដល់អស់អ្នកដែលបានចូលដោយសេចក្ដីជំនឿទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ជាមួយអេសេគាល យ៉ូហាន ដានីយ៉ែល និងអេសាយ។ សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានបើកសម្ដែង ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលើកឱ្យខ្ពស់នូវអស់អ្នកដែលត្រូវបានបង្ហាញថា មិនត្រឹមតែជាជនអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវគេបណ្ដេញចេញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាទង់សម្គាល់នៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ផងដែរ។ សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃសម្ពន្ធមេត្រីដែលមានរយៈពេលបួនរយឆ្នាំរបស់អ័ប្រាហាំជាតំណាង ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម្ពន្ធមេត្រីដែលមានរយៈពេលសាមសិបឆ្នាំរបស់ប៉ុលជាតំណាង។ សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខគម្ពីរ 9/11 នៃកណ្ឌដានីយ៉ែល ជំពូកទីដប់ពីរ ដែលតំណាងឱ្យរយៈពេលកណ្ដាលក្នុងចំណោមរយៈពេលជានិមិត្តរូបទាំងបី ដែលក្រុមអ្នកដើរតាមមីល្លើរបានយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ សេចក្ដីពិត 9/11 ដែលស្ថិតនៅកណ្ដាល ហើយកំពុងត្រូវបានបកត្រាបើកនៅក្នុងកណ្ឌដានីយ៉ែល ជំពូកទីដប់ពីរ ត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបនៅក្នុងរយៈពេលបីរយកៅសិបថ្ងៃ និងសែសិបថ្ងៃរបស់អេសេគាល។ ថ្ងៃទាំងនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់អេសេគាល នៅឆ្នាំទីសាមសិបនៃវដ្ដឆ្នាំមហារីករាយទីដប់ប្រាំពីរ ហើយអេសេគាល ក្នុងឋានៈជាសង្ឃ តំណាងឱ្យភាពជាសង្ឃរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលកំពុងស្ថិតនៅក្នុងការសាកល្បងកណ្ដាលក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងបី។

អេសេគាលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ក្នុងការសាកល្បងនៃព្រះវិហារ នៅ “ថ្ងៃទីប្រាំ” នៃ “ខែទីបួន” ដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាមីល្ល័រ បានសម្គាល់ចំណុចកណ្ដាលពិតប្រាកដ (“នៅចំពាក់កណ្ដាល”) នៃរយៈពេលប្រាំពីរខែ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅពេលមានការខកចិត្តលើកទីមួយ នៅថ្ងៃទី១៩ ខែមេសា ឆ្នាំ១៨៤៤ ហើយបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំដដែល។

ថ្ងៃទី ២១ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៨៤៤ គឺស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃខែបរិសុទ្ធទាំងប្រាំពីរ ហើយនៅថ្ងៃនោះ សាមូអែល ស្នូ បានស្ថិតនៅក្នុងបូស្តុន តាបឺណាកល ដោយបង្ហាញសាររបស់គាត់អំពីសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ។ នៅទីនោះ ជាលើកដំបូងក្នុងការបង្ហាញជាសាធារណៈ គាត់ «បានប្រកាសតាមពាក្យពេចន៍ពិតប្រាកដនៃព្រះគម្ពីរថា៖ “មើលចុះ កូនកំលោះមកហើយ!”»។ ឥឡូវនេះ តាមន័យនិមិត្តរូប យើងកំពុងឈរជាមួយអេសេគាលនៅក្នុងបូស្តុន តាបឺណាកល មិនយូរមុនពេលការលើកឡើងនៃអ្នកនាំសារនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រនឹងចេញទៅដូចជារលកជំនន់សមុទ្រ។ ដំណើរការទំនាយនៃការលើកទង់សញ្ញាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែទំនាយនៃសាសនាឥស្លាមក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៩។ អេសេគាល ជំពូក ៤ ផ្ដល់សាក្សីទីពីរ និងសេចក្ដីបញ្ចប់នៃទំនាយនោះអំពីរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ហើយគាត់ធ្វើដូច្នេះនៅក្នុងជំពូក ៤។

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​សេចក្ដី​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។