ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខ៤០ — លេខ២៨

យោងតាមការបំផុសគំនិត ក្នុងបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការបំផុសគំនិត «គ្រប់អង្គហេតុទាំងអស់សុទ្ធតែមានសារៈសំខាន់របស់វា» ហើយ «គ្រប់គោលការណ៍ទាំងអស់សុទ្ធតែមានសារៈសំខាន់របស់វា»។

ការពិតនៃបញ្ហានេះគឺថា ឃ្លាភាសាហេប្រឺ “ereb boqer” ត្រូវបានរកឃើញប្រាំបីដងក្នុងព្រះគម្ពីរ។ វាតែងតែត្រូវបានបកប្រែថា «ល្ងាច និង ព្រឹក» លើកលែងតែនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14 ដែលវាត្រូវបានបកប្រែថា «ថ្ងៃ»។ តាមរយៈការបំផុសគំនិត ខទីដប់បួនគឺជា «មូលដ្ឋាន និងសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃជំនឿអាដវិន្ទ៍»។

ហេតុការណ៍ដូច្នេះគឺថា ពាក្យ «days» នៅក្នុងខោះនោះ គឺជាលើកទីប្រាំបី ដែលសេចក្ដីបញ្ចេញមតិភាសាហេប្រឺនោះ ត្រូវបានប្រើ ក្នុងចំណោមប្រាំពីរលើក។ ហើយបាតុភូតព្រះគម្ពីរនៃការដឹកនាំព្យាករណ៍របស់ព្រះលើអ្នកបកប្រែនៃកំណែ King James បានភ្ជាប់ដោយចេតនា នូវអាថ៌កំបាំងព្រះគម្ពីរអំពីលេខប្រាំបីដែលជារបស់ប្រាំពីរ ទៅនឹងខោះដែលតំណាងឲ្យនិមិត្តមួយក្នុងចំណោមនិមិត្តពីរ នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី។ ពាក្យមួយដែលត្រូវបានបកប្រែថា «vision» នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី គឺជាពាក្យហេប្រឺ «chazon» ហើយពាក្យមួយទៀតគឺ «mareh»។ «Mareh» មានន័យថា ការលេចបង្ហាញ ហើយនិមិត្ត «mareh» គឺជានិមិត្តអំពីការលេចបង្ហាញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍របស់ព្រះ។ និមិត្ត «mareh» នៃ ដានីយ៉ែល 8:14 កំណត់អត្តសញ្ញាណថា ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានលេចមក ហើយមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ សេចក្ដីពិតទាំងអស់នេះ គឺជាហេតុការណ៍ពិត ហើយវាមានទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះខោះដែលជាសសរគ្រឹះកណ្ដាល ហើយសសរគ្រឹះកណ្ដាលនោះ មិនមែនជាគោលលទ្ធិ ឬព្យាករណ៍មួយដែលបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ទេ តែហេតុការណ៍ពិតគឺថា ខោះនោះគឺជាព្រះគ្រីស្ទ ជាសសរគ្រឹះកណ្ដាល។

ឥឡូវនេះ យើងកំពុងត្រូវបានសាកល្បងថា តើយើងនឹងចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយបន្ទាប់មក សារភាពអំពើបាបរបស់យើង និងទទួលបានព្រះពរនៃការរាប់ជាសុចរិតរបស់ទ្រង់ឬទេ។ ការហៅចុងក្រោយនេះឲ្យចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយឧបសគ្គនានា ដើម្បីរារាំងការចូលរបស់យើងម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែ បើយើងនៅពេលនេះស្ទាក់ស្ទើរ នោះយើងនឹងត្រូវ «ទុកឲ្យនៅតែឯកោ ក្នុងភាពរន្ធត់ស្ងប់ស្ងាត់នៃរាត្រី»។ ប៉ុន្តែ នេះមិនមែនជាចំណុចតែមួយគត់របស់ខ្ញុំទេ។

ការសង្កត់ធ្ងន់ដោយមានគោលបំណង ត្រូវបានដាក់លើខគម្ពីរដ៏សំខាន់បំផុតនេះ ដោយបញ្ចូលការបែងចែកនៃពាក្យ «ថ្ងៃ» ដែលផ្ទុកនៅក្នុងវានូវអាថ៌កំបាំងព្យាករណ៍ថា ប្រាំបីគឺមកពីប្រាំពីរ ដែលជាកង់មួយក្នុងចំណោមកង់ទាំងឡាយនៅក្នុងគ្រាត្រាត្រាបិទរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រាត្រាបិទ ស្នែងប្រូតេស្តង់ និងស្នែងសាធារណរដ្ឋ នៃនគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ នឹងបំពេញអាថ៌កំបាំងថា ទីប្រាំបីគឺមកពីទីប្រាំពីរ។ ក្នុងចំណោមប្រធានាធិបតីទាំងប្រាំបីរូប ចាប់តាំងពីពេលវេលាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 មក Trump បានក្លាយជាស្តេចទីប្រាំមួយនៃនគរទីប្រាំមួយ ហើយបន្ទាប់ពីគាត់បានឈ្នះអាណត្តិទីពីររបស់គាត់ គាត់បានក្លាយជាទីប្រាំបីដែលមកពីទីប្រាំពីរ។ តាមរយៈសកម្មភាពរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងការធ្វើឲ្យក្រឹត្យមីឡាន ឆ្នាំ 313 កើតឡើងសាជាថ្មី ចលនាឡាវឌីសេនៃមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ នឹងក្លាយទៅជាចលនាភីឡាឌែលភានៃមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ គ្រានៃការត្រាត្រាបិទ បញ្ចប់នៅឯក្រឹត្យថ្ងៃអាទិត្យ ដែលនៅទីនោះរបួសដ៏ស្លាប់របស់សម្តេចប៉ាបត្រូវបានព្យាបាល ហើយដូច្នេះ នាងបំពេញអាថ៌កំបាំងនៃវិវរណៈ ដប់ប្រាំពីរ ក្នុងនាមជាទីប្រាំបីដែលមកពីទីប្រាំពីរ។ សេចក្តីពិតមួយ ដែលតំណាងដោយឃ្លាភាសាហេព្រើរមួយ ក្នុងនាមជាពាក្យអង់គ្លេសមួយ នាំយកខគម្ពីរដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការបើកការជំនុំជម្រះ ចូលមកក្នុងខគម្ពីរដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការបិទការជំនុំជម្រះ ក្នុងគ្រានៃការត្រាត្រាបិទរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។

រាល់សេចក្តីពិតទាំងអស់មានទីកន្លែងរបស់វា ហើយនៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មានតែការបង្ហាញមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលជាការស្ថាបនាតាមចំនួននៃ ‘លេខ’ មួយ គុណនឹង ‘លេខ’ មួយទៀត ហើយនៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មានតែពីរប៉ុណ្ណោះ។ អាល់ហ្វានៃ ‘ស្ថាបនាតាមចំនួន’ នេះ ស្ថិតនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ។

ការ «ស្ថាបនាលេខ» នៃអូមេហ្គា ស្ថិតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ។

អត្ថបទទាំងនេះតំណាងឲ្យលើកទីមួយ និងលើកទីចុងក្រោយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលចំនួនមួយត្រូវបានកំណត់ថាត្រូវគុណនឹងចំនួនមួយទៀត។ មានចំនួនជាច្រើន ប៉ុន្តែ​អាល់ហ្វា​នៃ​លោកុប្បត្តិ និង​អូមេហ្គា​នៃ​ម៉ាថាយ មានរចនាសម្ព័ន្ធលេខដូចគ្នាបេះបិទ ហើយប្រើចំនួនដូចគ្នាទាំងពីរ គឺ «ប្រាំពីរ» និង «ចិតសិប»។

រវាងអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា; នៅកណ្ដាល ហើយជាកន្លែងតែមួយផ្សេងទៀតដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធជាលេខនេះ គឺនៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៥។ នៅទីនោះ លេខទាំងពីរមិនមែនជា «ប្រាំពីរ» និង «ចិតសិប» ទេ ប៉ុន្តែជា «ប្រាំពីរដងនៃប្រាំពីរឆ្នាំ»។

សំណង់លេខនៅកណ្ដាលបានប្រើលេខ «ប្រាំពីរ» ម្តងទៀត ប៉ុន្តែមិនមែនលេខ «ចិតសិប» ទេ។ បទគម្ពីរដែលវាស្ថិតនៅមានទាំងព្រះពរចំពោះការស្តាប់បង្គាប់ ហើយក៏មានទាំងបណ្តាសាចំពោះការមិនស្តាប់បង្គាប់ផងដែរ។ ព្រះពរនៃការដោះលែងទាសករ និងការស្ដារដីធ្លីឡើងវិញ ត្រូវបានដាក់ផ្ទុយនឹងបណ្តាសានៃ «ប្រាំពីរដង» ដែលត្រូវបានរៀបរាប់បួនដងនៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំមួយនៃគម្ពីរលេវីវិន័យ។ ព្រះពរនោះរួមមានការផ្គត់ផ្គង់របស់ព្រះអម្ចាស់ក្នុងអំឡុងឆ្នាំដែលដីបានសម្រាក និងព្រះពរទ្វេដងនៅឆ្នាំយូប៊ីលេ ហើយបណ្តាសានៃជំពូកទីម្ភៃប្រាំមួយ គឺជាគូប្រឆាំងនៅក្នុងសេចក្តីព្រមាននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ជំពូកទាំងពីរ។

រចនាសម្ព័ន្ធលេខកណ្តាលនេះ លេចឡើងនៅក្នុង លេវីវិន័យ 25:8 («ប្រាំពីរដងនៃប្រាំពីរឆ្នាំ»)។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ភ្លាមៗជាគូជាមួយនឹងការជំនុំជម្រះ «ប្រាំពីរដង» បួនស្រទាប់ នៃ លេវីវិន័យ 26។ ដូច្នេះ រចនាសម្ព័ន្ធលេខកណ្តាលនេះ តំណាងឲ្យទាំងព្រះពរផង និងបណ្តាសាផង ដោយបង្កើតជាសក្ខីភាពទ្វេដងមួយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ លេវីវិន័យ។ រចនាសម្ព័ន្ធលេខនៃព្រះពរ ឬបណ្តាសា នៃយូប៊ីលេ ត្រូវបានដាក់នៅចន្លោះការជំនុំជម្រះរបស់ឡាមេក និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះយេស៊ូវអំពីដែនកំណត់នៃពេលវេលាសាកល្បង។ ទាំងបីនេះរួមគ្នាកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណដែនកំណត់នៃការសាកល្បងមួយ ដែលនៅពេលវាបានបញ្ចប់ នឹងបង្ហាញមនុស្សមួយពួកដែលបានទទួលព្រះពរ និងមួយពួកដែលត្រូវបណ្តាសា។ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ដែលតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីបី កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណលេខបួនរយកៅសិប ជានិមិត្តសញ្ញានៃពេលវេលាសាកល្បង។ នៅពេលរឿងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងបណ្តាសា ឬព្រះពរ នៃយូប៊ីលេ នោះអង្គហេតុទាំងនេះក្លាយជាសំខាន់ នៅពេលយើងខិតចូលទៅកាន់ការសិក្សា អេសេគាល ជំពូកមួយ ខមួយ ដែលដាក់អេសេគាលនៅក្នុងឆ្នាំទីសាមសិប នៃវដ្តយូប៊ីលេលើកទីដប់ប្រាំពីរ។

វដ្ត​យូប៊ីលេ​នោះ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 573 មុន​គ.ស. ហើយ​បាន​ជា​រូប​សញ្ញា​មិន​ត្រឹមតែ​សម្រាប់​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នេះ​ផង​ដែរ។ ឥឡូវ​នេះ​យើង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 2026 ដែល​ជា​ឆ្នាំ​ទី​សែសិបប្រាំពីរ​នៃ​វដ្ត​យូប៊ីលេ​ទី​ចិតសិប។ វដ្ត​យូប៊ីលេ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ជា​រូប​សញ្ញា​ដោយ​វដ្ត​យូប៊ីលេ «ទី​ដប់ប្រាំពីរ» ដែល​អេសេគាល​បាន​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​សាមសិប។ គាត់​បាន​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ ដោយ​តំណាង​ឲ្យ​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ការជំនុំ​ជម្រះ ដូច​ដែល​ពួក​ស្មោះត្រង់​បាន​ធ្វើ​បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ដែរ។ ការ​ខកខាន​មិន​បាន​យល់ «ការពិត» អំពី​ទី​កន្លែង​ដែល​អេសេគាល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ នៅ​ជំពូក​ទី​មួយ និង​ខ​ទី​មួយ គឺ​ជា​ការ​បាត់បង់ «ទិសដៅ» របស់​អ្នក។

បន្ទាប់ពីបានឃើញសិរីល្អរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលបានប្រទាននៅមាត់ទន្លេខេបារ អេសេគាលត្រូវបានបន្ទាបខ្លួនដល់ធូលីដី ដូចជាដានីយ៉ែល អេសាយ និងយ៉ូហានដែរ។ បន្ទាប់មក គំរូទាំងបួននេះសុទ្ធតែផ្ដល់នូវធាតុនៃការចាក់ប្រេងតាំងសម្រាប់អស់អ្នកដែលត្រូវផ្ដល់សារទៅកាន់ក្រុមជំនុំមួយ ដែលនឹងមិនឃើញ ឬឮឡើយ។

មាន​កាលបរិច្ឆេទ​ចំនួន​ប្រាំមួយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​អេសេគាល ដែល​និយាយ​អំពី​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ មុន​នេះ យើង​បាន​ពិនិត្យ​រួច​ហើយ​អំពី​កាលបរិច្ឆេទ​ទីមួយ និង​កាលបរិច្ឆេទ​ចុងក្រោយ ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​១ ខ​ទី​១ និង​ទី​២ ហើយ​បន្ទាប់​មក​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​៤០ ខ​ទី​១។ ខ្ញុំ​បាន​ពិនិត្យ​អំពី​កាលបរិច្ឆេទ​ទីពីរ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​៨ ខ​ទី​១ ប៉ុន្តែ​បាន​ពិនិត្យ​តែ​ក្នុង​ន័យ​នៃ​ការ​តំណាង​ជា​និមិត្តសញ្ញា​របស់​វា​ប៉ុណ្ណោះ មិន​បាន​កំណត់​ទីតាំង​វា​ក្នុង​ការ​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ឡោមព័ទ្ធ និង​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ទេ ហើយ​ព្រះគម្ពីរ​ទាំងមូល​វិល​ជុំវិញ​អ័ក្ស​នោះ។ ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​នៅ​ចុង​ឆ្នាំ 586/585 មុន​គ.ស. ហើយ​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល 33:21 មាន​ជន​ភៀស​ខ្លួន​ម្នាក់​មក​ដល់​ជាមួយ​នឹង​ដំណឹង​អំពី​ការ​ដួល​រលំ​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។

នៅឆ្នាំទីដប់ពីរ ទីក្រុងត្រូវបានវាយប្រហារ ហើយបន្ទាប់មក អេសេគាលមានសេរីភាពនិយាយតាមឆន្ទៈរបស់ខ្លួន។ និមិត្តនៃអេសេគាល ជំពូកទីប្រាំបី គឺនៅក្នុងឆ្នាំទីប្រាំមួយ ដូច្នេះប្រហែលប្រាំមួយឆ្នាំមុនពេលទីក្រុងត្រូវបានវាយប្រហារ។

នៅ​ឆ្នាំ​បន្ទាប់ ដែល​ជា​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ ពួក​ចាស់ទុំ​បាន​មក​ស្វែងរក​អេសេគាល ដើម្បី​សាកសួរ​ព្រះអម្ចាស់។

បន្ទាប់មក នៅឆ្នាំទីប្រាំបួន ការឡោមព័ទ្ធដែលមានរយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះបានចាប់ផ្តើម។

កាលបរិច្ឆេទ​នីមួយៗ​ទាំងនេះ​តំណាង​ឲ្យ​សញ្ញាសំខាន់​ជាក់លាក់​នៃ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ពីព្រោះ​ប៉ុល​មាន​ប្រសាសន៍​ថា អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ជា​គំរូ​សម្រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ចុង​បំផុត​នៃ​លោកិយ។

កាលបរិច្ឆេទទាំងប្រាំមួយដែលទាក់ទងនឹងក្រុងយេរូសាឡឹម សុទ្ធតែកើតមាននៅចន្លោះកាលបរិច្ឆេទទីមួយក្នុងជំពូក១ ខ១ និងកាលបរិច្ឆេទចុងក្រោយដែលមាននៅក្នុងជំពូក៤០ ខ១។ កាលបរិច្ឆេទទាំងពីរនោះសម្គាល់ឆ្នាំទីប្រាំក្នុងជំពូក១ ដែលគឺឆ្នាំ 592 មុន គ.ស. និងឆ្នាំទីម្ភៃប្រាំក្នុងជំពូក៤០ ដែលគឺឆ្នាំ 573 មុន គ.ស.។ នៅកម្រិត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» អេសេគាលមានបន្ទាត់មួយសម្រាប់អេហ្ស៊ីប ដែលរួមទាំងសេចក្តីយោងអំពីទីរ៉ុសផងដែរ និងមានបន្ទាត់មួយសម្រាប់ក្រុងយេរូសាឡឹម។ បន្ទាត់នៃអេហ្ស៊ីបមានសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវដោយផ្ទាល់ចំនួនប្រាំពីរ (នៅពេលរាប់បញ្ចូលទីរ៉ុស) ហើយក្រុងយេរូសាឡឹមមានចំនួនប្រាំមួយ។ ជាមួយនឹងបន្ទាត់ទាំងពីរនេះ ក៏មានបន្ទាត់របស់យ៉ូសៀស និងវដ្តយូប៊ីលេទីដប់ប្រាំពីរផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណា បន្ទាត់ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយគ្មានកាលបរិច្ឆេទដោយផ្ទាល់ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជំពូក៤ ហើយបន្ទាត់នៃជំពូក៤កាន់កាប់កង់ជាច្រើនក្នុងចំណោមកង់ទាំងឡាយដែលអេសេគាលបានឃើញ នៅពេលគាត់សម្លឹងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ វាក៏ពោរពេញទៅដោយសេចក្តីពិតជានិមិត្តរូបជាច្រើនផងដែរ។

ចំនួនបួនរយសាមសិបតំណាងឲ្យសេចក្ដីសញ្ញាដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយនៅក្នុងជំពូកទីបួន ព្រះអម្ចាស់បានប្រើអេសេគាលជាប្រស្នារស់មួយ ជាប្រស្នាដែលរួមបញ្ចូលចំនួនបួនរយសាមសិប។

ការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអេសេគាល គឺជា «ទីសម្គាល់» មួយ ដូចគ្នានឹងការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹមដែលសេស្ទាសបាននាំមកក្នុងឆ្នាំ 66 ដែរ។ ក្នុងការអធិប្បាយអំពីការដែលព្រះយេស៊ូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម នាងស៊ីស្ទ័រ វ៉ៃត៍បានប្រាប់យើងថា ការសម្រេចតាមដោយ «ផ្ទាល់» នៃការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម គឺស្ថិតនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ ទីសម្គាល់នៃការបំផ្លាញលើសាក្សីទាំងពីរ ដែលតំណាងដោយនេប៊ូក្នេសារ និងសេស្ទាស បញ្ជាក់ថា ទីសម្គាល់នៃការឡោមព័ទ្ធ គឺជាទីសម្គាល់នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលកំពុងខិតជិតមកដល់។

នៅក្នុងអត្ថបទដែលយើងកំពុងពិចារណានេះ យើងក៏ឃើញផងដែរនូវសេចក្តីយោងព្រះគម្ពីរអូមេហ្គា ទៅកាន់ច្បាប់ដំបូងបង្អស់នៃការបកស្រាយទំនាយរបស់ William Miller ក្នុងចលនាមូលដ្ឋាននៃសារទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។ អាល់ហ្វានៃគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ ក៏ជានិមិត្តសញ្ញាអូមេហ្គាផងដែរ ពីព្រោះអាល់ហ្វានៃគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរលេខ ជាការសាកល្បងទីដប់ និងជាចុងក្រោយ ដែលអ៊ីស្រាអែលបានបរាជ័យ ហើយដូច្នេះបាននាំមកលើខ្លួនឯងនូវសេចក្តីស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន អស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំនៃការវង្វេងនៅទីរហោស្ថាន។

ន័យនិមិត្តទំនាយដែលថា គោលការណ៍ «មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ» ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងការបះបោរចុងក្រោយនៃដំណើរការសាកល្បងដប់ជំហាន ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលឆ្លងសមុទ្រក្រហម ហើយថា គោលការណ៍ដដែលនេះ ត្រូវបានប្រកាសម្តងទៀត នៅពេលក្រុងយេរូសាឡឹមហៀបនឹងត្រូវឡោមព័ទ្ធ និងបំផ្លាញ នោះត្រូវតែបានយល់ និងអនុវត្តចូលទៅក្នុងអត្ថបទដែលយើងកំពុងពិចារណា ដូចគ្នានឹងសារៈសំខាន់នៃការដែល «ការឡោមព័ទ្ធ» ជា «សញ្ញា» ផងដែរ។

បន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបាននាំមករួមគ្នា នៅពេលប្រើ «ការឡោមព័ទ្ធ» ក្រុងយេរូសាឡឹមជាសញ្ញា ត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ ពីព្រោះវាក្លាយទៅជា «អ័ក្ស» មួយ ដូចដែលអាចនិយាយបាន ហើយក្នុងន័យប្រៀបធៀប សញ្ញានៃការឡោមព័ទ្ធនោះមានកាំជាច្រើនភ្ជាប់ជាប់នឹងវា។ សញ្ញានៃការឡោមព័ទ្ធ ប្រហែលជាបទគម្ពីរដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុង អេសេគាល ហើយសញ្ញានោះអនុញ្ញាតឲ្យ សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា នាំយកភាពគ្រប់លក្ខណ៍ចេញមកពីអ្វីដែលដំបូងឡើយបានលេចមកដល់ អេសេគាល ថាជាភាពច្របូកច្របល់។ «សញ្ញា» នៃការឡោមព័ទ្ធ គោលការណ៍មួយឆ្នាំស្មើមួយថ្ងៃ និងបន្ទាត់ព្យាករណ៍ដែលត្រូវបាននាំមករួមគ្នាដោយការឡោមព័ទ្ធ ត្រូវតែត្រូវបានពិចារណា នៅក្នុងបរិបទដែលបួនរយសាមសិប តំណាងឲ្យសេចក្តីសញ្ញាដ៏អស់កល្បជានិច្ច។

ព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអាប្រាហាំតាមដំណើរការបីជំហាន ហើយជំហានដំបូងក្នុងចំណោមបីជំហាននោះ រួមមានទំនាយថា ពូជពង្សរបស់អាប្រាហាំនឹងត្រូវជាជនឈ្លើយនៅអេស៊ីព្ទអស់រយៈពេលបួនរយឆ្នាំ។ ជំហានទីពីរ អាប្រាហាំបានទទួលពិធីកាត់ស្បែក ហើយជំហានទីបី គឺការថ្វាយអ៊ីសាកជាយញ្ញបូជានៅលើភ្នំម៉ូរីយ៉ា។ រយៈពេលបួនរយឆ្នាំត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងអាល់ហ្វានៃបីជំហានដែលព្រះអម្ចាស់បានអនុវត្តក្នុងការបង្កើតឡើង និងចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយប្រជាជនដែលបានរើសតាំងមួយ។ ប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាដែលបានរើសតាំងនោះ ត្រូវបានលែងលះចេញពីព្រះនៅពេលការគប់ដុំថ្មស្ទេផានក្នុងឆ្នាំ 34 ហើយបន្ទាប់ពីនោះ ប៉ូល ជាសាវកដែលបានរើសតាំងសម្រាប់សាសន៍ដទៃ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលបួនរយឆ្នាំនោះថា—បួនរយសាមសិបឆ្នាំ។

លេខ​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សេចក្ដី​សញ្ញា គឺ​បួន​រយ​សាមសិប ប៉ុន្តែ​សាក្សី​ទាំងពីរ​គឺ​អាប់រ៉ាម និង​សុល ដែល​ទាំងពីរ​បាន​ប្ដូរ​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ​ទៅជា​អាប្រាហាំ និង​ប៉ុល តាម​លំដាប់ បង្ហាញ​អំពី​កំឡុងពេល​ពីរ​ដាច់ដោយឡែក​ពីគ្នា ដែល​បង្កើត​ជា​ចំនួន​ពេញលេញ​បួន​រយ​សាមសិប។ កាលណា​ព្រះជាម្ចាស់​ប្ដូរ​ឈ្មោះ​របស់​ព្រលឹង​មួយ នោះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ទំនាក់ទំនង​តាម​សេចក្ដី​សញ្ញា​រវាង​ព្រលឹង​នោះ និង​ព្រះជាម្ចាស់។ ដូច្នេះ បួន​រយ​សាមសិប​ឆ្នាំ គឺ​ជា​ផលបូក​ដែល​កើតឡើង​ដោយ​ការ​បូក​ចំនួន​ពីរ​ដាច់ដោយឡែក​ពីគ្នា ដូចជា បួន​រយ​របស់​អាប្រាហាំ និង​ការ​បន្ថែម​សាមសិប​របស់​ប៉ុល។ អេសេគាល​បាន​ដេក​ផ្អៀង​លើ​ចំហៀង​ឆ្វេង​របស់​លោក​អស់​រយៈពេល​បី​រយ​កៅសិប​ថ្ងៃ ហើយ​បន្ទាប់មក​លើ​ចំហៀង​ស្ដាំ​អស់​សែសិប​ថ្ងៃ ដោយ​បញ្ជាក់​អំពី​ចំនួន​ពីរ ដែល​ផលបូក​សរុប​របស់​វា​គឺ​បួន​រយ​សាមសិប។

នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ សម្ពន្ធមិត្តនៃសេចក្ដីស្លាប់ ដែលបានកើតមានឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីទឹកជំនន់ តាមរយៈការបះបោររបស់និមរ៉ុឌ បញ្ជាក់អំពីភាពខុសប្លែករវាងសម្ពន្ធមិត្តពីរ។ ធាតុផ្សំនានានៃប៉មបាបិល ធ្វើជាសក្ខីភាពអំពីប្រជាជននៃសម្ពន្ធមិត្តសាតាំងប្រភេទ «សង្គ្រោះខ្លួនឯង» ដែលត្រូវទទួលការជំនុំជម្រះ ហើយត្រូវបានកំចាត់ឲ្យខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅក្នុងជំពូកដដែល នោះវង្សាវតារនៃជនហេព្រើរត្រូវបានណែនាំឡើងដោយកំណើតរបស់អេប៊ើរ ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រជាជនដែលបានជ្រើសតាំង ដើម្បីតំណាងឲ្យសម្ពន្ធមិត្តនៃជីវិត ផ្ទុយពីសម្ពន្ធមិត្តនៃសេចក្ដីស្លាប់របស់និមរ៉ុឌ។

ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​នៃ​លោកុប្បត្តិ អេប៊ើរ និង​ពេឡេក ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង។

ពេឡេក មានន័យថា ការបែងចែក ឬ ការបំបែក ហើយនៅក្នុងជំនាន់របស់ពេឡេក ការបែងចែកនៃមនុស្សនៃសេចក្ដីសញ្ញាពីរក្រុម ត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រវត្តិនៃប៉មបាបិល និងការបះបោររបស់នឹមរ៉ូឌ។ អេប៊ើរ មានអាយុបានបួនរយហុកសិបបួនឆ្នាំ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីពេឡេក (ការបែងចែក) បានកើតមក គាត់រស់នៅបានបួនរយសាមសិបឆ្នាំ។ រាល់ការពិតទាំងអស់សុទ្ធតែមានន័យពាក់ព័ន្ធរបស់វា ហើយបួនរយសាមសិប គឺជាចំនួនដែលប៉ូលកំណត់ឲ្យដល់ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីសេចក្ដីសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ។ ទោះបីជាចំនួនបួនរយសាមសិប ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិតរបស់អេប៊ើរ បន្ទាប់ពីការប្រសូតរបស់ពេឡេកក៏ដោយ ក៏សាមសិបបួនឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់ ត្រូវបានបង្ហាញថា «បួន និង សាមសិបឆ្នាំ» ដែលជាការពិតណាស់ គឺសាមសិបបួនឆ្នាំ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបង្ហាញយ៉ាងសាមញ្ញនៃសាមសិបបួនឆ្នាំនោះ វាត្រូវបានអានថា «បួន» និង «សាមសិប» (430)។ បន្ទាប់មកក៏មកដល់បួនរយសាមសិប ហើយបន្ទាប់មក ការបង្ហាញដំបូងអំពីជីវិតរបស់ពេឡេក គឺ «សាមសិប»។

អេប៊ើរ គឺជាឬសនៃឈ្មោះ «ហេប្រឺ» ហើយនេះជាការលើកឡើងដំបូងអំពីពួកហេប្រឺ ដែលត្រូវក្លាយជាប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៃសញ្ញាសញ្ញា។ អេប៊ើរ មានន័យថា «ឆ្លងកាត់» ដូច្នេះវាជានិមិត្តរូបនៃប្រជាជននៃសញ្ញាសញ្ញា ដែលឆ្លងកាត់ពីផែនដីទៅកាន់ផែនដីថ្មី ដូចជាកូនចៅរបស់អាប្រាហាំបានឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមទៅកាន់ទឹកដីសន្យា។ ការវង្វេងនៅទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំបានរារាំងការឆ្លងកាត់នោះ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃសែសិបឆ្នាំ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ទន្លេយ័រដាន់ទៅកាន់ទឹកដីសន្យា ដូច្នេះវាជានិមិត្តរូបនៃការឆ្លងកាត់ចុងក្រោយរបស់ប្រជាជនព្រះ។ ពេលេក តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលដែលការបែងចែកមនុស្សជាតិទៅជាប្រជាជនសញ្ញាសញ្ញាពីរក្រុមបានកើតឡើងជាលើកដំបូងនៅប៉មរបស់នឹមរ៉ូឌ។ និមិត្តសញ្ញានៃសញ្ញាសញ្ញាសេចក្តីស្លាប់របស់នឹមរ៉ូឌ គឺជាការច្របូកច្របល់ ហើយនិមិត្តសញ្ញានៃសញ្ញាសញ្ញាជីវិតរបស់ពួកហេប្រឺ គឺជារយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំនៃជីវិតរបស់អេប៊ើរ មុនការបែងចែកដែលតំណាងដោយពេលេក។ ឈ្មោះ ពេលេក ក៏សម្គាល់សេចក្តីពិតជាលេខនិមិត្តរូបមួយផងដែរ ដ្បិតបួនរយសាមសិបឆ្នាំរបស់អេប៊ើរ ត្រូវបានបែងចែកជាលេខពីរ ហើយពេលេកតំណាងឲ្យការញែកចេញនៃចំនួនបួនរយជាមួយនឹងចំនួនសាមសិប។

បួន​រយ​សាមសិប​មាន​ពីរ​ផ្នែក។ បួន​រយ​ឆ្នាំ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​អប្រាហាំ រួម​ជាមួយ​នឹង​បន្ថែម​សាមសិប​ឆ្នាំ​ដែល​បាន​ត្រូវ​សម្គាល់​ដោយ​ប៉ូល។ ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង ដែល​បង្កើត​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ ដែល​ទី​នោះ និមិត្តសញ្ញា​ពីរ​ផ្នែក​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ជាក់លាក់ ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ទុក​នៅ​ក្នុង​ខ 9/11។

ការបើកត្រាចុងក្រោយ ដែលបង្កើតឲ្យមានដំណើរការសាកល្បងបីជំហាន ដូចដែលបានតំណាងនៅក្នុងខទីដប់ថា «បានបន្សុទ្ធ ហើយបានធ្វើឲ្យស ហើយបានសាកល្បង» នោះ មានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងមួយពាន់ពីររយកៅសិបឆ្នាំ។ ការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយអំពីខនេះ គឺថា ការដកចេញនូវការតស៊ូប្រឆាំងរបស់សាសនាបាកាននៅឆ្នាំ 508 បានចាប់ផ្តើមដំណើរការរយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតឡើងនៃអំណាចបាបាសាសនាចក្រ ជានគរទីប្រាំនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ នៅឆ្នាំ 538 ហើយបន្ទាប់មកវាបានគ្រប់គ្រងជានគរទីប្រាំនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ រហូតដល់មួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 508 រហូតដល់ឆ្នាំ 538 ក៏ត្រូវបានប៉ុលតំណាងផងដែរថាជា «ការបោះបង់ចោលជាមុនសិន» នៅក្នុង 2 ថេស្សាឡូនិក។

ក្នុង​កណ្ឌ​ទី ២ នៃ​ថេស្សាឡូនីច ប្រធានបទ​គឺ​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ក្រុង​រ៉ូម​បាកាន និង​ក្រុង​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប ដែល​ជា​នគរ​ទី​បួន និង​ទី​ប្រាំ​នៃ​ព្យាករណ៍ រៀងៗ​ខ្លួន។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​នេះ​នៃ​ថេស្សាឡូនីច​នេះ​ឯង ដែល​វីល្លៀម មីឡែរ បាន​រកឃើញ​ថា «របស់​ប្រចាំ» នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល តំណាង​ឲ្យ​ក្រុង​រ៉ូម​បាកាន ហើយ​មីឡែរ​ក៏​បាន​រកឃើញ​បន្ថែម​ទៀត​ថា «របស់​ប្រចាំ» នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល តែងតែ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​នឹង​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម ឬ​ការ​រំលង​បំពាន​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ចោល។ អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម និង​ការ​រំលង​បំពាន​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ចោល នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល តំណាង​ឲ្យ​អ្វី​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ ថា​ជា​រូប​សត្វ​សាហាវ និង​សញ្ញា​សម្គាល់​របស់​សត្វ​សាហាវ រៀងៗ​ខ្លួន។

វីល្យាម មីល្លើរ បានផ្អែកលើការអនុវត្តព្យាករណ៍ភាគច្រើនរបស់គាត់ បើមិនមែនទាំងអស់ទេ លើការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់គាត់អំពីអំណាចបំផ្លាញពីរ ដែលត្រូវបានតំណាងថា​ជា «ប្រចាំថ្ងៃ» (រ៉ូមបាកាន) និងអំណាចបំផ្លាញទីពីរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមពីររបៀប គឺជា​ការ​រំលង​ច្បាប់​នាំ​ទៅ​កាន់​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ (ការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ) នៅក្នុងវិវរណៈ—ជា​រូប​សត្វ (រចនាសម្ព័ន្ធព្យាករណ៍របស់សម្តេចប៉ាប) និង​ជា​អំពើ​គួរ​ស្អប់​ខ្ពើម​នៃ​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ (ការថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ) នៅក្នុងវិវរណៈ—ជា​សញ្ញា​សត្វ។ ការយល់ដឹងដែលមីល្លើរទទួលបានពីការបង្ហាញរបស់ប៉ូលនៅក្នុង ២ ថែស្សាឡូនីច គឺជា​ការយល់ដឹង​មូលដ្ឋាន​ស្ថាបនាចម្បង​មួយ​របស់​មីល្លើរ ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មូលដ្ឋាន​របស់​អាដ្វិនទីស៊ីម។ ប៉ូលអះអាងថា អស់អ្នកដែលមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិតដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកទីពីរនៃ ២ ថែស្សាឡូនីច គឺជា​អ្នកដែលទទួល​ការបំភាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង។

ក្នុង​ខ​ទាំងបី​របស់​ដានីយ៉ែល (ដានីយ៉ែល ១២:៩–១១) ការយល់ដឹង​ជា​និមិត្តរូប​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ​មិន​អាច​រួមបញ្ចូល​ការអនុវត្ត​នៃ​ពេលវេលា​បាន​ឡើយ ពីព្រោះ​តាំងពី​ថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ មក ការអនុវត្ត​នៃ​ពេលវេលា​ព្យាករណ៍​មិន​មាន​សុពលភាព​ទៀត​ទេ។ ខ ៩/១១ តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​ពីរ​ដាច់ដោយឡែក​ពីគ្នា គឺ​សាមសិប​ឆ្នាំ និង​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ។ លេខ​សែសិប និង​លេខ​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប ទាំងពីរ​សុទ្ធតែ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ទីរហោស្ថាន​ព្យាករណ៍ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​ព្យាករណ៍ អាច​ផ្លាស់ប្ដូរ​ជំនួស​គ្នា​បាន។ ដូច្នេះ មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប អាច​ត្រូវ​បាន​យល់ថា​ជា សែសិប ហើយ​សែសិប គឺ​ជា​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ​បួន​រយ។ ហេតុដូច្នេះ ខ ៩/១១ ជា​និមិត្តរូប​នៃ​លេខ​របស់​សេចក្តី​សញ្ញា​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ បួន​រយ (អាប្រាហាំ) ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង សាមសិប (ប៉ុល)។ “ទីរហោស្ថាន” ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ “មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប” ស្របគ្នា​នឹង “ទីរហោស្ថាន​នៃ ‘សែសិប’” ហើយ បួន គឺ​ជា​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ បួន​រយ។ សាមសិប គឺ​ជា​សាមសិប។ បួន​រយ​សាមសិប ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​លេខ បួន​រយ បូក​នឹង​លេខ សាមសិប ដែល​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៤ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា បី​រយ​កៅសិប បូក​នឹង​លេខ សែសិប។

ខទាំងឡាយនៃ 9/11 នៅក្នុងជំពូកទីដប់ពីរ តំណាងឲ្យកណ្ដាលនៃរយៈពេលទំនាយបីនៅក្នុងជំពូកនោះ ហើយវាជានិមិត្តរូបនៃសេចក្ដីសញ្ញាអស់កល្បជានិច្ច ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ការបើកត្រានៃន័យរបស់ចំនួនបួនរយសាមសិបនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបាននាំមកឲ្យកើតឡើងនៅក្នុងជំពូកទីបួននៃអេសេគាល។

ព្រះសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ឥឡូវនេះកំពុងបើកត្រាសារព្រមានចុងក្រោយទៅកាន់អ្នកទាំងឡាយ ដែលដោយសេចក្តីជំនឿបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតជាមួយនឹងអេសេគាល យ៉ូហាន ដានីយ៉ែល និងអេសាយ។ សេចក្តីពិតនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើង ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលើកតម្កើងអ្នកដែលត្រូវបានតំណាង មិនត្រឹមតែជាពួកដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីអ៊ីស្រាអែលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ផងដែរ។ សេចក្តីពិតនោះត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃសេចក្តីសញ្ញា ដែលត្រូវបានតំណាងដោយបួនរយឆ្នាំរបស់អប្រាហាំ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេចក្តីសញ្ញាដែលត្រូវបានតំណាងដោយសាមសិបឆ្នាំរបស់ប៉ូល។ សេចក្តីពិតនោះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខ 9/11 នៃដានីយ៉ែល ជំពូក 12 ដែលតំណាងឲ្យកណ្ដាលនៃរយៈពេលនិមិត្តរូបបី ដែលពួកមីឡេរីតបានយល់ត្រឹមត្រូវ។ សេចក្តីពិតកណ្ដាល 9/11 ដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក 12 ត្រូវបានតំណាងដោយបីរយកៅសិបថ្ងៃ និងសែសិបថ្ងៃរបស់អេសេគាល។ ថ្ងៃទាំងនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់អេសេគាលនៅក្នុងឆ្នាំទីសាមសិបនៃវដ្ដយូប៊ីលេទីដប់ប្រាំពីរ ហើយអេសេគាល ក្នុងនាមជាសង្ឃ មួយរូប តំណាងឲ្យបព្វជិតភាពនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ដែលស្ថិតនៅក្នុងការសាកល្បងកណ្ដាល នៃការសាកល្បងបី។

អេសេគាល ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងការសាកល្បងព្រះវិហារ នៅថ្ងៃទី «ប្រាំ» នៃ «ខែទីបួន» ដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លឺរ៉ាយត៍ បានសម្គាល់ចំណុចកណ្ដាលពិតប្រាកដ («ពាក់កណ្ដាលផ្លូវ») នៃរយៈពេលប្រាំពីរខែ ដែលបានចាប់ផ្ដើមដោយការខកចិត្តលើកដំបូងនៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 ហើយបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា នៃឆ្នាំដដែល។

ថ្ងៃទី ២១ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៨៤៤ គឺស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃខែបរិសុទ្ធទាំងប្រាំពីរ ហើយនៅថ្ងៃនោះ សាមូអែល ស្នូ បានស្ថិតនៅក្នុងបូស្តុន តាបឺណាកល ដោយបង្ហាញសាររបស់គាត់អំពីសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ។ នៅទីនោះ ជាលើកដំបូងក្នុងការបង្ហាញជាសាធារណៈ គាត់ «បានប្រកាសតាមពាក្យពេចន៍ពិតប្រាកដនៃព្រះគម្ពីរថា៖ “មើលចុះ កូនកំលោះមកហើយ!”»។ ឥឡូវនេះ តាមន័យនិមិត្តរូប យើងកំពុងឈរជាមួយអេសេគាលនៅក្នុងបូស្តុន តាបឺណាកល មិនយូរមុនពេលការលើកឡើងនៃអ្នកនាំសារនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រនឹងចេញទៅដូចជារលកជំនន់សមុទ្រ។ ដំណើរការទំនាយនៃការលើកទង់សញ្ញាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែទំនាយនៃសាសនាឥស្លាមក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៩។ អេសេគាល ជំពូក ៤ ផ្ដល់សាក្សីទីពីរ និងសេចក្ដីបញ្ចប់នៃទំនាយនោះអំពីរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ហើយគាត់ធ្វើដូច្នេះនៅក្នុងជំពូក ៤។

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​សេចក្ដី​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។