ខ្ញុំសូមអភ័យទោសជាមុន ចំពោះពាក្យពេចន៍ដ៏ច្រើន មុននឹងចាប់យកប្រធានបទសំខាន់។ ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ដាក់បន្ទាត់ព្យាករណ៍មួយចំនួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងរបស់វា ដែលជាផ្នែកសំខាន់ៗនៃតក្កវិជ្ជាដែលខ្ញុំមានបំណងប្រើ នៅពេលយើងពិចារណាដោយផ្ទាល់អំពីគម្ពីរយ៉ូអែល។ ខ្ញុំបានលើកឡើងរួចមកហើយថា ពាក្យភាសាហេព្រើរ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «កាត់ផ្តាច់» នៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូអែល មានឫសគល់របស់វានៅក្នុងវិធីសាស្ត្របូជាសត្វ សម្រាប់ផ្ទៀងផ្ទាត់សញ្ញាសម្ពន្ធ នៅសម័យអប្រាហាំ។
ចូរភ្ញាក់ឡើង អស់អ្នកស្រវឹងទាំងឡាយ ហើយយំចុះ; ហើយចូរស្រែកទ្រហោយំ អស់អ្នកផឹកស្រាទាំងអស់ ដោយព្រោះស្រាថ្មី; ដ្បិតវាត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីមាត់របស់អ្នករាល់គ្នា។ យ៉ូអែល 1:5។
ពាក្យហេប្រ៊ូ «cut off» គឺ H3772 ហើយវាជាឫសពាក្យដើមដែលមានន័យថា «កាត់ (ចេញ, ទម្លាក់ចុះ ឬបំបែកជាពីរផ្នែក); តាមន័យបង្កប់ មានន័យថា បំផ្លាញ ឬបំផ្លាញអស់; ជាពិសេស មានន័យថា ចងសម្ពន្ធកិច្ចសន្យា (នោះគឺ បង្កើតសម្ព័ន្ធភាព ឬកិច្ចព្រមព្រៀង មួយ ដែលដើមកំណើតមកពីការកាត់សាច់ ហើយឆ្លងកាត់ចន្លោះរវាងបំណែកទាំងនោះ)»។
ខ្ញុំយល់ថា និយមន័យរបស់ Strong ចំពោះពាក្យ “cut off” ហៅវាថា “ឫសដើម” ក្នុងន័យវេយ្យាករណ៍។ ទោះយ៉ាងនោះក្តី ការកាត់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្តីសញ្ញា និងអប្រាហាំ បញ្ជាក់ថា ពន្លឺនៃសេចក្តីសញ្ញាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងពាក្យនោះ ហើយពន្លឺនោះត្រូវបានបង្ហាញចេញនៅឫសប្រវត្តិសាស្ត្រដើមរបស់វា។ “Cut” ក្នុងន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្តីសញ្ញា គឺជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍មួយ ដែលមានមូលដ្ឋានលើឫសដើមរបស់វា ហើយវាក៏ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ខាងវេយ្យាករណ៍ថាជា ឫសដើម ផងដែរ។
សេចក្តីប្រកាសនៅក្នុងខទីប្រាំ មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ថា ពួកគេមិនមានសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ស្រាថ្មី» ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា ពួកគេត្រូវបានបដិសេធ «នៅពេលនោះ និងទីនោះផ្ទាល់» ថាជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះ គឺជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញាមួយ ដែលតាមដាន «ឫសដើមដំបូង» របស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅដល់អ័ប្រាហាំ។
ជំនាន់ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលជាងសែសិបឆ្នាំ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ មានន័យថា ឪពុកនៃជាតិសាសន៍ជាច្រើន។ ជំនាន់ដែលបានចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាជាមួយយ៉ូស្វេ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ជនជាតិយូដាដែលបានឆ្កាងព្រះគ្រីស្ទ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានចេញពីយុគងងឹត ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានសាកល្បង និងត្រូវបានរំលងក្នុងនាមជាប្រជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលព្រះបានជ្រើសរើសនៅឆ្នាំ 1844 បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍-ភីឡាដែលហ្វៀន ដែលបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍-ឡាវឌីសេ ដែលបានសង់យេរីខូឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1863 បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ក្រុមជំនុំអាដվենទីស្ទ៍ថ្ងៃទីប្រាំពីរ-ឡាវឌីសេ ដែលត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ជំនាន់ទាំងអស់ទាំងនោះ បាន ឬនឹង បំពេញពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ។
ពួកអ្នកស្រវឹងនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែលភ្ញាក់ឡើង ហើយឃើញថា ពួកគេត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយថា ពួកគេមិនមានសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយឡើយ។ ដូច្នេះ សេចក្តីផ្ទុយវិញក៏ពិតដែរ។ អ្នកដែលយ៉ូអែលកំណត់សម្គាល់ថាពាក់ «មកុដនៃសិរីល្អ» នោះ បន្ទាប់មកចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញា ត្រូវបានបោះត្រា ហើយត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយមួយ។ សេចក្តីសញ្ញាដែលត្រូវបានផ្ដល់សច្ចាប័នជាលើកដំបូងបំផុតរវាងព្រះ និងរាស្ត្រដែលបានជ្រើសរើស បានចាប់ផ្តើមដោយ «ការកាត់» ដូចគ្នានោះ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងយញ្ញបូជាចុងក្រោយរបស់រាស្ត្រព្រះ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យចូលជាធរមាន។ ការកាត់នោះគឺជាការញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់។ ស្មៅអាក្រក់ត្រូវបានបដិសេធ ហើយត្រូវបានបោះចូលទៅក្នុងភ្លើង រីឯស្រូវសាលីវិញត្រូវបានចងជាបាច់រួមគ្នា ជាតង្វាយស្រូវសាលីផ្លែដំបូងនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានលើកឡើង «ដូចនៅក្នុងឆ្នាំមុនៗ»។
មានបួនកន្លែងដែលជាទូទៅត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាតំណាងឲ្យសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ។ នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១២ អាប្រាហាំត្រូវបាន «ហៅ» ហើយទទួលបានព្រះបន្ទូលសន្យាថានឹងធ្វើឲ្យគាត់ក្លាយជាជាតិដ៏ធំមួយ។ នេះមិនមែនជាផ្នែកនៃសេចក្តីសញ្ញាទេ ប៉ុន្តែជាការហៅនៃសេចក្តីសន្យាមួយ។ នៅពេលនោះ ឈ្មោះរបស់គាត់គឺអាប់រ៉ាម ដ្បិតសញ្ញាមួយក្នុងចំណោមសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្តីសញ្ញា គឺការប្ដូរឈ្មោះ។ ឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាមត្រូវបានប្ដូរនៅក្នុងជំហានទីបីនៃបួនជំហាននៃសេចក្តីសញ្ញា។
ដ្បិត កាលព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានសេចក្តីសន្យាដល់អាប្រាហាំ ព្រះអង្គមិនអាចស្បថដោយអ្នកណាដែលធំជាងព្រះអង្គបានទេ ដូច្នេះព្រះអង្គក៏ស្បថដោយព្រះអង្គផ្ទាល់ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ យើងនឹងប្រទានពរដល់អ្នក ហើយយើងនឹងបង្កើនពូជពង្សរបស់អ្នកឲ្យច្រើនឡើង»។ ហើយដូច្នេះ បន្ទាប់ពីអាប្រាហាំបានអត់ធ្មត់ទ្រាំទ្រយ៉ាងយូរមក គាត់ក៏ទទួលបានសេចក្តីសន្យានោះ។ ព្រោះមនុស្សតែងស្បថដោយអ្នកដែលធំជាងខ្លួន ហើយសម្បថសម្រាប់បញ្ជាក់នោះ ជាទីបញ្ចប់នៃជម្លោះទាំងអស់សម្រាប់ពួកគេ។ ក្នុងការណ៍នេះ ព្រះជាម្ចាស់ ដោយសព្វព្រះទ័យចង់បង្ហាញដល់ពួកអ្នកស្នងមរតកនៃសេចក្តីសន្យាឲ្យកាន់តែច្បាស់អំពីភាពមិនប្រែប្រួលនៃព្រះហឫទ័យព្រះអង្គ នោះព្រះអង្គក៏បានធានាដោយសម្បថ ដើម្បីឲ្យដោយរឿងពីរយ៉ាងដែលមិនអាចប្រែប្រួលបាន ហើយក្នុងរឿងទាំងនោះព្រះជាម្ចាស់មិនអាចកុហកបាន យើងដែលបានរត់មកជ្រកកោន ដើម្បីកាន់យកសេចក្តីសង្ឃឹមដែលបានដាក់នៅមុខយើង នោះអាចមានការលើកទឹកចិត្តដ៏រឹងមាំ។ សេចក្តីសង្ឃឹមនោះ យើងមានទុកជាយុថ្កានៃព្រលឹង ជារបស់ដែលទាំងមាំមួន ហើយរឹងប៉ឹង និងចូលទៅខាងក្នុងវាំងនន។ ទៅកន្លែងនោះ ព្រះយេស៊ូវបានចូលទៅមុនជំនួសយើងហើយ គឺជាសម្ដេចសង្ឃអស់កល្បជានិច្ច តាមរបៀបរបស់ម៉ិលគីសេដេក។ ហេព្រើរ ៦:១៣–២០។
ការហៅនោះគឺជាព្រះសន្យារបស់ព្រះចំពោះអាប្រាំ ហើយទ្រង់បានប្រទានសាក្សីទីពីរមួយតាមរយៈ «សម្បថ» ដែលបានបន្តមកក្រោយ។ «សម្បថ» ដែលបានបន្តមកក្រោយនោះ មានបីជាន់។ បន្ទាប់ពីការហៅដោយសេចក្ដីសន្យា ដែលជាជំហានទីមួយ រីឯជំហានទីពីរ ទីបី និងទីបួន គឺជាសេចក្ដីសញ្ញាបីជាន់ពិតប្រាកដ ដែលព្រះបានធ្វើជាមួយប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស។ នៅក្នុង លោកុប្បត្តិ ១៥ ព្រះបាន «កាត់» (បង្កើតឡើង) សេចក្ដីសញ្ញានោះយ៉ាងផ្លូវការ តាមរយៈពិធីដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយ ដែលក្នុងនោះមានតែព្រះប៉ុណ្ណោះដែលយាងឆ្លងកាត់រវាងសត្វដែលត្រូវបានបំបែកជាពីរ ដោយសន្យាដោយឥតលក្ខខណ្ឌថា នឹងប្រទានដីដល់ពូជពង្សរបស់អាប្រាហាំ។ ដីសន្យាត្រូវបានតំណាងជាដីមួយនៅចន្លោះទន្លេពីរ គឺទន្លេអេស៊ីព្ទ និងទន្លេអឺប្រាត។ ជំហានទីមួយនៃសេចក្ដីសញ្ញាបីជាន់ រួមមានការយោងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងនិមិត្តរូបព្យាករណ៍នៃទន្លេពីរ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលភ្ជាប់ជាមួយនិមិត្តរូបនោះ។ នៅពេលការបំផុសគំនិតចង្អុលទៅកាន់ទន្លេអ៊ូឡាយ និងហ៊ីដេកែល ថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបំពេញ ទន្លេទាំងពីរនោះត្រូវបានតំណាងទុកជាមុនក្នុងព្យាករណ៍របស់អាប្រាំ។ ទិដ្ឋភាពនោះស្ថិតនៅចន្លោះទន្លេទាំងពីររបស់អាប្រាំ ដែលនៅពេលយកមកភ្ជាប់ជាមួយទន្លេទាំងពីររបស់ដានីយ៉ែល វាក្លាយជាទន្លេបួន ដ្បិតព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសូរសៀងនៃទឹកជាច្រើន។
នៅថ្ងៃដដែលនោះ ព្រះអម្ចាស់បានតាំងសញ្ញាសញ្ញាធិការមួយជាមួយអាប់រ៉ាម ដោយមានព្រះបន្ទូលថា «យើងបានប្រទានដីនេះដល់ពូជពង្សរបស់អ្នកហើយ ចាប់ពីទន្លេអេស៊ីប រហូតដល់ទន្លេធំ គឺទន្លេអឺប្រាត៖ ទាំងពួកកេនីត និងពួកកេនីស៊ីត និងពួកកាដម៉ូនីត ហើយពួកហេតធីត និងពួកពេរីស៊ីត និងពួករេផាអ៊ីម ហើយពួកអាម៉ូរីត និងពួកកាណានីត និងពួកគៀរគាស៊ីត និងពួកយេប៊ូស៊ីត»។ លោកុប្បត្តិ 15:18–21។
ដែនដីដែលបានសន្យាដល់អាប់រ៉ាម គឺជាពិភពលោកទាំងមូល ដែលត្រូវបានតំណាងដោយស្តេចដប់អង្គនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ ខណៈដែលនៅក្នុងគ្រាដំបូងនៃសេចក្តីសញ្ញា នោះវាត្រូវបានរាយនាមជាកុលសម្ព័ន្ធដប់ មិនមែនជាស្តេចនោះទេ។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នឹងស្ថិតនៅក្នុងជម្លោះជាមួយពិភពលោកទាំងមូល។ បន្ទាប់មក ពិភពលោកនឹងចូលរួមក្នុងដំណើរការសាកល្បងនៃការបង្ខំឲ្យគោរពបូជាថ្ងៃអាទិត្យ ដោយរដ្ឋាភិបាលពិភពលោកតែមួយ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ស្ត្រីពេស្យាពណ៌ក្រហមទទឹកនៃវិវរណៈ ជំពូក 17 ដែលសោយរាជ្យលើស្តេចដប់អង្គនៃផែនដី។ ជាមួយអាប់រ៉ាម និមិត្តសញ្ញាព្រះវិហារ និងរដ្ឋនៃរូបសត្វសាហាវ ត្រូវបានតំណាងដោយទន្លេអេស៊ីប ជានិមិត្តរូបនៃនយោបាយរដ្ឋ និងទន្លេបាប៊ីឡូន ជានិមិត្តរូបនៃអំណាចព្រះវិហារ។
បន្ទាប់ពីការទាំងនេះ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់អាប់រ៉ាមក្នុងនិមិត្តមួយ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖
កុំខ្លាចឡើយ អាប់រ៉ាមអើយ៖ យើងជាខែលរបស់អ្នក និងជារង្វាន់ដ៏ធំលើសលប់របស់អ្នក។
ហើយអាប់រ៉ាមទូលថា ឱព្រះអម្ចាស់ព្រះជាម្ចាស់អើយ ទ្រង់នឹងប្រទានអ្វីដល់ទូលបង្គំ ខណៈដែលទូលបង្គំចាកចេញទៅដោយគ្មានកូន ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងផ្ទះរបស់ទូលបង្គំ គឺអេលីអេស៊ើរ ជាអ្នកក្រុងដាម៉ាសឬ? ហើយអាប់រ៉ាមទូលថា មើលចុះ ទ្រង់មិនបានប្រទានពូជពង្សដល់ទូលបង្គំទេ ហើយមើលចុះ មនុស្សម្នាក់ដែលកើតនៅក្នុងផ្ទះរបស់ទូលបង្គំ ក្លាយជាអ្នកស្នងមរតករបស់ទូលបង្គំ។ ហើយមើលចុះ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់គាត់ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖
អ្នកនេះមិនមែនជាអ្នកស្នងមរតករបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែអ្នកដែលនឹងកើតចេញពីខ្លួនអ្នកផ្ទាល់ នោះហើយជាអ្នកស្នងមរតករបស់អ្នក។ រួចទ្រង់នាំគាត់ចេញទៅខាងក្រៅ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរមើលទៅលើមេឃឥឡូវនេះ ហើយរាប់ផ្កាយទាំងឡាយ ប្រសិនបើអ្នកអាចរាប់វាបាន»។ ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា៖ «ពូជពង្សរបស់អ្នកនឹងមានច្រើនដូច្នោះដែរ»។
ហើយលោកបានជឿដល់ព្រះយេហូវ៉ា; ហើយទ្រង់បានរាប់ការនោះជាសេចក្តីសុចរិតដល់លោក។ ហើយទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់លោកថា,
ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់ដែលបាននាំអ្នកចេញពីអ៊ើរនៃជនជាតិខាល់ដេ ដើម្បីប្រទានដីនេះដល់អ្នកឲ្យទទួលជាមរតក។
ហើយគាត់ទូលថា ឱព្រះយេហូវ៉ាជាអម្ចាស់អើយ តើដោយអ្វីខ្ញុំនឹងដឹងថា ខ្ញុំនឹងទទួលវាជាមរតក? ហើយព្រះអង្គមានបន្ទូលទៅកាន់គាត់ថា,
សូមយកកូនគោញីអាយុបីឆ្នាំមួយ កូនពពែញីអាយុបីឆ្នាំមួយ កូនចៀមឈ្មោលអាយុបីឆ្នាំមួយ ព្រាបលលកមួយ និងកូនព្រាបមួយមកឲ្យយើង។
ហើយទ្រង់បានយកសត្វទាំងនោះទាំងអស់មក ហើយកាត់បែងចែកវានៅកណ្ដាល ហើយដាក់ឲ្យបំណែកនីមួយៗទល់មុខគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែទ្រង់មិនបានកាត់បែងចែកសត្វស្លាបទេ។ ហើយកាលណាសត្វស្លាបស៊ីសាកសពហើរចុះមកលើគ្រោងសពទាំងនោះ អាប់រ៉ាមបានដេញវាចេញ។ ហើយកាលព្រះអាទិត្យកំពុងលិច ចក្ខុសុបិនដ៏ជ្រៅមួយបានធ្លាក់មកលើអាប់រ៉ាម ហើយមើលចុះ សេចក្ដីភ័យរន្ធត់នៃសេចក្ដីងងឹតយ៉ាងខ្លាំងមួយបានធ្លាក់មកលើគាត់។ ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់អាប់រ៉ាមថា៖
ចូរដឹងជាក់ថា ពូជពង្សរបស់ឯងនឹងទៅជាជនបរទេសនៅក្នុងស្រុកមួយដែលមិនមែនជារបស់ខ្លួន ហើយនឹងបម្រើពួកគេ; ហើយពួកគេនឹងសង្កត់សង្កិនពួកគេអស់រយៈពេលបួនរយឆ្នាំ។ ហើយជាតិនោះដែរ ដែលពួកគេនឹងបម្រើ នោះអញនឹងវិនិច្ឆ័យ; ហើយក្រោយមក ពួកគេនឹងចេញមកដោយមានទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើន។
ហើយអ្នកនឹងទៅឯបុព្វបុរសរបស់អ្នកដោយសេចក្ដីសុខសាន្ត; អ្នកនឹងត្រូវបានបញ្ចុះក្នុងវ័យចាស់ដ៏ល្អ។
ប៉ុន្តែ នៅជំនាន់ទីបួន ពួកគេនឹងត្រឡប់មកទីនេះវិញ ដ្បិតអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកអាម៉ូរី មិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយទេ។
ហើយក៏កើតមានឡើងថា នៅពេលព្រះអាទិត្យលិច ហើយមានសេចក្តីងងឹត មើល៍ មានឡដុតដែលមានផ្សែង និងចង្កៀងដែលឆេះមួយ បានឆ្លងកាត់ចន្លោះបំណែកទាំងនោះ។ លោកុប្បត្តិ 15:1–17។
ព្រះអង្គដែលនឹងដឹកនាំម៉ូសេ និងកូនចៅអ៊ីស្រាអែលដោយសសរភ្លើងនៅពេលយប់ និងពពកនៅពេលថ្ងៃ បានឆ្លងកាត់រវាងបំណែកដែល «ត្រូវបានកាត់» ទាំងនោះ ក្នុងរូបជាចង្ក្រានមានផ្សែង និងចង្កៀងកំពុងឆេះ។
ហើយព្រះអម្ចាស់បានយាងនាំមុខពួកគេនៅពេលថ្ងៃ ដោយសសរពពកមួយ ដើម្បីនាំផ្លូវពួកគេ; ហើយនៅពេលយប់ ដោយសសរភ្លើងមួយ ដើម្បីប្រទានពន្លឺដល់ពួកគេ; ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចដំណើរទៅបានទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ ព្រះអង្គមិនបានដកសសរពពកនៅពេលថ្ងៃ ឬសសរភ្លើងនៅពេលយប់ ចេញពីមុខប្រជាជនទេ។ និក្ខមនំ 13:21, 22។
ចង្កៀងដែលកំពុងឆេះ និងឡដែលបញ្ចេញផ្សែង ជានិមិត្តរូបនៃសសរពពក ឬសសរភ្លើង ហើយតំណាងឲ្យធាតុទំនាយនៃជំហានទីមួយ ក្នុងចំណោមជំហានបីដែលព្រះបានប្រើក្នុងការបង្កើតសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយអាប់រ៉ាម។ ជំពូកនេះចាប់ផ្ដើមដោយពាក្យថា «កុំខ្លាចឡើយ» ពីព្រោះសាររបស់ទេវតាទីមួយគឺ «ចូរកោតខ្លាចព្រះ» ហើយអស់អ្នកដែលដូចអាប់រ៉ាម គឺកោតខ្លាចព្រះ នោះនឹងមិនចាំបាច់ខ្លាចព្រះទេ។ ការខ្លាចមានពីរប្រភេទ ពីព្រោះមនុស្សមានពីរពួក។
នៅបន្តទៅទៀតក្នុងអត្ថបទអំពីសេចក្ដីសញ្ញា អាប់រ៉ាមបានជឿព្រះ ហើយការនោះត្រូវបានរាប់ទុកដល់គាត់ជាសេចក្ដីសុចរិត។ ទេវតាទាំងបីស្របគ្នានឹងកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដូចដែលយ៉ូហានបានបង្ហាញ ដោយបង្រៀនថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទ្រង់បញ្ចុះបញ្ចូលអំពីបីប្រការ គឺ អំពើបាប សេចក្ដីសុចរិត និងការជំនុំជម្រះ។ លក្ខណៈទាំងនោះស្របតាមទេវតាទាំងបី ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីការកោតខ្លាចព្រះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទសេចក្ដីសញ្ញា នោះជំហានទីពីរ គឺសេចក្ដីសុចរិត ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ ហើយបន្ទាប់មកទៀតក៏ត្រូវបានតាមមកដោយការប្រកាសអំពីការជំនុំជម្រះ ដែលជាកិច្ចការទីបីរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ជំហានទីមួយនៃសេចក្ដីសញ្ញាបានជានិមិត្តរូបនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលតែងតែជាហ្វ្រាក់តាល់នៃសារទាំងបីទាំងមូល។ ជំហានទាំងបីនៃដំណើរការសេចក្ដីសញ្ញា តំណាងឲ្យទេវតាទាំងបីនៃវិវរណៈ ជំពូកដប់បួន។
បន្ទាប់ពីអាប់រ៉ាមត្រូវបានរាប់ថាជាមនុស្សសុចរិត ដែលសម្គាល់ទេវតាទីពីរ គាត់ក៏រៀបចំតង្វាយមួយ ដ្បិតតង្វាយនោះត្រូវបានរៀបចំភ្លាមមុនជំហានទីបីនៃការជំនុំជម្រះ។ តង្វាយនោះតំណាងឲ្យតង្វាយរបស់ពួកលេវី ក្នុង ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញាមួយ។ ដូចដែលរយៈកាលបីនៃសែសិបឆ្នាំ ក្នុងជីវិតរបស់ម៉ូសេ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទាំងបី នោះសែសិបឆ្នាំដំបូងរបស់ម៉ូសេក៏មានជំហានទាំងបីនៃសាររបស់ទេវតាទាំងបីដែរ។
កន្លែងដែលទីបន្ទាល់របស់ម៉ូសេចាប់ផ្តើម គឺជាមួយនឹងឪពុកម្តាយរបស់គាត់ដែលកោតខ្លាចព្រះ (ជំហានទីមួយ) បន្ទាប់មកតាមមកដោយការសាកល្បងតាមការមើលឃើញ។ ជំហានទីពីររួមមានការសាកល្បងតាមការមើលឃើញ ដូចដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ នៅពេលដែលដានីយ៉ែលកោតខ្លាចព្រះជាមុន ហើយបដិសេធមិនបរិភោគអាហាររបបបាប៊ីឡូន បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានសាកល្បងដោយផ្អែកលើរូបរាងកាយរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក សម្រាប់ដានីយ៉ែល វាជាការសាកល្បងទីបី បីឆ្នាំក្រោយមក ដោយស្តេចនេប៊ូក្នេសា ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃស្តេចខាងជើង និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបី។
ឪពុកម្តាយរបស់ម៉ូសេកោតខ្លាចព្រះ បានដាក់គាត់ចូលក្នុងទូកតូចមួយលើទឹក ហើយកូនស្រីរបស់ផារ៉ោនត្រូវបានដឹកនាំឲ្យឃើញស្ថានការណ៍នោះ បន្ទាប់មកក៏បានវិនិច្ឆ័យដោយពេញចិត្តឲ្យសង្គ្រោះទារកនោះ។ ការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតរបស់ម៉ូសេជារូបអធិប្បាយមួយនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលព្រះបានធ្វើជាមួយមនុស្សជាតិ ហើយបន្ទាប់មក តាមរយៈម៉ូសេ ព្រះក៏បានធ្វើសេចក្តីសញ្ញាមួយជាមួយនឹងជាតិសាសន៍ដែលបានជ្រើសរើសចេញពីមនុស្សជាតិផងដែរ។ សេចក្តីសញ្ញារបស់ណូអេជាមួយមនុស្សជាតិ តំណាងឲ្យហ្វូងមនុស្សយ៉ាងធំ ហើយសេចក្តីសញ្ញារបស់ម៉ូសេជាមួយប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស គឺជាមួយនឹងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ តង្វាយដែលអាប់រ៉ាមត្រូវថ្វាយដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់សេចក្តីសញ្ញា បានផ្ទុកនូវនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ណូអេ ដូចគ្នានឹងម៉ូសេដែរ ដែលបានបំពេញទំនាយរបស់អាប់រ៉ាមជាច្រើនសតវត្សរ៍ក្រោយមក។
យញ្ញបូជានោះមានសត្វប្រាំប្រភេទផ្សេងៗគ្នា គឺគោញីអាយុបីឆ្នាំមួយ ពពែញីអាយុបីឆ្នាំមួយ ចៀមឈ្មោលអាយុបីឆ្នាំមួយ ព្រាបរងាវមួយ និងកូនព្រាបមួយ។ សត្វបក្សីទាំងនោះត្រូវបានទុកឲ្យនៅទាំងមូល ឯគោញី ចៀមឈ្មោល និងពពែញី ត្រូវបាន «កាត់» ជាពាក់កណ្តាល។ យញ្ញបូជានេះជានិមិត្តរូបនៃការលើកទង់សញ្ញាមួយឡើងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ជាការសាកល្បងដែលអាចមើលឃើញបានសម្រាប់មនុស្សលោក។ សញ្ញាដែលអាចមើលឃើញបានសម្រាប់បុត្រីរបស់ផារ៉ោន គឺទារកម៉ូសេនៅក្នុងទូក។ ទូកនោះត្រូវបានតំណាងដោយព្រលឹងប្រាំបីនៅលើទូកធំ។ ចំនួន «ប្រាំបី» ត្រូវបានបង្កើតឡើងថាជាលក្ខណៈព្យាករណ៍មួយនៃទង់សញ្ញារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ នៅពេលអ្នកពិចារណាអំពីយញ្ញបូជាសត្វទាំងប្រាំ ហើយចែកបីក្នុងចំណោមនោះជាពាក់កណ្តាល នោះយញ្ញបូជារបស់អ្នកនឹងមានប្រាំបីផ្នែក ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយណូអេ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងយញ្ញបូជារបស់អាប់រ៉ាម។
សត្វទាំងប្រាំនោះ កាលណាត្រូវបានបែងចែកតាមដែលព្រះបានបង្គាប់ នោះវាតំណាងឲ្យចំនួន «ប្រាំបី» ហើយដោយការនេះផង វាតំណាងដល់ព្រលឹងទាំងឡាយនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ដែលត្រូវបានបុព្វរូបដោយព្រលឹង «ប្រាំបី» នៅលើទូកធំ។ សញ្ញានៃការកាត់ស្បែក ដែលជាជំហានទីពីរក្នុងសេចក្តីសញ្ញាបីជាន់របស់អាប់រ៉ាម ត្រូវអនុវត្តនៅថ្ងៃទី «ប្រាំបី» បន្ទាប់ពីកំណើត ហើយពិធីនោះត្រូវបានជំនួសដោយបុណ្យជ្រមុជទឹក ដែលជាបុព្វរូបនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី «ប្រាំបី»។ ចំនួន «ប្រាំបី» គឺជាលក្ខណៈដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៃសេចក្តីសញ្ញាទាំងពីររបស់ណូអេ និងម៉ូសេ ហើយវាទាំងនោះជាបុព្វរូបនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលនឹងត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយទង់សញ្ញា ហើយដែលជា «ប្រាំបី» ដែលចេញពីប្រាំពីរ។
សត្វទាំងប្រាំនោះតំណាងឲ្យព្រហ្មចារីប្រាជ្ញាទាំងប្រាំ ដែលត្រូវបានប្រៀបធៀបដោយ “ប្រាំបី” នៅលើទូកធំ ហើយនឹងឆ្លងផុតពីលោកិយចាស់ទៅកាន់លោកិយថ្មី ដោយមិនឃើញសេចក្តីស្លាប់។
តង្វាយរបស់អាប់រ៉ាមជាតង្វាយបរិសុទ្ធ ពីព្រោះសត្វទាំងអស់នៅក្នុងតង្វាយនោះជាសត្វស្អាត ហើយសត្វទាំងនោះរួមគ្នាតំណាងឲ្យសត្វសំខាន់ៗដែលប្រើសម្រាប់តង្វាយដុតទាំងមូល។ សាររបស់ទេវតាទីមួយរួមមានបញ្ញត្តិឲ្យថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបង្កើត ហើយសត្វតង្វាយសំខាន់ៗនៃពិធីបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលទំនាយរបស់អាប់រ៉ាមបានសម្រេចក្នុងសម័យលោកម៉ូសេ ត្រូវបានបង្ហាញជាតង្វាយនៃការថ្វាយបង្គំ ខណៈពេលជាមួយគ្នានោះក៏ជានិមិត្តរូបជាមុននៃការអំពាវនាវរបស់ទេវតាទីមួយឲ្យថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបង្កើតផងដែរ។
ខទីដប់ប្រាំបីបានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា «នៅថ្ងៃនោះ ព្រះអម្ចាស់បានតាំងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយអាប់រ៉ាម»។ នោះជាសញ្ញាសម្គាល់នៃជំហានទីមួយ ក្នុងចំណោមជំហានបី ដែលជាគំរូតំណាងឲ្យទេវតាទាំងបីនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤។ ជំហាននៃសេចក្ដីសញ្ញានៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤ ដែលបន្តបន្ទាប់ដោយទេវតាទីពីរ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយជំហានទីពីរនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម ដែលមាននៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៧។
នៅជំហានទីពីរ ឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាម ត្រូវបានប្ដូរទៅជា អាប្រាហាំ។ អាប់រ៉ាម មានន័យថា «ឪពុកត្រូវបានលើកតម្កើង» ហើយ អាប្រាហាំ មានន័យថា «ឪពុកនៃជាតិសាសន៍ជាច្រើន»។ ក្នុងការហៅអាប់រ៉ាម សេចក្តីសន្យាអំពីការក្លាយជាជាតិសាសន៍ដ៏ធំមួយ ត្រូវបានប្រទានឲ្យ ប៉ុន្តែសេចក្តីសន្យានោះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ឲ្យមានសុពលភាពឡើយ រហូតដល់ឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាមត្រូវបានប្ដូរ។ បន្ទាប់មក គាត់បានក្លាយជាបុព្វបិតាដំបូងនៃប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីដែលបានជ្រើសតាំង។ ជំហានបន្ទាប់បានជានិមិត្តរូបនៃសាររបស់ទេវតាទីបី ដោយសារអាប្រាហាំត្រូវបានសាកល្បងក្នុងការថ្វាយអ៊ីសាកជាយញ្ញបូជា ដែលបានជានិមិត្តរូបនៃឈើឆ្កាង ដែលបានជានិមិត្តរូបនៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលជានិមិត្តរូបនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ—ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ជំហានទីបីនៃសម្ពន្ធមេត្រីនោះ ត្រូវបានបំពេញនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយវាត្រូវបានបង្ហាញទុកនៅក្នុង លោកុប្បត្តិ ជំពូក 22។
នៅជំហានទីពីរ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីពីរ ជាពេលដែលឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាមត្រូវបានប្ដូរ ពិធីកាត់ស្បែកត្រូវបានបង្កើតឡើងជា «សញ្ញា» នៃប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រី និងនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះព្រះ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសារទេវតាទីពីរ នោះហើយដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រា។ ពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៅសារទេវតាទីបី ដែលតំណាងដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានបោះត្រានៅក្នុងអំឡុងពេលមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបន្តិច ដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ នោះគឺមុនពេលទ្វារត្រូវបានបិទនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បន្តិច។
ដូចគ្នានេះផងដែរ គឺពិតចំពោះព្រះរាជក្រឹត្យទាំងបីដែលចេញពីបាប៊ីឡូន ដែលបានចាប់ផ្ដើមទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលការមកដល់របស់ទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់បញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជក្រឹត្យទីពីរ បន្ទាប់ពីព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយ ប៉ុន្តែមុនព្រះរាជក្រឹត្យទីបី។ គ្រឹះត្រូវបានដាក់ក្នុងអំឡុងពេលព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយ ហើយអគារព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់បញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជក្រឹត្យទីពីរ។ ព្រះរាជក្រឹត្យទីបី នៅឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. បានចាប់ផ្ដើមរយៈពេល ២៣០០ ឆ្នាំ ខណៈដែលព្រះរាជក្រឹត្យនោះផ្ទាល់បានប្រគល់អធិបតេយ្យភាពជាតិត្រឡប់ទៅឲ្យជនជាតិយូដា។ នៅ waymark ទីបី នគរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចដែលបានតំណាងដោយការស្ដារឡើងវិញនូវអធិបតេយ្យភាពជាតិនៅព្រះរាជក្រឹត្យទីបី និងការលើកឡើងក្រុមជំនុំដែលឈ្នះជ័យជម្នះឲ្យធ្វើជាទង់សញ្ញា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។
ក្រឹត្យទីបីបានជានិមិត្តរូបនៃការមកដល់របស់ទេវតាទីបីចូលទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែ តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ កូនក្រមុំរៀបចំខ្លួនឲ្យរួចរាល់ មុនពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ មិនមែននៅពេលពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះទេ។ ការបិទត្រានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបំពេញសម្រេចឡើងភ្លាមៗមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ក្នុងអំឡុងពេលដែលត្រូវបានតំណាងជាព្យាករណ៍ថាជាការសាកល្បងអំពីរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ។ យើងត្រូវបានប្រាប់ថា ការសាកល្បងអំពីរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ គឺជាការសាកល្បងដែលយើងត្រូវឆ្លងកាត់ មុនពេលរយៈពេលសាកល្បងត្រូវបិទ។
«ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញដល់ខ្ញុំយ៉ាងច្បាស់ថា រូបសំណាករបស់សត្វតិរច្ឆាននឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងមុនពេលកាលៈទេសៈនៃព្រះគុណបិទបញ្ចប់; ពីព្រោះនេះនឹងជាការសាកល្បងដ៏ធំសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ព្រះ ដោយសារតែតាមរយៈការនេះ វាសនាអស់កល្បរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានសម្រេច។ ជំហររបស់អ្នកពោរពេញដោយភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាច្របូកច្របល់ដល់ថ្នាក់ថា មានតែមនុស្សតិចប៉ុណ្ណោះដែលនឹងត្រូវបានបោកបញ្ឆោត។»
«នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 13 ប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់; [វិវរណៈ 13:11–17 ដកស្រង់]។»
“នេះជាការសាកល្បងដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវតែមាន មុនពេលពួកគេត្រូវបានបោះត្រា។ អស់អ្នកដែលបានបញ្ជាក់ភាពស្មោះត្រង់របស់ខ្លួនចំពោះព្រះ ដោយគោរពតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយបដិសេធមិនទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ នឹងឈរនៅក្រោមទង់ជ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះយេហូវ៉ា ហើយនឹងទទួលបានត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ អស់អ្នកដែលចុះចាញ់សេចក្តីពិតដែលមានប្រភពពីស្ថានសួគ៌ ហើយទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃអាទិត្យ នឹងទទួលសញ្ញារបស់សត្វតិរច្ឆាន។” Manuscript Releases, volume 15, 15.
ទ្វារបានបិទនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលជានិមិត្តរូបនៃទ្វារបិទនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ប្អូនស្រី White បានថ្លែងថា ការសាកល្បងអំពីរូបសត្វសាហាវ គឺជាការសាកល្បងដែលយើងត្រូវឆ្លងកាត់ «មុន» ពេលព្រះគុណត្រូវបិទ ហើយនាងក៏បានថ្លែងផងដែរថា ការសាកល្បងនោះគឺជាកន្លែងដែលវាសនាអស់កល្បរបស់យើងត្រូវបានសម្រេច។ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ កូនក្រមុំត្រៀមខ្លួនឲ្យរួចរាល់ ហើយការនេះទាមទារឲ្យមានសម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ត្រឹមត្រូវ ជាសម្លៀកបំពាក់ដែលត្រូវបានបន្សុទ្ធដោយភ្លើងចម្រាញ់របស់ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា។ ត្រាត្រូវបានដាក់មុនពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយបន្ទាប់មក ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍កើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។
បងស្រី White បញ្ជាក់ថា ការបោះត្រាគឺជាការតាំងមាំក្នុងសេចក្ដីពិត ទាំងផ្នែកបញ្ញា និងផ្នែកវិញ្ញាណ។ នាងក៏បញ្ជាក់បន្ថែមទៀតថា «នៅពេលដែល» ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រា «នោះ» ការញ័ររញ្ជួយនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះនឹងមកដល់។ ការញ័ររញ្ជួយនោះគឺជាការវិនិច្ឆ័យទាំងឡាយ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលរញ្ជួយដីក្នុងវិវរណៈ ១១ ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។
ព្រះវិហាររបស់មីល្លេរីតបានបញ្ចប់នៅពេល «Midnight Cry» ដោយបញ្ជាក់ថា ត្រាត្រូវបានដាក់មុនសញ្ញាសម្គាល់ទីបីនៃការជំនុំជម្រះ។ ក្នុងកិច្ចសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ ជំហានទីបីនៃការជំនុំជម្រះគឺអ៊ីសាកនៅលើភ្នំម៉ូរីយ៉ា ដែលជានិមិត្តរូបមិនត្រឹមតែព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការថ្វាយរបស់ពួកលេវីក្នុង ម៉ាឡាគី ៣ ផងដែរ។
ហើយទ្រង់នឹងអង្គុយដូចជាអ្នកសម្អាត និងអ្នកបន្សុទ្ធប្រាក់; ហើយទ្រង់នឹងបន្សុទ្ធពួកកូនចៅរបស់លេវី ហើយសម្អាតពួកគេដូចជាមាស និងប្រាក់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចថ្វាយតង្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ាដោយសេចក្ដីសុចរិត។ នោះតង្វាយរបស់យូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹមនឹងគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះយេហូវ៉ា ដូចក្នុងថ្ងៃបុរាណ និងដូចក្នុងឆ្នាំទាំងប៉ុន្មានមុន។
ខ្ញុំនឹងចូលមកជិតអ្នករាល់គ្នា ដើម្បីជំនុំជម្រះ; ហើយខ្ញុំនឹងធ្វើជាសាក្សីយ៉ាងឆាប់រហ័ស ទាស់នឹងពួកមន្តអាគម ទាស់នឹងពួកក្បត់ផិតក្បត់ព្រហ្មចារី ទាស់នឹងពួកស្បថក្លែងក្លាយ និងទាស់នឹងអស់អ្នកដែលសង្កត់សង្កិនកម្មករនៅក្នុងប្រាក់ឈ្នួលរបស់គេ ទាំងស្ត្រីមេម៉ាយ និងកុមារកំព្រា ហើយបង្វែរជនបរទេសឲ្យឃ្លាតចេញពីសិទ្ធិរបស់គេ ហើយមិនកោតខ្លាចដល់ខ្ញុំឡើយ នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។ ម៉ាឡាគី 3:3–5។
បន្ទាប់ពីដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធរួច នោះដង្វាយនឹង «នៅពេលនោះ» ដូចក្នុងសម័យបុរាណ ហើយដង្វាយត្រូវបានរៀបចំក្នុងកិច្ចការចុងក្រោយនៃសេចក្ដីជំនុំជម្រះ ដ្បិតនៅពេលនោះហើយដែលពួកលេវីដែលបានត្រូវបរិសុទ្ធ និងត្រូវបានរៀបចំជាដង្វាយ ត្រូវបានដាក់ប្រៀបធៀបទៅនឹងព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើ ដែលព្រះគ្រីស្ទនឹងធ្វើជា «សាក្សីដ៏រហ័ស» ប្រឆាំងនឹងពួកនាង។ «សាក្សីដ៏រហ័ស» នោះ គឺជា «សាក្សីស្មោះត្រង់ចំពោះពួកជំនុំឡៅឌីសេ» ជាអ្នកបោះសេបណាទៅដូចជាបាល់មួយចូលទៅក្នុងវាលឆ្ងាយ ហើយដែលក្អួតពួកឡៅឌីសេចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ដោយកម្លាំង។ ការញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់នឹងកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស ព្រោះចលនាចុងក្រោយទាំងឡាយជាចលនាដ៏លឿនរហ័ស។ ទូតដ៏រហ័សនោះ គឺជាព្រះអង្គដែលយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗក្នុង ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣។
ការលើកតម្កើងដង្វាយនៅក្នុងមាឡាគី «ដូចនៅសម័យបុរាណ» នោះ គឺជាការលើកតម្កើងទង់សញ្ញារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់; វាជាការលើកតម្កើងដង្វាយនំប៉័ងពីរដុំសម្រាប់ពិធីបុណ្យថ្ងៃទីហាសិបដែលត្រូវគ្រវីថ្វាយ; វាជាការលើកតម្កើងពស់លើបង្គោលនៅទីរហោស្ថាន; វាជាការលើកតម្កើងព្រះគ្រីស្ទលើឈើឆ្កាង ហើយក៏ជាការលើកតម្កើងសាដ្រាក់ មេសាក់ និងអាបេឌ្នេកោ នៅក្នុងគុកភ្លើងដ៏ក្ដៅក្រហាយជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ ខណៈដែលមនុស្សលោកទាំងមូលភ្ញាក់ផ្អើល និងងឿងឆ្ងល់; វាជាការបោះពុម្ពផ្សាយផែនទីឆ្នាំ 1843 និងគោលបំណងដែលបានបម្រុងទុកសម្រាប់ផែនទីឆ្នាំ 1850។
នៅក្នុងជំហានទីពីរនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អប្រាហាំ ពិធីកាត់ស្បែកត្រូវបានបញ្ញត្តិឡើង និងបង្ខំឲ្យអនុវត្ត ដូច្នេះវាបានក្លាយជាទីសម្គាល់នៃសេចក្តីសញ្ញា។ អប្រាហាំ មិនដូចម៉ូសេទេ បានកាត់ស្បែកអ៊ីសាកភ្លាមៗ ដូច្នេះ នៅពេលដែលគាត់លើកគាត់ឡើងថ្វាយជាយញ្ញបូជាក្នុងជំហានទីបី អ៊ីសាកនឹងតំណាងឲ្យទីសម្គាល់នោះ។ ទីសម្គាល់នោះ ក្រោយមកនឹងត្រូវជំនួសដោយពិធីជ្រមុជទឹក ដែលទាំងពីរនេះរួមគ្នាផ្តល់ជាសាក្សីពីរចំពោះទីសម្គាល់នៃឈើឆ្កាង។
“ត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ដែលត្រូវបានដាក់លើថ្ងាសរបស់ប្រជាជនរបស់ទ្រង់ នោះជាអ្វី? វាជាសញ្ញាមួយដែលទេវតាអាចអានបាន ប៉ុន្តែភ្នែកមនុស្សមិនអាចអានបានទេ ដ្បិតទេវតាបំផ្លាញត្រូវតែឃើញសញ្ញានៃការប្រោសលោះនេះ។ ចិត្តដែលមានការយល់ដឹងបានឃើញសញ្ញានៃឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារី លើកូនប្រុស និងកូនស្រីដែលព្រះអម្ចាស់បានទទួលជាបុត្រាបុត្រីរបស់ទ្រង់។ អំពើបាបនៃការរំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ត្រូវបានដកចេញ។ ពួកគេបានពាក់អាវអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយស្តាប់បង្គាប់ និងស្មោះត្រង់ចំពោះបទបញ្ជាទាំងអស់របស់ព្រះ។” Manuscript Release, number 21, 51.
នៅក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញានៅក្នុង លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥ ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីរយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំក្នុងការជាប់ជាទាសករ ត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយប៉ូលក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលដដែលនោះថាជា ៤៣០ ឆ្នាំ។ ការគណនារបស់ប៉ូលចាប់ផ្ដើមពីការហៅនៅក្នុង និក្ខមនំ ជំពូក ១២ ពីព្រោះគាត់បានរួមបញ្ចូលរយៈពេលដែលអាប់រ៉ាមស្នាក់នៅជាអ្នកបរទេសផងដែរ។ នៅពេលពិចារណាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ រយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំទាក់ទងនឹង ៣០ ឆ្នាំ គឺជាសំណុំនិមិត្តសញ្ញាមួយដែលប៉ូលបានដាក់បង្ហាញ ហើយ ៤០០ ឆ្នាំដែលអាប់រ៉ាមបានដាក់បង្ហាញគឺជានិមិត្តសញ្ញាមួយទៀត។ ដូច្នេះ តើរយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំតំណាងឲ្យអ្វី ហើយតើរយៈពេល ៤៣០ ឆ្នាំតំណាងឲ្យអ្វី ហើយតើ ៣០ ឆ្នាំតំណាងឲ្យអ្វី?
អ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា រយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំអាចត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេល គឺមួយរយៈពេលនីមួយៗមានពីររយដប់ប្រាំឆ្នាំ ដោយរយៈពេលទីមួយគ្មានការជាប់ចំណង និងភាពជាទាសករឡើយ ហើយរយៈពេលទីពីរគឺជារយៈពេលនៃភាពជាទាសករ។
អាប្រាហាំបានចូលស្រុកកាណាននៅអាយុ ៧៥ ឆ្នាំ ហើយអ៊ីសាកបានកើតនៅពេលអាប្រាហាំមានអាយុ ១០០ ឆ្នាំ (២៥ ឆ្នាំក្រោយមក)។ យ៉ាកុបបានកើតនៅពេលអ៊ីសាកមានអាយុ ៦០ ឆ្នាំ ហើយយ៉ាកុបបានចូលអេស៊ីព្ទនៅពេលគាត់មានអាយុ ១៣០ ឆ្នាំ។ នេះសរុបបាន ២១៥ ឆ្នាំនៅស្រុកកាណាន និង ២១៥ ឆ្នាំនៅអេស៊ីព្ទ ដែលសរុបទាំងអស់បាន ៤៣០ ឆ្នាំ។ សម្រាប់សិស្សនៃទំនាយ នេះផ្តល់សក្ខីភាពពីរ ពីនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញាពីរ ដល់ប៉ូល ដូចជាករណីអាប់រ៉ាមដែលឈ្មោះរបស់គាត់បានត្រូវផ្លាស់ប្តូរ។ ប៉ូលកំណត់ ៤៣០ ឆ្នាំ ហើយអាប់រ៉ាមកំណត់ ៤០០ ឆ្នាំ។ ការបំពេញតាមលំដាប់បន្ទាត់លើបន្ទាត់នៃទំនាយពេលវេលាពីរដែលទាក់ទងគ្នា ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងសម័យសេចក្តីសញ្ញាដំបូង ដែលបាននាំទៅដល់ការបង្កើតប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើស។
នៅពេលព្រះគ្រីស្ទយាងចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដើម្បីបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងមនុស្សជាច្រើន សម្រាប់មួយសប្តាហ៍ សប្តាហ៍នោះតំណាងឲ្យទំនាយអំពីពេលវេលាពីរ ដែលពាក់ព័ន្ធគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ទំនាយរយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំរបស់ប៉ុល អាចបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា ដូចជាសប្តាហ៍របស់ព្រះគ្រីស្ទផងដែរ។ រយៈពេល 215 ឆ្នាំនៅស្រុកកាណាន បន្ទាប់មកដោយ 215 ឆ្នាំនៅស្រុកអេស៊ីព្ទ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសាក្សីរបស់ព្រះគ្រីស្ទដោយព្រះអង្គផ្ទាល់ អស់រយៈពេល 1260 ថ្ងៃ បន្ទាប់មកដោយ 1260 ថ្ងៃនៃសាក្សីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងបុគ្គលរបស់សិស្សរបស់ព្រះអង្គ។ រយៈពេល 2520 ថ្ងៃ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញានោះ ក៏តំណាងឲ្យ “ប្រាំពីរដង” ដែលជា “ជម្លោះនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះអង្គ” ផងដែរ។
ចាប់ពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798 គ.ស. មានរយៈពេល 2520 ឆ្នាំ ហើយឆ្នាំទាំងនោះត្រូវបានបែងចែកជា ២ រយៈពេល នៃ 1260 ឆ្នាំ ដោយតំណាងឲ្យលទ្ធិពហុទេវនិយមជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពួកកងទ័ពអស់រយៈពេល 1260 ឆ្នាំ បន្ទាប់មកលទ្ធិសម្តេចប៉ាបជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពួកកងទ័ពអស់រយៈពេល 1260 ឆ្នាំ។ កណ្ដាលនៃសប្ដាហ៍របស់ព្រះគ្រីស្ទគឺឈើឆ្កាង ហើយកណ្ដាលនៃសប្ដាហ៍ (538) បង្កើតឲ្យមាន 1260 ឆ្នាំនៃសក្ខីភាពពហុទេវនិយម បន្ទាប់មកតាមដោយ 1260 ឆ្នាំនៃសក្ខីភាពពហុទេវនិយមពីសិស្សសម្តេចប៉ាបរបស់លទ្ធិពហុទេវនិយម។ នៅពេលនគរនៃព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រទានអំណាចនៅឈើឆ្កាង នោះវាបានជារូបតំណាងដល់ឆ្នាំ 538 នៅពេលនគររបស់អន្តិគ្រីស្ទត្រូវបានប្រទានអំណាច។ នៅឈើឆ្កាង អ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរត្រូវបានរំលង ហើយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណបានចាប់ផ្តើម។ នៅឆ្នាំ 538 លទ្ធិពហុទេវនិយមតាមអក្សរត្រូវបានរំលង ហើយលទ្ធិពហុទេវនិយមខាងវិញ្ញាណបានចាប់ផ្តើម។
ការព្យាករណ៍របស់អាប់រ៉ាមអំពីបួនរយឆ្នាំ ក៏ជា បួនរយសាមសិបឆ្នាំផងដែរ។ នេះជាការព្យាករណ៍ដដែល ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញឡើងដោយនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីសញ្ញាពីរ។ ការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាទាំងពីរដែលជាប់ទាក់ទងគ្នានោះ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពជាទាសភាព និងការរំដោះនៃប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលនឹងត្រូវបានបំពេញនៅដើមប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្ដីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្ដីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ មានការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយ ដែលស្របគ្នានឹងមួយទៀត ក្នុងទំនាក់ទំនងមួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ ដូច្នេះបានកំណត់ឱ្យឃើញការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាពីរ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការរំដោះ និងជាទាសភាព។
ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រកណ្ដាលនៃការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ យើងឃើញដានីយ៉ែលនៅក្នុងការជាឈ្លើយនៃបាប៊ីឡូន។ ពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញានោះ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការជាប់ជាបាវបម្រើ និងព្រះបន្ទូលសន្យាអំពីការរំដោះ នោះព្រះបន្ទូលទំនាយដែលភ្ជាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្តីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្តីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ត្រូវបានបង្ហាញឡើង។ នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល មានទំនាយអំពីពេលវេលាពីរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ “សម្បថ” នៃ “ប្រាំពីរដង” របស់ម៉ូសេក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក 26 ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 9/11 ហើយដូចគ្នានេះផងដែរ សំណួរនៅក្នុងខទីដប់បីនៃដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ដែលនាំទៅកាន់ចម្លើយនៃខទីដប់បួន ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណទំនាយនៃ 2300 ឆ្នាំ។ “សម្បថ” នោះ ដែលបើត្រូវបានបំពាន វាគឺជា “បណ្តាសារបស់ម៉ូសេ” នៅក្នុង ដានីយ៉ែល 9:11 កាលណាវាត្រូវបានអនុវត្តនៅឆ្នាំ 677 មុនគ.ស. ទាស់នឹងនគរខាងត្បូង ហើយវាបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដូចដែល 2300 ឆ្នាំក៏បានបញ្ចប់ដែរ។ ការខ្ចាត់ខ្ចាយទាំងពីរនៃ 2520 ត្រូវបានស្ថិតនៅក្នុងសំណួរនៃខទីដប់បី ហើយចម្លើយនៃខទីដប់បួនគឺ 2300។
ដូចជាក្នុងករណីរបស់ម៉ូសេ ដែលជាអាល់ហ្វានៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយដូចជាក្នុងករណីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាអូមេហ្គានៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ នោះប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វាដើមនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ក៏រួមបញ្ចូលទំនាយពេលវេលាពីរដែលពាក់ព័ន្ធគ្នាផងដែរ។ មួយតំណាងឲ្យការជាប់ឃុំ និងភាពជាទាសករ ហើយមួយទៀតតំណាងឲ្យការរំដោះ។ ការបែងចែករយៈពេល 430 ឆ្នាំ ជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វានៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ បានធ្វើជាគំរូនៃការបែងចែកព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀតនៅក្នុងសប្តាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់កិច្ចសញ្ញា ហើយរយៈពេលនៃការជំនុំជម្រះដែលពាក់ព័ន្ធគ្នា ដោយសារការបំពានកិច្ចសញ្ញា ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា បានដាក់បង្ហាញសាក្សីពីរថា ប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វានៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នឹងមានយុថ្កាព្យាករណ៍ស្រដៀងគ្នា។ រយៈពេល 2520 ឆ្នាំ និង 2300 ឆ្នាំ ដែលបញ្ចប់ជាមួយគ្នា ផ្តល់សាក្សីទីបីនៃទំនាយពេលវេលាពីរដែលពាក់ព័ន្ធគ្នា ដែលមានទំនាយមួយត្រូវបានបែងចែកស្មើគ្នានៅកណ្ដាល។
សាក្សីបីនាក់ នឹងនាំឲ្យព្រលឹងមួយរំពឹងថា នៅពេលព្រះអម្ចាស់ចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយនឹងមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអូមេហ្គានៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នោះនឹងមានទំនាយពាក់ព័ន្ធពីរអំពីពេលវេលាព្យាករណ៍ និងរយៈពេលមួយដែលពាក់ព័ន្ធ ហើយត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា ប៉ុន្តែការនេះមិនអាចជាយ៉ាងដូច្នោះបានទេ ព្រោះនៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ទ្រង់បានលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយប្រកាសថា ពេលវេលានឹងមិនមានទៀតឡើយ។
កិច្ចសញ្ញារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានតំណាងដោយនំប៉័ងរលកពីរ នៃដង្វាយស្រូវសាលីផលដំបូង។ រចនាសម្ព័ន្ធព្យាករណ៍នៃសាក្សីបីរូប បន្ទាប់មកដោយសាក្សីទ្វេភាគមួយ ដែលខ្វះការបែងចែកខាងពេលវេលាព្យាករណ៍ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងដង្វាយរបស់អាប់រ៉ាម គឺមានកូនគោញីមួយ (ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា) ពពែញីមួយ (ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា) និងចៀមឈ្មោលមួយ (ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា) បន្ទាប់មកមានសត្វព្រាបលលកមួយ និងកូនព្រាបមួយ។
តង្វាយបីដំបូងសុទ្ធតែមានរយៈពេលបីឆ្នាំភ្ជាប់នឹងនិមិត្តរូបរបស់វា ដែលបញ្ជាក់ថា វាតំណាងឲ្យតង្វាយបីប្រភេទ ដែលមានពេលវេលាទំនាយ។ មិនត្រឹមតែតង្វាយបីនោះទាំងអស់មានពេលវេលាទំនាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតង្វាយនីមួយៗក៏មានពេលវេលាទំនាយ ដែលត្រូវបានបែងចែកស្មើៗគ្នាជាពីររយៈពេលផងដែរ។ ចំណែកឯសត្វព្រាបតូច និងកូនព្រាប វិញ គ្មានអាយុត្រូវបានកំណត់ភ្ជាប់ទេ គឺគ្រាន់តែត្រូវជាសត្វវ័យក្មេងប៉ុណ្ណោះ ព្រោះវាតំណាងឲ្យជំនាន់ចុងក្រោយនៃរាស្ត្រសញ្ញាសញ្ញា ដែលត្រូវបានតំណាងដោយបក្សីពីរ ឬហ្វូងពីរ។
ហ្វូងចៀមទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យមហាជនដ៏ធំ និងមួយរយសែសិបបួនពាន់ ប៉ុន្តែសត្វបក្សីទាំងពីរនោះមានន័យបន្ទាប់បន្សំមួយ។ ព្រាបជាយញ្ញបូជាមួយក្នុងចំណោមយញ្ញបូជាសម្រាប់ទីបរិសុទ្ធ ហើយនៅពេលអ្នកពិនិត្យមើលការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃព្រាបជាយញ្ញបូជា ជាញឹកញាប់ជាងមិនមែន វាមានន័យថាជាប្រភេទនៃលលក; រីឯព្រាបនៅក្នុងយញ្ញបូជារបស់អាប់រ៉ាម កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណសត្វបក្សីមួយដែលក្មេងខ្លាំងដល់ថ្នាក់គ្មានរោម ឬអាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត គឺសត្វបក្សីមួយដែលរោមរបស់វាត្រូវបានដកចេញ។ នៅកម្រិតទំនាយនេះ សត្វបក្សីទាំងពីរនោះគឺស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់។
នៅគ្រាចុងក្រោយ ទង់សញ្ញានឹងត្រូវលើកឡើងទៅកាន់ផ្ទៃមេឃដូចជាបក្សីមួយ ហើយការនេះនឹងកើតឡើងក្នុងពេលដដែលដែលបក្សីមិនស្អាតពីរក្បាលនឹងលើកអំពើអាក្រក់ឡើង ហើយដាក់នាងលើបល្ល័ង្ករបស់នាងនៅស៊ីណារ។
បន្ទាប់មក ទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំ ក៏ចេញមក ហើយមានព្រះបន្ទូលមកកាន់ខ្ញុំថា៖ «ចូរលើកភ្នែករបស់អ្នកឡើងឥឡូវនេះ ហើយមើលថា អ្វីនេះដែលកំពុងចេញទៅ?» ខ្ញុំក៏ទូលថា៖ «វាជាអ្វី?» ហើយលោកមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នេះគឺជាអេផា ដែលកំពុងចេញទៅ»។ លោកមានព្រះបន្ទូលបន្ថែមទៀតថា៖ «នេះគឺជារូបរាងរបស់ពួកគេនៅទូទាំងផែនដីទាំងមូល»។ ហើយមើលចុះ មានសន្លឹកសំណធ្ងន់មួយតាល៉ង់ត្រូវបានលើកឡើង ហើយនេះគឺជាស្ត្រីម្នាក់ដែលអង្គុយនៅកណ្ដាលអេផា។
នោះគាត់មានប្រសាសន៍ថា៖ «នេះគឺជាអំពើអាក្រក់»។ រួចគាត់បោះវាចូលទៅក្នុងកណ្តាលអេផា ហើយគាត់ដាក់ដុំសំណនោះគ្របលើមាត់របស់វា។
នោះខ្ញុំបានលើកភ្នែកឡើងមើល ហើយមើលចុះ មានស្ត្រីពីរនាក់ចេញមក ហើយខ្យល់ស្ថិតនៅក្នុងស្លាបរបស់ពួកនាង ដ្បិតពួកនាងមានស្លាបដូចស្លាបរបស់សត្វកុក; ហើយពួកនាងបានលើកអេផាឡើងនៅចន្លោះផែនដី និងមេឃ។ នោះខ្ញុំក៏និយាយទៅកាន់ទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំថា តើពួកនាងកំពុងយកអេផានោះទៅឯណា? ហើយលោកបាននិយាយមកខ្ញុំថា ដើម្បីសង់ផ្ទះមួយសម្រាប់វានៅស្រុកស៊ីណារ; ហើយវានឹងត្រូវបានតាំងឡើង ហើយដាក់នៅទីនោះលើគ្រឹះរបស់វាផ្ទាល់។ សាការី 5:5–11។
ស្ថាប័នប៉ាបា ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «អំពើអាក្រក់» ឬដោយប៉ុលថាជា «អ្នកអាក្រក់នោះ» បានទទួលរបួសស្លាប់របស់វានៅឆ្នាំ 1798 នៅពេលដែលដុំសំណមួយត្រូវបានដាក់គ្របលើកន្ត្រកដែលនាងអង្គុយនៅក្នុងនោះ។ បន្ទាប់មក វិញ្ញាណនិយម និងប្រូតេស្តង់ដែលក្បត់ជំនឿនឹងលើកនាងឡើង ហើយសង់ផ្ទះមួយសម្រាប់នាងនៅស៊ីណារ នៅពេលដូចគ្នាដែលព្រះបានបញ្ចប់ការសង់ផ្ទះដែលទ្រង់នឹងលើកឡើងជាទង់សញ្ញា។ នៅក្នុងសាការី ទង់សញ្ញាក្លែងក្លាយគឺជាស្ត្រីនៃអំពើអាក្រក់ ហើយទង់សញ្ញាពិតត្រូវបានតំណាងដោយសត្វព្រាប។ ពិភពលោកនៅពេលនោះនឹងកំពុងជ្រើសរើសរវាងរ៉ូម ដែលជាទ្រុងនៃសត្វស្លាបមិនបរិសុទ្ធ និងគួរស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ ឬរវាងសត្វព្រាប ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះជាមួយមនុស្សជាតិ។
រួចគាត់បានស្រែកឡើងដោយសំឡេងខ្លាំងថា «បាប៊ីឡូនដ៏ធំបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ហើយបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់អារក្ស និងជាជម្រកនៃវិញ្ញាណអសុទ្ធគ្រប់យ៉ាង ហើយជាទ្រុងនៃបក្សីមិនបរិសុទ្ធ និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ»។ វិវរណៈ 18:2
ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលទាក់ទងនឹងសេចក្តីសោយទិវង្គត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអង្គថា «ចូរបំផ្លាញព្រះវិហារនេះចុះ ហើយខ្ញុំនឹងសង់វាឡើងវិញក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃ»។ បីថ្ងៃនោះតំណាងឲ្យរយៈពេលទំនាយមួយ ដែលក្នុងនោះព្រះវិហារមួយត្រូវបានស្ថាបនាឡើង ដូចដែលបានកើតមានក្នុងករណីរបស់ម៉ូសេ របស់ព្រះគ្រីស្ទ និងរបស់ពួកមីឡឺរ។ លក្ខខណ្ឌអាយុបីឆ្នាំសម្រាប់តង្វាយរបស់អាប់រ៉ាម គឺកូនគោញី ពពែញី និងចៀមឈ្មោល បង្ហាញថា នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញានីមួយៗទាំងបី ដែលយើងកំពុងពិចារណាឥឡូវនេះ ព្រះវិហារមួយនឹងត្រូវបានសង់ឡើង។ ព្រះវិហារនៃសេចក្តីសញ្ញាចុងក្រោយរបស់មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាទង់សញ្ញាដែលត្រូវលើកឡើងដូចជាមកុដមួយដល់ស្ថានសួគ៌។ ដោយហេតុនេះហើយ កូនគោញី ពពែញី និងចៀមឈ្មោល គឺជាសត្វនៅផែនដី ដូច្នេះហើយបានបង្កើតការបែងចែកពីសត្វស្លាបដែលហោះហើរនៅលើមេឃ។ ព្រះវិហារនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ គឺនៅពេលដែលក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានលើកឡើងខ្ពស់ជាងភ្នំតូចទាំងអស់ និងភ្នំធំទាំងអស់។
ទោះបីជាខ្ញុំមិនទាន់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណធាតុទាំងអស់នៃជំហានទីមួយ ក្នុងចំណោមជំហានសេចក្តីសញ្ញាទាំងបីរបស់អាប់រ៉ាមក៏ដោយ រហូតមកដល់ពេលនេះ ធាតុគ្រប់យ៉ាងដែលយើងបានពិចារណា សុទ្ធតែមានគូស្របរបស់វា នៅក្នុងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ ហើយក៏នៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបផងដែរ។ យើងបានបង្ហាញជំហានទាំងបីនៃទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូកដប់បួន នៅក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម។ ហ្វ្រាក់តាល់នៃទេវតាទាំងបី ដែលស្ថិតនៅក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម នឹងត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងទៀត នៅពេលដែលយើងពិចារណាជំហានទីពីរ និងទីបីនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម។
ដង្វាយ «ប្រាំបី» របស់អាប់រ៉ាម មិនត្រឹមតែតំណាងឲ្យដង្វាយដែលនឹងក្លាយជាផ្នែកមួយនៃពិធីបុណ្យបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ម៉ូសេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏កំណត់ និងបញ្ជាក់តួនាទីនៃពេលវេលាព្យាករណ៍នៅក្នុងប្រវត្តិរបស់ប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះផងដែរ។ វាបញ្ជាក់ទាំងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែល ក្នុងនាមជាប្រជារាស្ត្រជ្រើសរើសរបស់ព្រះ មិនថាក្នុងន័យពិត ឬក្នុងន័យវិញ្ញាណក៏ដោយ។
៤៣០ ឆ្នាំរបស់ប៉ុល គឺជារយៈពេលទំនាយមួយ ដែលមិនអាចបំបែកចេញពី ៤០០ ឆ្នាំរបស់អាប់រ៉ាមដោយសមហេតុផលបានឡើយ។ នៅពេលដាក់ឲ្យស្របគ្នាពីលើគ្នា វាបង្កើតឡើងជារយៈពេល ៣០ ឆ្នាំ មុននឹងបន្តដោយ ៤០០ ឆ្នាំ។ នេះហើយជាចំណុចដែលយើងនឹងបន្តនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
«ទំនាយទាំងឡាយដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ គឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់សម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយនឹងត្រូវបានសម្រេចជាក់ជាមិនខាន ដូចដែលយើងបានឃើញសេចក្ដីវិនាសរបស់ទីក្រុង San Francisco រួចមកហើយ»។ Letter 154, May 26, 1906.