ការសាកល្បងថ្មកំពូលអូមេហ្គាខាងក្នុង ដែលបន្តតាមការសាកល្បងគ្រឹះអាល់ហ្វាខាងក្រៅនៃឆ្នាំ 2024 តម្រូវឲ្យមាននិយមន័យអំពី «ឃ្លាំង» និងអំពី «សាច់អាហារ» ដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងឃ្លាំងនោះ។ ការសាកល្បងនេះមានលក្ខណៈព្យាករណ៍ ហើយមានបន្ទាត់សេចក្ដីពិតទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ តើត្បូងមានតម្លៃទាំងនោះជាសំណល់ដែលជារបស់ James White ឬ ជាសេចក្ដីពិតនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឬ? វាជាទាំងពីរ។
នៅពេល 9/11 រាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានហៅឲ្យបរិភោគសៀវភៅតូច ហើយវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា ដែលជាទីកន្លែងដែលគ្រឹះទាំងឡាយត្រូវបានដាក់នៅពេលនោះ។ នៅពេល 9/11 គេបានឃើញថា នៅពេលយ៉ូហាន ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់របស់ពីរ។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ទាំងព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យទុកចោលទីធ្លានៃរយៈពេល ១,២៦០ ឆ្នាំ ដែលសាសន៍ដទៃជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ។ ទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ គឺជាព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ។
នៅឆ្នាំ ២០២៣ ទេវតាដដែលដែលបានចុះមកនៅ 9/11 បានចុះមកម្តងទៀត ដោយបើកត្រាសារនៃការស្រែកនៅកណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ ២០២៤ ក៏មានការសាកល្បងគ្រឹះខាងក្រៅអំពីថា តើនិមិត្តសញ្ញានៃទីក្រុងរ៉ូមនៅតែបង្កើតការនិមិត្តដូចដែលវាបានធ្វើសម្រាប់ពួកមីល្លឺរ៉ាយដែរឬទេ។
“បង្អួចដែលបើក” នៃស្ថានសួគ៌ បញ្ជាក់ពីការមកដល់នៃការសាកល្បងអូមេហ្គាខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ និងការហៅឲ្យ “វិលត្រឡប់មកវិញ”។ ការសាកល្បងនេះទាមទារឲ្យកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាពីរ។ នៅពេលទេវតាទីបីបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1844 ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅថ្ងៃទី 9/11 យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ ដូច្នេះហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការងារព្យាករណ៍មួយនៃការវាស់ព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅឆ្នាំ 2023។ ម៉ាឡាគីលើកសំណួរឡើងថា តើ “ឃ្លាំង” ជាអ្វី ហើយ “សាច់អាហារ” ជាអ្វី? សំណួរដូចគ្នានេះនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller គឺថា តើ “ប្រអប់” ជាអ្វី ហើយ “គ្រឿងអលង្ការ” ជាអ្វី។
សុបិនរបស់ម៊ីល្លែរ កំណត់ថា បង្អួចនៃស្ថានសួគ៌ដែលបើកចំហ គឺជាចំណុចដែលព្រះវិហារអ្នកមានជ័យជម្នះក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៩ ត្រូវបានលើកឡើងក្នុងក្រណាត់ទេសឯកពណ៌ស ដើម្បីជិះលើសេះពណ៌សរបស់កងទ័ពនៃព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារទាំងឡាយ។ បង្អួចដែលបើកចំហនោះ គឺជាកន្លែងដែលព្រះពរ ឬបណ្ដាសារបស់ម៉ាឡាគី ត្រូវបានចាក់ស្រោចចុះមក។ បង្អួចបើកចំហរបស់ម៊ីល្លែរ គឺជាកន្លែងដែលសំរាមត្រូវបានយកចេញ ហើយអលង្ការមានតម្លៃត្រូវបានប្រមូលដាក់ក្នុងប្រអប់គ្រឿងអលង្ការ។
ការយោងជាលើកដំបូងអំពីបង្អួចនៃស្ថានសួគ៌មាននៅក្នុងរឿងរបស់ណូអេ ហើយនៅពេលបង្អួចទាំងនោះត្រូវបានបើកឡើង មានភ្លៀងធ្លាក់អស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ និងសែសិបយប់។ នៅពេលបង្អួចទាំងនោះត្រូវបានបើក មានព្រលឹងប្រាំបីនៅលើទូកធំ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហមបាននាំឲ្យមានការវង្វេងអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ រហូតដល់ទន្លេយ័រដាន់ត្រូវបានឆ្លងកាត់។ ក្រោយមក នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅទីកន្លែងដដែលនោះ ទ្រង់ត្រូវបានដឹកនាំចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ។ នៅពេលទ្រង់បានរស់ឡើងវិញ ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានបង្រៀនពួកសិស្សអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ មុនពេលទ្រង់យាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌។
នៅពេលក្រុមជំនុំផ្លាស់ប្តូរពីក្រុមជំនុំដែលកំពុងតស៊ូ ទៅជាក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះ ស្តេចដាវីឌដែលមានព្រះជន្មសាមសិបឆ្នាំ នឹងសោយរាជ្យអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ។ ក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះ ត្រូវបានតំណាងដោយព្យាការីម្នាក់ សង្ឃម្នាក់ និងស្តេចម្នាក់។ ព្យាការីដែលមានអាយុសាមសិបឆ្នាំ នៅពេលដែលគាត់ចាប់ផ្តើមកិច្ចបម្រើរបស់គាត់ដែលមានរយៈពេលម្ភៃពីរឆ្នាំ គឺអេសេគាល ហើយគាត់បានចាប់ផ្តើមកិច្ចបម្រើនោះ នៅពេលដែលផ្ទៃមេឃបានបើកចំហ។
ឥឡូវនេះ កើតមានឡើងនៅក្នុងឆ្នាំទីសាមសិប ក្នុងខែទីបួន នៅថ្ងៃទីប្រាំនៃខែនោះ កាលដែលខ្ញុំស្ថិតនៅក្នុងចំណោមពួកឈ្លើយដោយទន្លេខេបារ នោះស្ថានសួគ៌បានបើកចំហ ហើយខ្ញុំបានឃើញនិមិត្តរបស់ព្រះ។ អេសេគាល ១:១។
នៅអាយុសាមសិបឆ្នាំ យ៉ូសែបបានចាប់ផ្ដើមគ្រងរាជ្យជាបូជាចារ្យ ហើយគាត់បានប្រឈមមុខនឹងខ្យល់ខាងកើតនៃសាសនាអ៊ីស្លាម ដែលនាំមកនូវវិបត្តិកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង អនុញ្ញាតឲ្យអេហ្ស៊ីប គឺនាគដែលដេកនៅក្នុងសមុទ្រ អនុវត្តរដ្ឋាភិបាលពិភពលោកតែមួយ។ ក្នុងវិបត្តិនោះ យ៉ូសែបបានប្រមូលស្បៀងអាហារទុកក្នុងឃ្លាំង។
នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ សំឡេងមួយត្រូវបានឮនៅក្នុងទីរហោស្ថាន បន្ទាប់មក សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា បានចាប់ផ្តើមបើកត្រាសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ នៅឆ្នាំ ២០២៤ ការសាកល្បងអាល់ហ្វាខាងក្រៅជាមូលដ្ឋាន បានញែកមនុស្សចេញជាពីរក្រុម ហើយដំណើរការនៃការបើកត្រាក៏បានបន្តទៅមុខ។ ឥឡូវនេះ នៅឆ្នាំ ២០២៦ ការសាកល្បងអូមេហ្គាខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ ដែលនឹងញែកមនុស្សចេញជាពីរក្រុមម្តងទៀត បានមកដល់ហើយ។
សប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ដែលព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាព្រះរាជទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា បានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើន នោះគឺជាទីលានខាងក្រៅ និងទីបរិសុទ្ធ។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 រហូតដល់មីកាអែលឈរឡើង (ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើនៅចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធនោះ នៅពេលស្ទេផានត្រូវបានគប់នឹងថ្ម) គឺជាទីបរិសុទ្ធបំផុត។ បុណ្យទាំងឡាយនៅរដូវនិទាឃរដូវ ត្រូវបានបំពេញក្នុងសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ហើយជាអាល់ហ្វានៃបុណ្យទាំងឡាយ; ហើយបុណ្យទាំងឡាយនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ គឺបុណ្យត្រែលើថ្ងៃទីមួយ ថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សាលើថ្ងៃទីដប់ ហើយបន្ទាប់មកបុណ្យបារាំពីថ្ងៃទីដប់ប្រាំដល់ថ្ងៃទីម្ភៃពីរ គឺជាអូមេហ្គានៃបុណ្យទាំងឡាយ។
ដូចគ្នានោះដែរ គំរូនានាដែលទាក់ទងនឹងការយាងមកជាលើកទីពីរ ត្រូវតែបានសម្រេចនៅក្នុងពេលវេលាដែលបានកំណត់បង្ហាញនៅក្នុងការបម្រើជានិមិត្តរូប។ នៅក្រោមប្រព័ន្ធរបស់ម៉ូសេ ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ឬទិវាធំនៃការផ្សះផ្សា បានកើតឡើងនៅថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីររបស់ជនយូដា (លេវីវិន័យ 16:29–34) នៅពេលដែលសម្តេចសង្ឃជាន់ខ្ពស់ បន្ទាប់ពីបានធ្វើការផ្សះផ្សាសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលទាំងមូល ហើយដូច្នេះបានដកយកអំពើបាបរបស់ពួកគេចេញពីទីបរិសុទ្ធ នោះក៏បានចេញមក ហើយប្រទានពរដល់ប្រជាជន។ ដូច្នេះហើយ គេបានជឿថា ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាសម្តេចសង្ឃជាន់ខ្ពស់ដ៏មហិមារបស់យើង នឹងលេចមក ដើម្បីសម្អាតផែនដីដោយការបំផ្លាញអំពើបាប និងពួកអ្នកមានបាប ហើយដើម្បីប្រទានពរដល់ប្រជាជនរបស់ទ្រង់ដែលកំពុងរង់ចាំ ដោយភាពអមតៈ។ ថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរ គឺទិវាធំនៃការផ្សះផ្សា ពេលវេលានៃការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1844 បានត្រូវនឹងថ្ងៃទីម្ភៃពីរខែតុលា ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពេលវេលានៃការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់។ នេះស្របគ្នានឹងភស្តុតាងដែលបានបង្ហាញរួចមកហើយថា 2300 ថ្ងៃនឹងបញ្ចប់នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ហើយសេចក្តីសន្និដ្ឋាននោះហាក់ដូចជាមិនអាចប្រឆាំងបានឡើយ។
«នៅក្នុងប្រស្នានៃ ម៉ាថាយ 25 ពេលវេលានៃការរង់ចាំ និងការដេកលក់ ត្រូវបានបន្តតាមដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះ។ ការនេះស្របតាមអំណះអំណាងដែលទើបតែបានបង្ហាញមកនេះ ទាំងពីរពីទំនាយ និងពីនិមិត្តរូប។ អំណះអំណាងទាំងនោះបាននាំមកនូវការជឿជាក់យ៉ាងខ្លាំងថា វាជាសេចក្ដីពិត ហើយ «សំឡេងហៅនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ» ត្រូវបានប្រកាសដោយអ្នកជឿរាប់ពាន់នាក់។
«ដូចជារលកជំនោរដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ នោះចលនានេះបានរាលដាលគ្របដណ្ដប់លើស្រុកដីទាំងមូល។ ពីក្រុងមួយទៅក្រុងមួយ ពីភូមិមួយទៅភូមិមួយ ហើយចូលទៅដល់តំបន់ជនបទដាច់ស្រយាល វាបានទៅដល់ រហូតដល់ប្រជាជនរបស់ព្រះដែលកំពុងរង់ចាំ ត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្ញាក់ឡើងយ៉ាងពេញលេញ។ ការនិយមជ្រុលបានបាត់សាបសូន្យនៅចំពោះមុខការប្រកាសនេះ ដូចជាទឹកកកពេលព្រឹកដែលរលាយបាត់នៅចំពោះព្រះអាទិត្យរះ។ អ្នកជឿបានឃើញថា ការសង្ស័យ និងភាពច្របូកច្របល់របស់ខ្លួន ត្រូវបានដកចេញ ហើយសេចក្ដីសង្ឃឹម និងសេចក្ដីក្លាហានបានជំរុញចិត្តរបស់ពួកគេ។ កិច្ចការនេះបានរួចផុតពីភាពជ្រុលហួសកម្រិតទាំងនោះ ដែលតែងតែលេចឡើង នៅពេលមានការរំជើបរំជួលខាងមនុស្ស ដោយគ្មានឥទ្ធិពលគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះបន្ទូល និងព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ។ វាមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងរដូវកាលទាំងនោះនៃការបន្ទាបខ្លួន និងការវិលត្រឡប់មកឯព្រះអម្ចាស់វិញ ដែលក្នុងចំណោមអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានកើតមានបន្ទាប់ពីសារនៃការស្ដីបន្ទោសពីពួកអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់។ វាបានបង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងឡាយដែលសម្គាល់កិច្ចការរបស់ព្រះនៅគ្រប់យុគសម័យ។ មានសេចក្ដីអំណររំភើបអស្ចារ្យតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ មានការស្វែងរកក្នុងចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ការសារភាពអំពើបាប និងការបោះបង់ចោលលោកិយ។ ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីជួបព្រះអម្ចាស់ គឺជាបន្ទុកនៃវិញ្ញាណដែលកំពុងឈឺចាប់ខ្លាំង។ មានការអធិស្ឋានដោយអត់ធ្មត់ជាប់លាប់ និងការថ្វាយខ្លួនដល់ព្រះដោយឥតសល់»។ The Great Controversy, 400.
បុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរាជ្យត្រូវបានបំពេញសម្រេចនៅក្នុងសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ហើយភ្លៀងដំបូង ឬ ភ្លៀងអាល់ហ្វា ត្រូវបានចាក់បង្ហូរនៅថ្ងៃបុណ្យទីបន្តិចកុស្ត៍ ដូច្នេះបានជារូបនិមិត្តនៃការចាក់បង្ហូរភ្លៀងចុងក្រោយនៅក្នុងបុណ្យនានានៅរដូវសរទរាជ្យ។ បុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរាជ្យទាំងនោះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង លេវីវិន័យ 23 ខទី 1 ដល់ 22។ បុណ្យនានានៅរដូវសរទរាជ្យស្ថិតនៅក្នុងខទី 23 ដល់ 44។ រយៈពេល 2300 ឆ្នាំ នាំអ្នកទៅដល់ឆ្នាំ 1844។ ខម្ភៃពីរខម្រាប់បុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរាជ្យ និងខម្ភៃពីរខម្រាប់បុណ្យនានានៅរដូវសរទរាជ្យ។ ពីរសំណុំនៃខម្ភៃពីរ នៅក្នុងជំពូកម្ភៃបី។
ពិធីបុណ្យផ្លុំត្រែជាការព្រមានថា ការជំនុំជម្រះនឹងកើតឡើងក្នុងរយៈពេលដប់ថ្ងៃ ហើយពិធីបុណ្យបារាំជាការអបអរដោយអំណរចំពោះអំពើបាបដែលត្រូវបានអត់ទោសនៅថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សា។ ថ្ងៃសប្ប័ទ និងថ្ងៃទីប្រាំបីបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យនោះ តំណាងឲ្យការសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទមួយពាន់ឆ្នាំរបស់ផែនដី។
ប៉ុន្តែ ឱពួកស្ងួនភ្ងារបស់ខ្ញុំ អ្នកទាំងឡាយកុំឲ្យមិនដឹងរឿងមួយនេះឡើយ គឺថា ចំពោះព្រះអម្ចាស់ មួយថ្ងៃប្រៀបដូចជាមួយពាន់ឆ្នាំ ហើយមួយពាន់ឆ្នាំក៏ប្រៀបដូចជាមួយថ្ងៃដែរ។ ២ ពេត្រុស ៣:៨។
ទេវតាទីមួយបានប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ ហើយនៅកម្រិតព្យាករណ៍នោះ ឆ្នាំ 1798 ដែលជា «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» របស់ដានីយ៉ែល គឺជាការបំពេញនៃបុណ្យត្រែ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 សារដែលមិនត្រូវបានបិទត្រារបស់ទេវតាទីមួយក្នុងឆ្នាំ 1798 ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការបំពេញនៃព្យាករណ៍អំពីវេទនាទីពីរ។ សាសនាអ៊ីស្លាមជាផ្នែកមួយនៃការព្រមាននៃបុណ្យត្រែ ដែលប្រកាសអំពីថ្ងៃជំនុំជម្រះដែលកំពុងខិតមកជិត។
សម្រាប់អ្នកទាំងឡាយដែលស្ម័គ្រចិត្តមើលឃើញ បុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះគឺបុណ្យត្រែ និងបុណ្យរោងឧបាសក ដែលតំណាងឲ្យបុណ្យអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ដោយមានការជំនុំជម្រះនៅកណ្ដាល។ មិនមែនជាការចៃដន្យទេដែលបុណ្យទាំងនេះត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃបី។ លេខម្ភៃបី គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការប្រោសលោះ។ មិនមែនជាការចៃដន្យទេដែលបុណ្យដំបូងស្ថិតនៅថ្ងៃទីមួយនៃខែទីប្រាំពីរ ហើយបុណ្យចុងក្រោយបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរ។ បុណ្យត្រែ គឺជាអក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ ថ្ងៃនៃការប្រោសលោះ គឺជាអក្សរកណ្ដាល ហើយបុណ្យរោងឧបាសក គឺជាអក្សរទីម្ភៃពីរនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ។
ជំពូកម្ភៃបី ខទី២៣ ដល់ខទី៤៤ នៃគម្ពីរលេវីវិន័យ គឺជាខទាំង២២ ដែលបានដាក់នៅក្នុង «ស៊ុមនៃសេចក្តីពិត»។ ថ្ងៃទីដប់នៅកណ្ដាលបង្ហាញអំពីការសាកល្បងមួយ ព្រោះលេខដប់ជានិមិត្តសញ្ញានៃការសាកល្បង ហើយថ្ងៃបុណ្យសម្អាតបាបជាទីកន្លែងដែលការបះបោររបស់អស់អ្នកដែលវិនាសត្រូវបានកត់ត្រា និងដោះស្រាយ ហើយការបះបោរនោះត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរទីដប់បីនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ។ អក្សរនៅកណ្ដាលនៃពាក្យហេប្រឺសម្រាប់សេចក្តីពិត គឺជាអក្សរទីដប់បី ហើយវាស្របគ្នានឹងថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរ ហើយក្នុងនាមជាសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវ វាមានលក្ខណៈសម្បត្តិខាងទំនាយនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ និងនៃថ្ងៃជាក់លាក់នោះ។ ដប់បូកនឹងដប់បី ស្មើនឹងម្ភៃបី។ ចិតសិបគឺជាផលគុណនៃ ១០ គុណនឹង ៧ ហើយថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរក៏ស្មើនឹងចិតសិបផងដែរ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃទីបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បង។
បន្ទាប់មក ពេត្រុសបានមកឯទ្រង់ ហើយទូលថា ព្រះអម្ចាស់អើយ បងប្អូនរបស់ខ្ញុំនឹងប្រព្រឹត្តបាបទាស់នឹងខ្ញុំប៉ុន្មានដង ហើយខ្ញុំត្រូវអត់ទោសឲ្យគាត់? ត្រឹមប្រាំពីរដងឬ? ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា ខ្ញុំមិននិយាយនឹងអ្នកថា ត្រឹមប្រាំពីរដងទេ ប៉ុន្តែ ត្រឹមចិតសិបដងគុណប្រាំពីរ។ ម៉ាថាយ 18:21, 22
៤៩០ ឆ្នាំ ត្រូវបានកាត់កំណត់សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ឆ្នាំទាំងនោះត្រូវបានកាត់ចេញពី ២,៣០០ ឆ្នាំ ហើយត្រូវបានតំណាងដោយ ៧០ សប្តាហ៍ ដូច្នេះ ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ជាក់ថា ព្រំដែននៃពេលវេលាសាកល្បងគឺ ៤៩០ ឆ្នាំ គឺជាចំនួនដែលត្រូវបានតំណាងដោយ “៧០” សប្តាហ៍ ក្នុង ដានីយ៉ែល ៩។
មានចិតសិបសប្ដាហ៍ត្រូវបានកំណត់លើប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក និងលើក្រុងបរិសុទ្ធរបស់អ្នក ដើម្បីបញ្ចប់ការរំលងច្បាប់ ហើយដើម្បីធ្វើឲ្យអំពើបាបមានទីបញ្ចប់ ហើយដើម្បីធ្វើការផ្សះផ្សាសម្រាប់អំពើទុច្ចរិត ហើយដើម្បីនាំមកនូវសេចក្ដីសុចរិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយដើម្បីបិទត្រានិមិត្ត និងពាក្យទំនាយ ហើយដើម្បីចាក់ប្រេងតាំងព្រះដ៏វិសុទ្ធបំផុត។ ដានីយ៉ែល 9:24។
ពាក្យហេប្រ៊ូដែលបានបកប្រែថា «កាត់ផ្តាច់» ត្រូវបានប្រើតែនៅក្នុងខនេះប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយវាមានន័យថា «បានកំណត់» ឬ «បានប្រកាសក្រឹត្យ»។ វាខុសពីពាក្យដែលជាទូទៅត្រូវបានប្រើ ហើយត្រូវបានបកប្រែថា «កាត់ផ្តាច់» ដែលមានមូលដ្ឋានលើការដែលអាប់រ៉ាមបានកាត់តង្វាយជាបំណែកៗក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញានៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥។ វា «ត្រូវបានកំណត់» និង «ត្រូវបានប្រកាសក្រឹត្យ» ថា អ៊ីស្រាអែលនឹងមានរយៈពេលសាកល្បងបួនរយកៅសិបឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេនឹងត្រូវកាត់ផ្តាច់ចេញពីការជារាស្ត្រសញ្ញារបស់ព្រះ។ មាន «ការកាត់ផ្តាច់» ពីរខុសគ្នា៖ មួយដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលនោះជារយៈពេលសាកល្បង ដែលត្រូវបាន «កាត់ផ្តាច់» ចេញពីចំនួនធំជាងមួយដោយចំនួនចិតសិប ហើយនៅពេលដែល «ស្រាថ្មី» របស់យ៉ូអែលត្រូវបាន «កាត់ផ្តាច់» ចេញពីមាត់របស់ពួកគេ នោះរយៈពេលសាកល្បងក៏ត្រូវបិទបញ្ចប់។ ចំនួនចិតសិបតំណាងឲ្យការបិទបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បង។
ពិធីបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ មានបីជំហាននៃពាក្យហេប្រឺ «សេចក្តីពិត»។ ពិធីបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះចាប់ផ្តើមនៅក្នុង លេវីវិន័យ 23:23 សញ្ញាសំគាល់កណ្ដាលនៃថ្ងៃជំនួសបាបគឺថ្ងៃទីដប់ និងអក្សរទីដប់បី ដែលស្មើនឹង 23 ហើយពិធីបុណ្យបារាំស្នាក់នៅបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរ បន្ទាប់មកមានថ្ងៃសប្ប័ទដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយដែលតាមក្រោយពិធីបុណ្យនោះ ហើយអត្ថបទនោះបញ្ចប់នៅ 23:44។
លេវីវិន័យមានន័យថា បព្វជិតភាពតាមលេវី។ ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវនិទាឃៈត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជំពូក ២៣:១–២២ បន្ទាប់មក ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវសរទៈត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង ២៣:២៣–៤៤។ ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវនិទាឃៈត្រូវបានបង្ហាញដោយខណ្ឌចំនួនម្ភៃពីរ ហើយអក្សរហេប្រឺមានម្ភៃពីរតួ។ ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវសរទៈក៏ត្រូវបានដាក់បង្ហាញក្នុងខណ្ឌចំនួនម្ភៃពីរផងដែរ។ ពិធីបុណ្យផ្លុំត្រែប្រកាសអំពីការខិតជិតមកដល់នៃការជំនុំជម្រះនៅថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សា។ បន្ទាប់មក ពិធីបុណ្យបារាំមានរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ ដែលបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរនៃខែទីប្រាំពីរ។ ថ្ងៃដំបូងនៃប្រាំពីរថ្ងៃនោះជាសប្ប័ទតាមពិធី ដូចគ្នានឹងថ្ងៃទីប្រាំបីដែរ គឺជាថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យប្រាំពីរថ្ងៃ។ ថ្ងៃទីមួយ និងថ្ងៃទីប្រាំបី ធ្វើឲ្យថ្ងៃទីប្រាំបីក្លាយជានិមិត្តរូបនៃទីប្រាំបីដែលស្ថិតក្នុងចំណោមប្រាំពីរ។
ចូរនិយាយទៅកាន់កូនចៅអ៊ីស្រាអែលថា នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំនៃខែទីប្រាំពីរនេះ ត្រូវមានបុណ្យបារាំស្នាក់នៅថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ។ នៅថ្ងៃដំបូង ត្រូវមានការប្រជុំបរិសុទ្ធ មិនត្រូវធ្វើការងារបម្រើណាមួយនៅថ្ងៃនោះឡើយ។ អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ អ្នករាល់គ្នាត្រូវថ្វាយដង្វាយដុតដោយភ្លើងថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា។ នៅថ្ងៃទីប្រាំបី ត្រូវមានការប្រជុំបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នាត្រូវថ្វាយដង្វាយដុតដោយភ្លើងថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា។ នោះជាការប្រជុំយ៉ាងឧឡារិក ហើយមិនត្រូវធ្វើការងារបម្រើណាមួយនៅថ្ងៃនោះឡើយ។ … ម្យ៉ាងទៀត នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំនៃខែទីប្រាំពីរ កាលណាអ្នករាល់គ្នាប្រមូលផលនៃស្រុករួចហើយ នោះត្រូវរក្សាបុណ្យថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ។ នៅថ្ងៃដំបូង ត្រូវជាថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយនៅថ្ងៃទីប្រាំបី ក៏ត្រូវជាថ្ងៃសប្ប័ទដែរ។ លេវីវិន័យ 23:34–36, 39។
ថ្ងៃសប្ប័ទពិធីនៅថ្ងៃទីប្រាំបី តំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទនៃសហស្សវត្សរ៍ ដែលមកបន្ទាប់ពីបុណ្យបារាំ។ ការវង្វេងរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណនៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ ត្រូវបានរំឭកដោយការស្នាក់នៅក្នុងខ្ទមក្នុងអំឡុងថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំ ហើយវាតំណាងមិនត្រឹមតែដល់ការចាក់បង្ហូរនៃភ្លៀងចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់គ្រានៃសេចក្តីវេទនារបស់យ៉ាកុបផងដែរ នៅពេលដែលទេវតាបាននាំអ្នកស្មោះត្រង់របស់ព្រះទៅកាន់ភ្នំតូចភ្នំធំ ដើម្បីការពារ។
«នៅក្នុងគ្រាលំបាក យើងទាំងអស់គ្នាបានរត់ភៀសខ្លួនចេញពីទីក្រុង និងភូមិទាំងឡាយ ប៉ុន្តែត្រូវបានពួកអាក្រក់ដេញតាម ដែលបានចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់ពួកបរិសុទ្ធដោយកាន់ដាវ។ ពួកគេលើកដាវឡើងដើម្បីសម្លាប់យើង ប៉ុន្តែវាបានបាក់ ហើយធ្លាក់ចុះអសមត្ថភាពដូចជាចំបើងមួយ។ បន្ទាប់មក យើងទាំងអស់គ្នាបានអំពាវនាវទាំងថ្ងៃទាំងយប់សុំការរំដោះ ហើយសម្រែកនោះបានឡើងទៅដល់ព្រះ។ ព្រះអាទិត្យបានរះឡើង ហើយព្រះចន្ទបានឈរនឹងថ្កល់។ ស្ទឹងទាំងឡាយបានឈប់ហូរ។ ពពកខ្មៅក្រាស់ធ្ងន់បានកើតឡើង ហើយបានប៉ះទង្គិចគ្នា។ ប៉ុន្តែមានកន្លែងភ្លឺច្បាស់មួយនៃសិរីល្អដ៏ស្ថិតស្ថេរ ដែលចេញពីទីនោះមានព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះដូចជាទឹកជាច្រើន ដែលបានធ្វើឲ្យស្ថានសួគ៌ និងផែនដីរញ្ជួយ។ មេឃបានបើក និងបិទ ហើយកំពុងកក្រើកឥតស្ងប់។ ភ្នំទាំងឡាយបានរញ្ជួយដូចជាដើមត្រែងនៅក្នុងខ្យល់ ហើយបានបោះថ្មរហែករហាក់ចេញមកនៅគ្រប់ទិស។ សមុទ្របានពុះកញ្ជ្រោលដូចជាឆ្នាំងមួយ ហើយបានបោះថ្មទៅលើដី។ ហើយកាលដែលព្រះបានមានព្រះបន្ទូលអំពីថ្ងៃ និងម៉ោងនៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយបានប្រគល់សេចក្តីសញ្ញាអស់កល្បជានិច្ចដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលមួយប្រយោគ ហើយបន្ទាប់មកបានឈប់បន្តិច ខណៈដែលពាក្យទាំងនោះកំពុងរំកិលឆ្លងកាត់ផែនដី។ អ៊ីស្រាអែលរបស់ព្រះបានឈរដោយភ្នែករបស់ពួកគេចាប់សម្លឹងឡើងលើ ស្តាប់ពាក្យទាំងនោះ ខណៈដែលវាចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់យេហូវ៉ា ហើយរំកិលឆ្លងកាត់ផែនដីដូចជាសំឡេងផ្គរលាន់ខ្លាំងបំផុត។ វាគួរឲ្យភ័យខ្លាច និងឱឡារិកយ៉ាងខ្លាំង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃគ្រប់ប្រយោគ ពួកបរិសុទ្ធបានស្រែកឡើងថា សិរីល្អ! ហាឡេលូយ៉ា! ទឹកមុខរបស់ពួកគេត្រូវបានបំភ្លឺឡើងដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ; ហើយពួកគេបានភ្លឺរលោងដោយសិរីល្អ ដូចជាមុខរបស់លោកម៉ូសេ កាលដែលលោកចុះមកពីស៊ីណាយ។ ពួកអាក្រក់មិនអាចសម្លឹងមើលពួកគេបានឡើយ ដោយព្រោះសិរីល្អនោះ។ ហើយកាលដែលព្រះពរដ៏មិនចេះចប់ត្រូវបានប្រកាសលើអស់អ្នកដែលបានគោរពព្រះ ដោយការរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ទ្រង់ឲ្យបរិសុទ្ធ នោះក៏មានសម្រែកជ័យជម្នះដ៏ខ្លាំងមួយលើសត្វសាហាវ ហើយលើរូបរបស់វា។»
«បន្ទាប់មក ឆ្នាំយូប៊ីលេបានចាប់ផ្តើមឡើង នៅពេលដែលដីត្រូវសម្រាក»។ Review and Herald, July 21, 1851.
ព្រះយេស៊ូវយាងត្រឡប់មកវិញ ហើយផែនដីបានសម្រាកអស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ ដូចដែលបានតំណាងទុកជាមុនដោយថ្ងៃសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីររបស់ដី និងដោយឆ្នាំយូប៊ីលេ។ នៅខទីបី នៃលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃបី ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរសម្រាប់មនុស្ស ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថាជាការណែនាំនៃជំពូក ដែលបញ្ចប់ដោយថ្ងៃទីប្រាំបី នោះគឺជាថ្ងៃមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ ហើយតំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរសម្រាប់ការសម្រាករបស់ដី។
ព្រះអម្ចាស់បានមានព្រះបន្ទូលដល់លោកម៉ូសេថា៖ «ចូរនិយាយទៅកាន់ពួកកូនចៅអ៊ីស្រាអែល ហើយប្រាប់ពួកគេថា អំពីបុណ្យទាំងឡាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាត្រូវប្រកាសថាជាការប្រជុំដ៏បរិសុទ្ធ នោះគឺជាបុណ្យទាំងឡាយរបស់យើង។ ប្រាំមួយថ្ងៃ ត្រូវធ្វើការងារ ប៉ុន្តែថ្ងៃទីប្រាំពីរ គឺជាថ្ងៃសប្ប័ទនៃការសម្រាក ជាការប្រជុំដ៏បរិសុទ្ធ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវធ្វើការងារណាមួយក្នុងថ្ងៃនោះឡើយ វាជាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់ នៅគ្រប់ទីលំនៅរបស់អ្នករាល់គ្នា»។ លេវីវិន័យ 23:1–3។
អាល់ហ្វានៃជំពូកម្ភៃបី គឺជាថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ហើយអូមេហ្គានៃជំពូកនេះ គឺជារយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំដែលផែនដីនៅទទេ ដែលត្រូវបានធ្វើជាគំរូទុកជាមុនដោយសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរសម្រាប់ដីធ្លី និងដោយឆ្នាំយូប៊ីលេ។ អាល់ហ្វានៃជំពូកនេះ គឺជាបុណ្យទាំងឡាយនៅរដូវនិទាឃរ ដែលចាប់ផ្តើមដោយថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងខទីម្ភៃពីរ ខណៈដែលអូមេហ្គានៃជំពូកនេះ បញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរនៃខែទីប្រាំពីរ បន្ទាប់មកមានថ្ងៃសប្ប័ទពិធីនៅថ្ងៃទីប្រាំបី ដែលតំណាងឲ្យសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរសម្រាប់ដីធ្លី។
ខទីមួយដល់ខទីម្ភៃពីរ បង្ហាញពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាសម្តេចសង្ឃខ្ពស់នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធ; ខទីម្ភៃបីដល់ខទីសែសិបបួន បង្ហាញពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ គម្ពីរលេវីវិន័យ ជានិមិត្តរូបអំពីពួកបូជាចារ្យ ហើយវាតំណាងឲ្យព្រះរាជកិច្ចបូជាចារ្យជាន់ខ្ពស់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សប្ប័ទអាល់ហ្វានៃថ្ងៃទីប្រាំពីរ លាតសន្ធឹងត្រឡប់ទៅដល់ការបង្កើត ហើយសប្ប័ទអូមេហ្គានៃឆ្នាំទីប្រាំពីរ លាតសន្ធឹងទៅដល់ផែនដីដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យថ្មីឡើងវិញ។ លេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃបី តាមបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ គ្របដណ្តប់ចាប់ពីការបង្កើតរហូតដល់ការបង្កើតឡើងវិញ។
សេចក្តីអំណរ ឬសេចក្តីអាម៉ាស់នៃសារព្យាករណ៍ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃអ្នកដែលកាន់កាប់សារនៃការស្រែកនៅពាក់កណ្តាលយប់ ឬសារក្លែងក្លាយមួយ។ រហូតទាល់តែសេចក្តីពិតនេះត្រូវបានយកមកបញ្ចូលក្នុងនិទានកថា បញ្ហាដែលបង្កឲ្យមានសេចក្តីអាម៉ាស់នោះ នឹងត្រូវបានខកខានមិនឃើញ។ អ្នកដែលកាន់កាប់ប្រេងពិតប្រាកដ នឹងមិនខកខានចំណុចនេះឡើយ។ សេចក្តីអំណរត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកដែលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានដកចេញ ហើយពួកគេត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអ្នកដែលកំពុងអបអរសាទរបុណ្យបារាំ។
ហើយព្រះបន្ទូលបានក្លាយជាសាច់ឈាម ហើយបានគង់នៅក្នុងចំណោមយើង (ហើយយើងបានឃើញសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់ គឺជាសិរីរុងរឿងដូចរបស់ព្រះរាជបុត្រាតែមួយដែលកើតពីព្រះបិតា) ពោរពេញដោយព្រះគុណ និងសេចក្តីពិត។ យ៉ូហាន ១:១៤។
ពាក្យក្រិកដែលត្រូវបានបកប្រែថា «បានស្នាក់នៅ» មានន័យថា «បានតាំងរោងឧបោសថ»។ ព្រះយេស៊ូវបានក្លាយជាសាច់ឈាម ហើយបានតាំងរោងឧបោសថនៅជាមួយយើង។ ទ្រង់បានយកធម្មជាតិមនុស្សរបស់យើង រោងឧបោសថរបស់យើង តង់របស់យើង ខ្ទមរបស់យើង សាច់ឈាមរបស់យើង។ ពេត្រុសបាននិយាយដូច្នេះ៖
បាទ ខ្ញុំគិតថា ក្នុងអំឡុងពេលដែលខ្ញុំនៅក្នុងរោងឧបសគ្គនេះ វាសមគួរឲ្យខ្ញុំដាស់តឿនអ្នករាល់គ្នា ដោយរំឭកអ្នករាល់គ្នាឡើងវិញ ដោយដឹងថា មិនយូរប៉ុន្មាន ខ្ញុំត្រូវដោះចេញនូវរោងឧបសគ្គនេះរបស់ខ្ញុំ ដូចជាព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទនៃយើងបានបង្ហាញដល់ខ្ញុំហើយ។ ២ ពេត្រុស ១៖១៣, ១៤។
ប៉ូលបាននិយាយដូច្នេះ៖
ដ្បិតយើងដឹងថា បើផ្ទះនៅផែនដីរបស់យើង គឺជាត្រសាលនេះ ត្រូវរលាយបាត់ទៅ នោះយើងមានសំណង់មួយមកពីព្រះ ជាផ្ទះមិនបានធ្វើដោយដៃ ដែលស្ថិតនៅអស់កល្បជានិច្ចក្នុងស្ថានសួគ៌។ ដ្បិតនៅក្នុងត្រសាលនេះ យើងថ្ងូរទុក្ខ ដោយប្រាថ្នាយ៉ាងខ្លាំងចង់ស្លៀកពាក់ផ្ទះរបស់យើង ដែលមកពីស្ថានសួគ៌ពីលើ៖ បើពិតជាបានស្លៀកពាក់ហើយ នោះយើងនឹងមិនត្រូវឃើញថានៅអាក្រាតឡើយ។ ដ្បិតយើងដែលនៅក្នុងត្រសាលនេះ ក៏ថ្ងូរទុក្ខដែរ ដោយសារតែបន្ទុកធ្ងន់; មិនមែនដោយព្រោះយើងចង់ដោះសម្លៀកបំពាក់ចេញទេ ប៉ុន្តែចង់ស្លៀកពាក់ថែមលើវិញ ដើម្បីឲ្យសេចក្ដីស្លាប់ត្រូវបានជីវិតលេបបាត់ទៅ។ ២ កូរិនថូស ៥៖១–៤។
ពិធីបុណ្យបារាំគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានសម្រេចឡើង នៅពេលបង្អួចនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបើកចំហ។ នៅពេលអំពើបាបរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានដកចេញ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានចាក់បង្ហូរចុះលើក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះដោយឥតកំណត់។ ការជំនុំជម្រះសម្រាប់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់បានបញ្ចប់ហើយ ហើយអ្នកដែលត្រូវបានបោះត្រានោះចេញទៅប្រកាសសម្រែកខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី ក្រោមអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយពិធីបុណ្យបារាំ។
រូបកាយរបស់យើងជាព្រះវិហារ ហើយក៏ជាតង់ផងដែរ គឺជាព្រះពន្លា។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នាទៅក្រុងយេរូសាឡឹម ដើម្បីប្រារព្ធពិធីបុណ្យព្រះពន្លា នោះគឺកំពុងអបអរសាទរថា អំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបបំបាត់ហើយ។ ម៉ូសេត្រូវបានប្រើឲ្យសង់ព្រះពន្លានៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយពិធីបុណ្យព្រះពន្លានៅចុងបញ្ចប់ត្រូវបានប្រារព្ធដោយការរស់នៅក្នុងខ្ទមៗនៅទីរហោស្ថាន ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាមរយៈការចាប់ផ្តើម។
ហេតុដូច្នេះ បងប្អូនបរិសុទ្ធទាំងឡាយ អ្នកដែលមានចំណែកក្នុងការត្រាស់ហៅពីស្ថានសួគ៌ ចូរពិចារណាអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាសាវក និងជាមហាបូជាចារ្យនៃសេចក្ដីជំនឿដែលយើងប្រកាសទទួលស្គាល់។ ព្រះអង្គមានសេចក្ដីស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះអង្គដែលបានតែងតាំងព្រះអង្គ ដូចជាម៉ូសេក៏មានសេចក្ដីស្មោះត្រង់ក្នុងផ្ទះទាំងមូលរបស់គាត់ដែរ។ ដ្បិត ព្រះអង្គនេះត្រូវបានរាប់ថាសមនឹងទទួលសិរីល្អលើសជាងម៉ូសេ បើតាមដែលអ្នកដែលបានសាងសង់ផ្ទះ មានកិត្តិយសលើសជាងផ្ទះ។ ព្រោះគ្រប់ផ្ទះទាំងអស់តែងតែត្រូវបានសាងសង់ដោយនរណាម្នាក់ ប៉ុន្តែ ព្រះដែលបានសាងសង់គ្រប់ទាំងអស់ គឺជាព្រះ។ ហើយម៉ូសេពិតមែនបានមានសេចក្ដីស្មោះត្រង់ក្នុងផ្ទះទាំងមូលរបស់គាត់ ក្នុងនាមជាអ្នកបម្រើ សម្រាប់ជាសក្ខីភាពអំពីការទាំងនោះដែលនឹងត្រូវនិយាយនៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទវិញ ទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រាលើផ្ទះរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយយើងជាផ្ទះនោះ ប្រសិនបើយើងកាន់ខ្ជាប់សេចក្ដីទុកចិត្ត និងសេចក្ដីអរសប្បាយនៃសេចក្ដីសង្ឃឹម ឲ្យបានមាំមួនរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ ហេព្រើរ ៣:១–៦។
ម៉ូសេជាអ្នកបម្រើដ៏ស្មោះត្រង់ដែលព្រះបានប្រើដើម្បីសង់ព្រះវិហារត្រសាល ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យ និងសាវក ទ្រង់មានកិត្តិយសលើសអ្នកបម្រើគឺម៉ូសេ។ គ្រប់ផ្ទះទាំងអស់ ចាប់ពីព្រះវិហារត្រសាលរបស់ម៉ូសេ ដល់ព្រះវិហាររបស់សាឡូម៉ូន ដល់ព្រះវិហារដែលហេរ៉ូឌបានជួសជុលឡើងវិញអស់រយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ព្រះវិហារមនុស្សដែលមានក្រូម៉ូសូមចំនួន 46 និងព្រះវិហារមីល្លេរ៉ាយត៍ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 សុទ្ធតែត្រូវបានសង់ដោយព្រះ។ នៅក្នុងបន្ទាត់ព្យាករណ៍នៃការសម្ដែងផ្សេងៗនៃព្រះវិហារទាំងឡាយ ដែលចាប់ផ្ដើមនៅក្នុងសួនអេដែន បន្ទាប់មកក្រោយអំពើបាប នៅត្រង់ទ្វារសួន បន្ទាប់មកក្រោយទឹកជំនន់ នៅអាសនៈទាំងឡាយ រហូតដល់ម៉ូសេ សញ្ញាសម្គាល់សំខាន់បីគឺ ម៉ូសេ ព្រះគ្រីស្ទ និងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។
ម៉ូសេ និងព្រះគ្រីស្ទតំណាងឲ្យអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គានៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយជាមួយគ្នា ពួកទ្រង់តំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នានៃមនុស្សជាតិ និងព្រះភាព ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងដោយមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ផងដែរ។ នៅពេលទេវតាទីបីមកដល់ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ព្រះវិហារ ហើយនៅពេលទេវតាដដែលនោះមកដល់នៅ 9/11 យ៉ូហានក៏ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ព្រះវិហារម្ដងទៀត។ ក្នុងករណីទាំងពីរ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យទុកចោលទីលានខាងក្រៅនៃ ១,២៦០ ថ្ងៃ។ នៅក្នុងឆ្នាំ 2023 ទេវតាដដែលនោះបានមកដល់ ហើយឥឡូវនេះប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះកំពុងត្រូវបានហៅឲ្យវាស់ព្រះវិហារ។ ១,២៦០ ថ្ងៃ ឬបីថ្ងៃកន្លះ បានបញ្ចប់នៅក្នុងឆ្នាំ 2023 ហើយចាប់ពីចំណុចនោះរហូតដល់មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ព្រះវិហារត្រូវតែត្រូវបានសង់ឡើង។ ឆ្នាំ 2024 បានសម្គាល់ការដាក់គ្រឹះ ហើយវាបានបង្ហាញការបះបោរជាក្រុមមួយ ដែល «មើលងាយថ្ងៃនៃការតូចតាច» ដោយតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Miller ចំពោះនិមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើតឲ្យមាននិមិត្ត។
ម្យ៉ាងទៀត ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំថា៖ ដៃរបស់សេរូបាបិលបានដាក់គ្រឹះនៃព្រះដំណាក់នេះ ហើយដៃរបស់គាត់ក៏នឹងបញ្ចប់វាផងដែរ; នោះអ្នកនឹងដឹងថា ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារបានចាត់ខ្ញុំមកឯអ្នករាល់គ្នា។ ដ្បិត តើនរណាបានមើលងាយថ្ងៃនៃការចាប់ផ្ដើមតូចតាច? ដ្បិត ពួកគេនឹងរីករាយ ហើយនឹងឃើញខ្សែសំណង់នៅក្នុងដៃរបស់សេរូបាបិល ជាមួយនឹងទាំងប្រាំពីរនោះ; ពួកវាជាព្រះនេត្ររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលរត់ទៅមកពេញទាំងផែនដី។ សាការី ៤៖៨–១០។
ការបដិសេធការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់មីល្លើរ ថាជារ៉ូមដែលបង្កើតឲ្យនិមិត្តត្រូវបានស្ថាបនាឡើង នោះគឺជាការបដិសេធគ្រឹះទាំងឡាយ ហើយវាគឺជា «ការមើលងាយថ្ងៃនៃការតូចតាច»។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍គឺជាចលនាអាល់ហ្វានៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយចលនារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាចលនាអូមេហ្គានៃទេវតាទីបី។ វាមានអំណាចខ្លាំងជាងអាល់ហ្វាដល់ទៅម្ភៃពីរដង។ ក្នុងន័យព្យាករណ៍នេះ គ្រឹះរបស់ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍គឺជា «ថ្ងៃនៃការតូចតាច»។ ការមើលងាយសេចក្ដីពិតគ្រឹះណាមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងពីររបស់ហាបាគុក នោះគឺជាការស្លាប់ ពីព្រោះនិមិត្តដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងនៅខទីដប់បួននៃដានីយ៉ែលជំពូកដប់មួយ គឺជានិមិត្តដដែលដែលសាឡូម៉ូនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។
កន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជនត្រូវវិនាស; ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកនោះមានពរ។ សុភាសិត 29:18។
និមិត្ត capstone នោះអស្ចារ្យណាស់ ព្រោះវាបង្ហាញថា ថ្មជ្រុងមូលដ្ឋានក៏ជា capstone ដែរ ប៉ុន្តែមានអំណាចច្រើនជាងមុនម្ភៃពីរដង។ ការសាកល្បងមូលដ្ឋាន alpha នៃឆ្នាំ 2024 គឺជាសារនៃការបោះត្រាខាងក្រៅតាមបញ្ញា ហើយការសាកល្បងព្រះវិហារ omega នៃឆ្នាំ 2026 គឺជាសារនៃការបោះត្រាខាងក្នុងតាមវិញ្ញាណ។ មួយកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបឆ្លាក់ និងសញ្ញាសម្គាល់របស់សត្វសាហាវ ហើយមួយទៀតកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបឆ្លាក់ និងសញ្ញាសម្គាល់របស់ព្រះ។ ការសាកល្បងខាងក្នុង omega នោះត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសញ្ញាពីរនៃសុបិនរបស់ Miller ដែលត្រូវតែកំណត់ន័យនៅក្នុងបរិបទនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ តើឃ្លាំងស្បៀងជាអ្វី? ហើយសាច់អាហារជាអ្វី?
យើងនឹងបន្តអំពីរឿងទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។
អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ជនជាតិយូដានៅសម័យព្រះយេស៊ូវបានប្រព្រឹត្តទៅជាបីដំណាក់កាលសំខាន់ៗ ដែលជាញឹកញាប់បានលាតសន្ធឹងអស់រយៈពេលប៉ុន្មានខែ ឬមួយឆ្នាំ។ ជំហានទីមួយគឺអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមផ្លូវច្បាប់ ដែលហៅថា ការភ្ជាប់ពាក្យ; នៅចំណុចនោះ អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមផ្លូវច្បាប់រួចហើយ ប៉ុន្តែកូនក្រមុំ និងកូនកំលោះនៅតែបែកពីគ្នា ខណៈដែលកូនកំលោះត្រឡប់ទៅផ្ទះឪពុករបស់ខ្លួនវិញ ដើម្បីរៀបចំទីកន្លែងមួយសម្រាប់កូនក្រមុំរបស់ខ្លួន។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលម៉ារា ជាភរិយារបស់យ៉ូសែប ត្រូវបានហៅថាជាភរិយារបស់គាត់ សូម្បីតែមុនពេលពួកគេរស់នៅជាមួយគ្នាក៏ដោយ។ ភាពមិនស្មោះត្រង់ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើផិតក្បត់។
រយៈពេលនៃការរង់ចាំមិនប្រាកដប្រជា ហើយអាចជាច្រើនថ្ងៃ ច្រើនសប្ដាហ៍ ឬច្រើនខែ។ ភាពមិនប្រាកដប្រជានេះជាធាតុសំខាន់មួយនៃពាក្យប្រៀបប្រដូច។ ឪពុកអាចរង់ចាំរហូតដល់មួយឆ្នាំ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីភាពព្រហ្មចារីរបស់កូនក្រមុំ។ កូនកំលោះមិនបានប្រកាសថ្ងៃ ឬម៉ោងពិតប្រាកដនៃការត្រឡប់មកវិញរបស់ខ្លួនទេ ព្រោះការសម្រេចថាពេលណាគឺជាការសម្រេចរបស់ឪពុក ដូច្នេះ កូនក្រមុំបានដឹងថាពិធីមង្គលការនឹងមកដល់—ប៉ុន្តែមិនដឹងថានៅពេលណាទេ។ ភាពមិនប្រាកដប្រជានេះគឺដោយចេតនា ហើយរហូតទាល់តែឪពុកបង្គាប់ឲ្យកូនកំលោះទៅនាំយកកូនក្រមុំរបស់ខ្លួនមក អ្វីៗទាំងអស់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងត្រូវពន្យារពេល។
នៅពេលឪពុកបាននិយាយថា «ចូរទៅនាំកូនក្រមុំរបស់អ្នកមក» កូនកំលោះនឹងមកនៅពេលយប់ ជាមួយមិត្តភក្តិ ដោយស្រែកប្រកាស និងផ្លុំត្រែ។ ការនេះតែងតែកើតឡើងនៅពេលយប់ ដើម្បីជៀសវាងការធ្វើដំណើរផ្លូវឆ្ងាយក្នុងកម្តៅពេលថ្ងៃ ដែលអាចគាបសង្កត់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងស្រុកអ៊ីស្រាអែល។ ចាំបាច់ត្រូវមានចង្កៀង និងប្រេង ពីព្រោះមិនមានភ្លើងបំភ្លឺតាមដងផ្លូវទេ ហើយក្បួនដង្ហែអាចបន្តរយៈពេលជាច្រើនម៉ោង។ ពាក្យប្រកាសតាមបែបពិធីពិតប្រាកដនៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ហេព្រើរបុរាណ ដែលត្រូវបានប្រកាសក្នុងអំឡុងពេលក្បួនដង្ហែ គឺថា «មើល៍! កូនកំលោះមកហើយ!»
ក្នុងរឿងប្រៀបធៀបនោះ ព្រហ្មចារីទាំងឡាយ (នាងកំដរមង្គលការ) មិនមែនជាស្ត្រីធម្មតាៗដោយចៃដន្យឡើយ ពួកនាងជាអ្នកបម្រើកូនក្រមុំ ដែលកំពុងរង់ចាំជាមួយនាង ត្រូវបានរំពឹងថានឹងចូលរួមក្នុងក្បួនដង្ហែ ហើយមានកាតព្វកិច្ចត្រូវតែត្រៀមខ្លួនជាស្រេចគ្រប់ម៉ោងទាំងអស់ ព្រមទាំងយកប្រេងផ្ទាល់ខ្លួនមក ដើម្បីបំភ្លឺផ្លូវទៅកាន់ផ្ទះកូនកំលោះ។ ចង្កៀងភ្លើងឆេះអស់យ៉ាងឆាប់រហ័ស ដូច្នេះ ការយកប្រេងបន្ថែមមកជាមួយ គឺជាការចាំបាច់ ក្នុងករណីដែលដំណើរត្រូវអូសបន្លាយយូរ។ មិនមានការចែករំលែកប្រេងជាសហគមន៍ឡើយ។
ការពន្យារពេលគឺជារឿងធម្មតាក្នុងពិធីដង្ហែ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍បុរាណ ហើយក្នុងបរិបទវប្បធម៌ វាមិនមែនជាបញ្ហាឡើយ។ ការពន្យារពេលត្រូវបានរំពឹងទុក ហើយការដេកលក់ក៏ជារឿងធម្មតាដែរ។ ការខុសប្លែកគ្នាមិនមែនស្ថិតនៅក្នុងការដេកលក់ទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្នុងការត្រៀមខ្លួន មិនមែននៅក្នុងការភ្ញាក់នៅទេ។ ស្ត្រីព្រហ្មចារីល្ងង់ខ្លៅមិនបានរៀបចំទុកសម្រាប់ការពន្យារពេល ដូចដែលស្ត្រីព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញាបានធ្វើនោះទេ។ មនុស្សគ្រប់គ្នានឹងដេកលក់ ដ្បិតរយៈពេលចាប់ពីការភ្ជាប់ពាក្យតាមច្បាប់រហូតដល់ការបំពេញអាពាហ៍ពិពាហ៍អាចចំណាយពេលដល់មួយឆ្នាំ។
បន្ទាប់ពីក្បួនដង្ហែបានទៅដល់ផ្ទះកូនកំលោះហើយ ពិធីជប់លៀងអាពាហ៍ពិពាហ៍ក៏បានចាប់ផ្ដើម ហើយទ្វារត្រូវបានបិទជាស្ថាពរ ហើយអ្នកដែលមកយឺតមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យចូលឡើយ។ នេះមិនមែនជាអំពើឃោរឃៅទេ ប៉ុន្តែជាទំនៀមទម្លាប់ ពីព្រោះអ្នកណាម្នាក់ដែលមកគោះទ្វារនៅពេលក្រោយ បន្ទាប់ពីទ្វារត្រូវបានបិទហើយ នោះមានន័យថា ពួកគេមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃក្បួនដង្ហែទេ។
ព្រះយេស៊ូវមិនបានបង្កើតរូបភាពនិមិត្តសញ្ញាឡើងថ្មីទេ ហើយព្រះអង្គក៏មិនបានផ្តល់សេចក្តីពន្យល់អំពីពាក្យប្រៀបធៀបនេះដូចដែលព្រះអង្គធ្លាប់ធ្វើជាញឹកញាប់នោះដែរ។ ព្រះអង្គមិនចាំបាច់ត្រូវផ្តល់សេចក្តីពន្យល់ឡើយ ព្រោះលម្អិតវប្បធម៌ទាំងអស់នេះត្រូវបានអ្នកស្តាប់របស់ព្រះអង្គយល់ដឹងយ៉ាងពេញលេញរួចហើយ។ ព្រះយេស៊ូវកំពុងសម្គាល់អាពាហ៍ពិពាហ៍បូព៌ាមួយដែលមានពិតប្រាកដ មិនមែនជាអរូបីកម្មនោះទេ។
លម្អិតទាំងនេះត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងពេញលេញដោយសក្ខីភាពភាសាហេប្រ៊ូ ព្រមទាំងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យរ៉ូម៉ាំង និងក្រិកផងដែរ។
មិស្នា (សតវត្សរ៍ទី ២ គ.ស. ប៉ុន្តែរក្សាទុកប្រពៃណីសម័យព្រះវិហារមុនឆ្នាំ ៧០ គ.ស.)
តាល់មុដ (ជាការប្រមូលចងក្រងនៅសម័យក្រោយ ប៉ុន្តែដកស្រង់អំពីអនុវត្តន៍មុននោះ)
យ៉ូសេហ្វុស (អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិយូដាសតវត្សទី១)
ពិធីបូជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការពិភាក្សាផ្នែកច្បាប់របស់រ៉ាប៊ីនិក
អ្នកសង្កេតការណ៍ក្រិក-រ៉ូម៉ាំងអំពីយូដា
លោក Josephus មិនបានផ្តល់ «សៀវភៅណែនាំអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍» យ៉ាងជាក់លាក់ទេ ប៉ុន្តែព័ត៌មានលម្អិតខាងច្បាប់ និងវប្បធម៌ដែលគាត់សន្មតទុក ស្របគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដនឹងសេចក្ដីពិពណ៌នានៅក្នុង Mishnah/Talmud។ Mishnah គឺជាប្រភពសំខាន់។
ប្រស្នាប្រៀបធៀបនេះបានប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់អ្នកស្តាប់ជនជាតិយូដានៅសតវត្សទី១ ពីព្រោះក្នុង ម៉ាថាយ 25 មិនមានអ្វីណាមួយដែលត្រូវការការពន្យល់ឡើយ។ ការមកដល់នៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រគឺជារឿងធម្មតា ចង្កៀង និងប្រេងគឺជាសេចក្តីចាំបាច់ដ៏ច្បាស់លាស់ ហើយការពន្យារពេលមួយរវាងការភ្ជាប់ពាក្យអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមច្បាប់ និងក្បួនដង្ហែពេលពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ក៏ជារឿងដែលគេរំពឹងទុកដែរ ហើយទ្វារដែលបានបិទគឺជានីតិវិធីប្រតិបត្តិការស្តង់ដារ! ព្រហ្មចារីទាំងឡាយដែលត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យចូល មានសេចក្តីអាម៉ាស់ ហើយចំពោះអ្នកស្តាប់ជនជាតិយូដានៅសម័យព្រះយេស៊ូវ សេចក្តីអាម៉ាស់របស់ព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើនោះ គឺសមគួរទទួលដោយពេញលេញ។ ដោយដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីពិធីបុណ្យនេះ អ្នកស្តាប់របស់ព្រះយេស៊ូវនឹងមិនមានសេចក្តីអាណិតអាសូរចំពោះព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើទាំងនោះឡើយ ពីព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែដឹងថា ការរៀបចំខ្លួនគឺជាកាតព្វកិច្ចដាច់ខាតសម្រាប់ព្រហ្មចារីណាម្នាក់ដែលត្រូវបានស្នើឲ្យចូលរួមក្នុងក្បួនដង្ហែនោះ។ សេចក្តីពិតទាំងនេះច្បាស់លាស់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកស្តាប់ជនជាតិយូដា ដល់ថ្នាក់ព្រះយេស៊ូវមិនដែលចាំបាច់ត្រូវផ្តល់ការពន្យល់ណាមួយអំពីប្រស្នាប្រៀបធៀបនេះឡើយ។