សៀវភៅយ៉ូអែល និង សាសនាចក្រអាដវិនទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរឡាអូឌីកា - លេខប្រាំពីរ

នៅក្នុងអត្ថបទដំបូងៗពីរបីនោះ យើងបានដាក់បញ្ចូលអត្ថបទមួយពី The Desire of Ages ដែលនិយាយអំពីព្រះគ្រីស្ទទ្រង់លើកឡើងប្រស្នាអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរដល់ពួកយូដាដែលចេះតែជជែកតវ៉ា។ ប្រស្នានៃបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ ក៏ជាបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងរបស់កូនចៀមផងដែរ ដែលមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ច្រៀង ហើយការបំផុសគំនិតបានប្រាប់យើងថា “បទចម្រៀង” មួយនៅក្នុងព្យាករណ៍ តំណាងឲ្យ “បទពិសោធន៍” មួយ។ មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់នោះ ដើរតាមកូនចៀមគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ ដូច្នេះពួកគេនឹងឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍ដូចគ្នានឹងដែលព្រះគ្រីស្ទ និងម៉ូសេបានឆ្លងកាត់។ ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាអូមេហ្គានៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ និងម៉ូសេ ក្នុងនាមជាអាល់ហ្វានៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ទាំងពីរបានរស់នៅក្នុងសម័យស្របគ្នា នៅពេលដែលប្រជាជនសញ្ញាព្រមព្រៀងចាស់មួយក្រុមកំពុងត្រូវបានរំលង ហើយប្រជាជនសញ្ញាព្រមព្រៀងថ្មីមួយក្រុមកំពុងត្រូវបានជ្រើសរើស។ មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ច្រៀងបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងរបស់កូនចៀម ដោយឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលក្នុងនោះប្រជាជនសញ្ញាព្រមព្រៀងចាស់មួយក្រុមកំពុងត្រូវបានរំលង ខណៈដែលព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ចូលក្នុងសញ្ញាព្រមព្រៀងជាមួយប្រជាជនសញ្ញាព្រមព្រៀងចុងក្រោយរបស់ទ្រង់។

តាមន័យព្យាករណ៍ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទកំពុងលើកបង្ហាញពាក្យប្រៀបប្រដូច នោះវាស្របគ្នានឹងពេត្រុសដែលកំពុងថ្លែងទៅកាន់ពួកយូដាដែលជជែកចចាមអារ៉ាមនៅថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប។ ក្នុងវិបត្តិចុងក្រោយ ព្រះយេស៊ូវដែលលើកបង្ហាញពាក្យប្រៀបប្រដូចទៅកាន់ពួកយូដាដែលជជែកចចាមអារ៉ាម តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលកំពុងច្រៀងបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរទៅកាន់ពួកស្រវឹងនៃអេប្រាអ៊ីម។ ពេត្រុសកំពុងលើកបង្ហាញបទចម្រៀងដដែលនោះនៅថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប គ្រាន់តែគាត់ច្រៀងដោយសូរស័ព្ទរបស់យ៉ូអែលប៉ុណ្ណោះ។ បទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ គឺជាបទចម្រៀងអំពីរាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញាមុន ដែលកំពុងត្រូវបានលែងលះ នៅក្នុងពេលតែមួយដែលរាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញាថ្មីមួយកំពុងត្រូវបានរៀបការជាមួយនឹងព្រះអម្ចាស់។ ពួកព្រហ្មចារីដែលបានខកចិត្ត ហើយបានចូលទៅក្នុងពេលពន្យារនោះ កំពុងរង់ចាំអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយការបំពេញយ៉ាងពេញលេញឥតខ្ចោះនោះ គឺថា ពួកគេកំពុងរង់ចាំការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។

សៀវភៅយ៉ូអែល​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ជំពូក​ទីមួយ​របស់​ខ្លួន ដោយ​ពិពណ៌នា​អំពី​របៀប​ដែល​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​ពួក​អ្នក​ផឹក​ស្រា និង​ស្រា​ខ្លាំង ដែល «ស្រា​ថ្មី» ត្រូវ​បាន​កាត់​ផ្ដាច់​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​ពួក​គេ។ ភ្លាម​បន្ទាប់​ពី​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ជម្រាប​ពួក​យូដា​ថា នគរ​របស់​ពួក​គេ​នឹង​ត្រូវ​ដក​យក​ចេញ​ពី​ពួក​គេ ហើយ​ប្រទាន​ទៅ​ដល់​ពួក​អ្នក​ថែ​ចម្ការ​មួយ​ក្រុម ដែល​នឹង​បង្កើត​ផល​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ ព្រះយេស៊ូវ​ក៏​បាន​ប្រែ​ទិស​ការ​មាន​បន្ទូល ហើយ​យោង​ដល់​ថ្ម​ជ្រុង​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ទុក​ចោល ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ថ្ម​កំពូល។ ដើម​កំណើត​នឹង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​ឡើង​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ចុង​បញ្ចប់ ហើយ​នៅ​ពេល​សេចក្ដី​ពិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ វា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា «អស្ចារ្យ»។

«ច្បាប់នៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» ក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ប្រាប់យើងថា ពីព្រោះយ៉ូអែលបានលើកឡើងជាលើកដំបូងអំពីការបំផ្លាញចម្ការទំពាំងបាយជូរ នោះវាគឺជាចំណុចសំខាន់ជាចម្បងនៃសក្ខីភាពរបស់គាត់។ យ៉ូអែលមិនមែនមានតែគាត់ម្នាក់ឯងទេ ពីព្រោះព្យាការីធំៗគ្រប់រូបសុទ្ធតែចាប់ផ្តើមសក្ខីភាពរបស់ខ្លួន ដោយនិយាយអំពីអំពើបាប និងស្ថានភាពដែលបាត់បង់របស់អ៊ីស្រាអែល។

នៅក្នុង អេសាយ ២៨ ពួក «មនុស្សដែលចំអកមើលងាយ ដែលគ្រប់គ្រង» «ក្រុងយេរូសាឡឹម» ត្រូវបានតំណាងថា​ជា «អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម» និងជា «មកុដនៃអំនួត»។ «មកុដ» តំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំ ហើយ «អំនួត» តំណាងឲ្យលក្ខណៈសាតាំង។

អ្នកស្រវឹងត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងអ្នកសំណល់ («អ្នកនៅសល់») ដែលបានក្លាយជាព្រះមកុដ​នៃ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ ដ្បិតក្នុងអំឡុងពេលភ្លៀងចុងក្រោយ ព្រះអម្ចាស់បានបង្កើត «នគរនៃសិរីល្អ» របស់ទ្រង់ ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូដោយការដែលទ្រង់បានបង្កើត «នគរនៃព្រះគុណ» នៅឯឈើឆ្កាង។ នគរនៃព្រះគុណនៅឯឈើឆ្កាង គឺជាគំរូនៃនគរនៃសិរីល្អនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

ភ្លៀងចុងក្រោយ​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 9/11 នៅ​ពេល​ដែល​ការ​បោះត្រា​លើ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ និង​ការ​ជំនុំជម្រះ​លើ​អ្នក​រស់​ក៏​បាន​ចាប់ផ្តើម​ដែរ។ នៅ​ក្នុង​ពេល​នៃ​ការ​បោះត្រា ការ​ចាក់​បង្ហូរ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 9/11 ដូច​ជា​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ផ្លុំ​ដង្ហើម​ជា​តំណក់​បន្តិច​បន្តួច។ នោះ​ជា​គ្រឹះ ហើយ​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នៅ​ពេល​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ គឺ​ជា​ថ្ម​កំពូល។ «អស្ចារ្យ» គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​រយៈពេល​នៃ​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​ចាប់​ពី «9/11 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ»។

និមិត្តរូបស្របគ្នា ប៉ុន្តែផ្ទុយគ្នា នៃ «មកុដ» ដែលតំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកំណត់និទាននៃអេសាយ ជំពូកម្ភៃប្រាំបី ពេលដែលអ្នកស្រវឹងដែលគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡឹម ត្រូវបានរំលង ហើយភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃពួកជំនុំរបស់ព្រះ ត្រូវបានប្រទានដល់សំណល់។ នេះបង្ហាញឲ្យឃើញអំពីពាក្យប្រៀបប្រដូចនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរ។ មកុដរបស់អ្នកស្រវឹងត្រូវបានដកចេញ ហើយមួយសែនសែសិបបួនពាន់ នោះក្លាយជាមកុដដែលតំណាងឲ្យនគររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អេសាយបង្រៀនសេចក្តីពិតដដែលនេះក្នុងជំពូកម្ភៃពីរ នៅពេលដែលសែបណា ត្រូវបានបោះចេញទៅស្រុកឆ្ងាយមួយ ហើយត្រូវបានជំនួសដោយអេលីយ៉ាគីម។ មិនថាជាអ្នកស្រវឹងនៃអេប្រាអិម ឬសែបណាក្នុងជំពូកម្ភៃពីរ ក៏ដោយ ពួកគេទាំងពីរតំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់ប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីមុនរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានរំលង។

សាការីបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការយាងចូលដោយជ័យជម្នះ ដែលក៏ជាការស្រែកអំពាវនាវនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រផងដែរ ហើយខបន្ទាប់ៗមកស្របគ្នានឹងអេសាយ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះថាជាមកុដ។

ខទីដប់មួយ (9/11) ចែងថា៖ «រីឯអ្នកផងដែរ ដោយសារឈាមនៃសម្ពន្ធមេត្រីរបស់អ្នក ខ្ញុំបានបញ្ចេញអ្នកទោសរបស់អ្នកចេញពីរណ្តៅដែលគ្មានទឹកនោះ»។ ព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សម្ពន្ធមេត្រីជាមួយមនុស្សជាច្រើនសម្រាប់មួយសប្តាហ៍ ហើយសប្តាហ៍នោះបានចាប់ផ្តើមនៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ អស់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ ព្រះគ្រីស្ទបានយាងនៅក្នុងចំណោមមនុស្ស ហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលបញ្ចប់នៃរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានបំពេញសេចក្តីទំនាយរបស់សាការី ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមយ៉ាងជ័យជម្នះរបស់ព្រះមេស្ស៊ី។ សម្រែកអធ្រាត្រ បានចាប់ផ្តើមរយៈពេលមួយ ដែលនាំទៅដល់សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទតំណាងឲ្យសេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអង្គ ដូច្នេះ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ គឺដូចគ្នា។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទជានិមិត្តរូបនៃ 9/11 ហើយ 9/11 សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលមួយដែលបញ្ចប់នៅឯក្រឹត្យថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅ 9/11 ភ្លៀងចុងក្រោយបានចាប់ផ្តើមធ្លាក់រំលេចៗ ហើយនៅឯក្រឹត្យថ្ងៃអាទិត្យ វាត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញដោយឥតកំណត់ ដូចដែលបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយព្រះគ្រីស្ទផ្លុំលើពួកសិស្សនូវតំណក់ភ្លៀងប៉ុន្មានតំណក់ជាមុន មុនពេលការចាក់បង្ហូរចេញនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។

សាការី ៩:១១ ស្របគ្នានឹង 9/11 ហើយក៏ស្របគ្នានឹង «សំឡេងអំពាវនាវពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ» ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យផងដែរ។ នៅ 9/11 សារឡាវឌីសេបានមកដល់ជាសេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្ន ដូចដែលវាបានមកដល់រួចហើយនៅឆ្នាំ 1856 និង 1888។ សារឡាវឌីសេត្រូវបានប្រទានដល់មនុស្សដែលមិនដឹងខ្លួនថាពួកគេស្លាប់ហើយ។ ពួកគេស្ថិតនៅក្នុង «រណ្ដៅ» មួយ ដោយគ្មានសារភ្លៀងចុងក្រោយទេ ពីព្រោះរណ្ដៅរបស់ពួកគេគ្មានទឹក។ ប្រសិនបើឡាវឌីសេគ្រាន់តែឆ្លើយតបនឹងការគោះទ្វារលើចិត្តរបស់ពួកគេ ព្រះអម្ចាស់នឹងលើកពួកគេចេញពីរណ្ដៅនោះ ពីព្រោះរហូតដល់ពេលការសាកល្បងត្រូវបិទនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ពួកគេគឺជា «អ្នកទោសនៃសេចក្ដីសង្ឃឹម»។

9/11 បានផ្តល់អំណាចដល់សារដែលបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1989។ សារនោះគឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី ប៉ុន្តែក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងពាក្យសព្ទនៃចលនាកែលម្អរបស់ពួក Millerite ឆ្នាំ 1989 បានសម្គាល់ការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយ។ សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបានផ្តល់អំណាចនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ដោយការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយមួយដែលទាក់ទងនឹងសាសនាឥស្លាម ហើយវាបញ្ជាក់ថា ការមកដល់នៃទេវតាទីបីនៅឆ្នាំ 1989 នឹងត្រូវបានផ្តល់អំណាចដោយការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយមួយដែលទាក់ទងនឹងសាសនាឥស្លាម។

នៅពេលទំនាយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាមត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ទេវតានៃវិវរណៈជំពូក 10 បានចុះមក ដោយហេតុនេះបានធ្វើជានិមិត្តរូបនៃការចុះមករបស់ទេវតានៃវិវរណៈជំពូក 18 នៅថ្ងៃទី 9/11។ ការទទួលអំណាចរបស់ទេវតាទីមួយនៅឆ្នាំ 1840 និងការទទួលអំណាចរបស់ទេវតាទីពីរនៅឆ្នាំ 1844 ទាំងពីរនេះជានិមិត្តរូបនៃការទទួលអំណាចរបស់ទេវតាទីបីនៅថ្ងៃទី 9/11។ ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 គឺជាការមកដល់របស់ទេវតាទីពីរ ដូចដែលត្រូវបានធ្វើជានិមិត្តរូបដោយការខកចិត្តលើកទីមួយរបស់ពួកមីឡែរីតនៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការទទួលអំណាចទាំងពីររបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡែរីត ហើយក៏ដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការទទួលអំណាចរបស់ទេវតាទីបីនៅថ្ងៃទី 9/11 ផងដែរ សុទ្ធតែផ្ដល់សាក្សីដល់ការទទួលអំណាចនៃសារលិខិតនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលបានមកដល់នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023។

រយៈពេល​នៃ​ការ​បោះត្រា​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ 9/11 ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ វា​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ព្រះគ្រីស្ទ​ផ្លុំ​ដង្ហើម​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ​ជា​បន្តក់​ប៉ុន្មាន ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​អណ្ដាត​ភ្លើង​ដែល​នាំ​សារ​មួយ​ទៅ​កាន់​ពិភពលោក​នៅ​ថ្ងៃ Pentecost។ ពេត្រុស​បាន​កំណត់​ថា Pentecost ជា​ការ​បំពេញ​សម្រេច​នៃ​យ៉ូអែល។ ដោយ​សារ​នេះ​ជា​ការពិត​នៃ​រឿង​នោះ វា​បង្កើត​ឲ្យ​ច្បាស់​ថា​ការ​ផ្លុំ​ដង្ហើម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក៏​ជា​ការ​បំពេញ​សម្រេច​នៃ​យ៉ូអែល​ផង​ដែរ ព្រោះ​រដូវកាល Pentecostal មាន​ចំណុច​ចាប់ផ្ដើម និង​ចំណុច​បញ្ចប់​ជាក់លាក់ ដែល​បង្ហាញ​ថា​អាល់ហ្វា​ក៏​ជា​អូមេហ្គា​ដែរ។ នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើងវិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ តង្វាយ​ផល​ដំបូង​នៃ​ស្រូវ​បាឡេ​ត្រូវ​បាន​ថ្វាយ ហើយ​ហាសិប​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក​នៅ​ថ្ងៃ Pentecost តង្វាយ​ផល​ដំបូង​នៃ​ស្រូវ​សាលី​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង។ 9/11 ជា​និមិត្តរូប​នៃ Midnight Cry ដែល​មក​ដល់​ភ្លាម​មុន និង​នាំ​ទៅ​កាន់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ការ​បំពេញ​សម្រេច​ដ៏​គ្រប់លក្ខណ៍​នៃ​ការ​តំណាង​ក្នុង Zechariah 9:9 អំពី Midnight Cry គឺ​ក្រោយ​ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ 2023។

ដូច្នេះ សាការីយ៉ា ស្របគ្នានឹងការប្រើនិមិត្តរូបរបស់អេសាយ៉ាដែលថា ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះជាមកុដ ប៉ុន្តែគាត់បានបន្ថែមថា មកុដនោះក៏ជាទង់សញ្ញាផងដែរ នៅពេលដែលគាត់បានកត់ត្រាថា «ដ្បិតពួកគេនឹងដូចជាត្បូងនៃមកុដ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញាលើដីរបស់ទ្រង់» ហើយសាការីយ៉ាក៏បានបន្លឺសំឡេងស្របនឹងសេចក្តីអំណរដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិមិត្តរូប «ស្រូវ» និង «ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មី» របស់យ៉ូអែល ដោយថ្លែងថា «ស្រូវនឹងធ្វើឲ្យពួកយុវជនរីករាយ ហើយស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មីនឹងធ្វើឲ្យពួកក្រមុំព្រហ្មចារីរីករាយ»។ នៅពេលយើងពិចារណាកំណត់ត្រាអំពីអ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមនៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំបី សូមកត់សម្គាល់ថា នេះគឺជាជំពូកព្រះគម្ពីរដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ»។ នេះជាផ្នែកមួយក្នុងចំណោមបទគម្ពីរសំខាន់បំផុតស្តីអំពីភ្លៀងចុងក្រោយ ដូច្នេះ អ្នកស្រវឹងទាំងនេះនៃអេប្រាអ៊ីម ត្រូវតែជាអ្នកស្រវឹងដូចគ្នានឹងអ្នកដែលយ៉ូអែលបាននិយាយអំពី។

ព្រះអម្ចាស់នឹងធ្វើ «កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ» មួយនៅកណ្តាលពួកស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម ខណៈដែលទ្រង់ដកយកប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេចេញ គឺជាធាតុទាំងពីរដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការយល់ដឹងអំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង នៅពេលសារព្យាករណ៍មួយត្រូវបានបើកត្រា។ គឺពួកមានប្រាជ្ញាដែលយល់។ ផ្នែកមួយនៃ «កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ» គឺការដកយកចំណេះដឹងដែលត្រូវបានបើកត្រាដោយសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ចេញពីគំនិតរបស់ពួកស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម។ ការញែកចេញរវាងពួកមានប្រាជ្ញា និងពួកអាក្រក់ គឺជាផ្នែកមួយនៃ «កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ» របស់ព្រះអម្ចាស់។ នោះគឺជាដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច។ បន្ទាប់ពីព្រះគ្រីស្ទបានដឹកនាំពួកយូដាដែលចូលចិត្តជជែកជែកដេញដោល តាមរយៈពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ ហើយដូច្នេះបានចាប់ឱ្យពួកគេប្រកាសការកាត់ទោសលើខ្លួនឯង ទ្រង់បានសួរសំណួរមួយពីទំនុកតម្កើង 118:

ព្រះអម្ចាស់​នឹង​សម្រេច «ការងារ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ និង​ការ​អស្ចារ្យ​មួយ» លើ​ពួក​អ្នក​ស្រវឹង​របស់​អេប្រាអ៊ីម ហើយ​វា​រួម​មាន​ការ​ដក​យក​សមត្ថភាព​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​ទទួល​ស្គាល់​សេចក្ដី​ពិត។ «ថ្ម​ក្បាល​នៃ​ជ្រុង» គឺ​អស្ចារ្យ​នៅ​ក្នុង​ក្រសែ​ភ្នែក​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​កាន់​កាប់ «ស្រា​ថ្មី» របស់​យ៉ូអែល។

អ្នកស្រវឹងទាំងឡាយមិនអាចអានសៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រាបានឡើយ មិនថាជាពួកមេដឹកនាំដែលត្រូវបានតំណាងថា «អ្នកមានការសិក្សា» ឬពួកសាសនិកទូទៅដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «អ្នកមិនមានការសិក្សា» ក៏ដោយ។ មិនអាចឡើយសម្រាប់អ្នកស្រវឹងទាំងឡាយក្នុងការយល់ដឹងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីទីបន្ទាល់ទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «សៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រា»។ អ្នកស្រវឹងទាំងឡាយក៏ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពីរដងផងដែរថាជាអ្នក «វង្វេងចេញពីផ្លូវ»។ ម្តងទៀត ការនេះត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២៨ ដែលជាបទគម្ពីរដ៏សំខាន់មួយស្តីពីភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលនៅទីនោះ អេសាយបានកំណត់សម្គាល់អំពី «ការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» ដែលអ្នកស្រវឹងទាំងឡាយមិនព្រមស្តាប់។ «ការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» គឺជាសារ មូលហេតុថាវាអាចត្រូវបានឮ។

ការស្រវឹងនោះបាននាំឲ្យពួកមនុស្សស្រវឹងចាកចេញពីផ្លូវនៃ «ផ្លូវបុរាណ» របស់យេរេមា ដែលជា «ផ្លូវ» ត្រូវដើរនៅក្នុងនោះ ហើយរកឃើញភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលយេរេមាបានតំណាងវាថាជា «ការសម្រាក»។ ការបដិសេធសារអំពីភ្លៀងចុងក្រោយដោយពួកមនុស្សស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីម ជាប្រធានបទជាក់លាក់មួយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ពួកគេស្រវឹង ពីព្រោះពួកគេបានបដិសេធមិនព្រមត្រឡប់ទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រមូលដ្ឋាន ដែលផ្តល់គំរូដើមសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយរយសែសិបបួនពាន់ ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។

«កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ» ដែលត្រូវបានសម្រេចលើពួកអ្នកស្រវឹងនៃអេប្រាអ៊ីម កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាក់ស្រក់ភ្លៀងចុងក្រោយ។ ក្នុងអំឡុងពេលភ្លៀងចុងក្រោយ សារល្បងលមួយបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ ដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈ «ស្រា» ដែលពួកគេចូលរួមផឹក។ ពួកអាក្រក់បានបដិសេធមិនពឹងផ្អែកលើការអនុវត្តន៍ពាក្យទំនាយរបស់ពួកគេលើបន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ ហើយអស់អ្នកដែលប្រើវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» នៃអេសាយ ជំពូកម្ភៃប្រាំបី ចូលរួមផឹក «ស្រាថ្មី»។ ភាពស្រវឹងរបស់ពួកអាក្រក់ត្រូវបានបង្ហាញដោយអសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការយល់ពាក្យទំនាយ ហើយស្ថានភាពខ្វាក់ភ្នែករបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កឡើងដោយការមិនស្ម័គ្រចិត្តវិលត្រឡប់ទៅរកផ្លូវចាស់ដ៏ជាមូលដ្ឋាន។ ព្រះយេស៊ូវបានស្តីបន្ទោសពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោល ដោយសួរថា តើពួកគេមិនដែលបានអានអំពីថ្មដែលត្រូវបានបដិសេធ ហើយបានក្លាយជាថ្មកែងឯកឬ?

ថ្ម​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ក្បាល​ជ្រុង បង្ហាញ​ថា សេចក្តីពិត​ខាង​ទំនាយ​ដែល​ជា​គ្រឹះ ឬ​ថ្ម​ជ្រុង ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្ទួន​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ថ្ម​កំពូល។ ថ្ម​អាល់ហ្វា ក៏​ជា​ថ្ម​អូមេហ្គា​ដែរ។ គោលការណ៍​ទំនាយ​ចម្បង​ដែល​បង្កើត និង​ទ្រទ្រង់​វិធីសាស្ត្រ «ជួរ​លើ​ជួរ» (ដែល​ជា​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ) គឺ​ថា ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​អ្វី​មួយ​បង្ហាញ​អំពី​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អ្វី​នោះ។ គោលការណ៍​ទំនាយ​ចម្បង​នៅ​ក្នុង​ចលនា​មីឡេរ៉ាយ គឺ​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​នៅ​ពេល​ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ ១០ ចុះ​មក។ គោលការណ៍​ទំនាយ​ចម្បង​នៅ​ក្នុង​ចលនា​នៃ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ គឺ​ថា ការ​ចាប់ផ្តើម​បង្ហាញ​អំពី​ចុងបញ្ចប់ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​នៅ​ពេល​ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ ១៨ ចុះ​មក។

ព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ មានសេចក្តីលម្អិតយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការពន្យល់អំពីកត្តានានាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភ្លៀងចុងក្រោយ។ មួយក្នុងចំណោមសេចក្តីពិតទាំងនោះ គឺថា មនុស្សស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម មិនអាចស្គាល់ភ្លៀងចុងក្រោយបានឡើយ ហើយនេះត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយពួកយូដា ដែលកំពុងសន្មតទៅលើពេត្រុសថា ពួកសិស្សបានស្រវឹង។ គោលការណ៍សំខាន់នៃវិធីសាស្ត្រនេះ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងត្រង់ថាជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ម្តងហើយម្តងទៀត នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលនោះត្រូវបានបិទត្រាចំពោះពួកគេ។ វិធីសាស្ត្រ ច្បាប់ទំនាយសំខាន់ និងសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជាប្រធានបទដ៏បានញែកជាបរិសុទ្ធមួយចំនួននៅក្នុងខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ»។

សាការីបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរឲ្យដៃរបស់អ្នករាល់គ្នាមានកម្លាំងឡើង អ្នករាល់គ្នាដែលកំពុងស្តាប់ពាក្យទាំងនេះក្នុងថ្ងៃទាំងនេះ ដោយមាត់របស់ពួកហោរា ដែលបានមាននៅក្នុងថ្ងៃដែលគ្រឹះនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារត្រូវបានដាក់ឡើង ដើម្បីឲ្យព្រះវិហារនោះបានសង់រួច»។ អ្វីដែលពង្រឹងប្រជាជនរបស់ព្រះ គឺសារនៃគ្រឹះដែលក្លាយទៅជាថ្មកំពូល។ សារនោះគឺថា ប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរ៉ាយត៍ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

ព្រះគ្រីស្ទ​ទ្រង់​សួរ​ថា៖ «បើ​ការ​នេះ​ជា​អ្វី​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៅ​ក្នុង​ភ្នែក​នៃ​សំណល់​នៃ​ប្រជាជន​នេះ​នៅ​ក្នុង​សម័យ​ទាំងនេះ តើ​វា​ក៏​គួរ​ជា​អ្វី​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៅ​ក្នុង​ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ​ដែរ​ឬ?» សំណួរ​នោះ​បញ្ជាក់​អំពី​រយៈកាល​ទំនាយ​នៃ «កិច្ចការ​ដ៏​អស្ចារ្យ» របស់​ព្រះ ដែល​ជា​ប្រធានបទ​របស់​ហោរា​គ្រប់​រូប ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​បញ្ជាក់​ដែរ​ថា នៅ​ពេល​ណា​ចលនា​ឡៅឌីសេ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ទៅ​ជា​ចលនា​ភីឡាឌែលភា​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់។ នោះ​គឺ​ជា​ចំណុច​ដូច​គ្នា​នឹង​ពេល​ដែល​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា ហើយ​ក៏​ជា​ចំណុច​ដដែល​ដែល​ចលនា​នោះ​ផ្លាស់​ប្រែ​ពី​សភាព​តស៊ូ​ទៅ​ជា​សភាព​ជ័យជម្នះ ដែល​ជា​កន្លែង​ផង​ដែរ​ដែល​កិច្ចការ​នៃ​ការ​រួម​បញ្ចូល​ព្រះភាព​ជាមួយ​មនុស្សភាព​ក្នុង​ចំណោម​ក្រុម​មនុស្ស​នេះ ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​ជា​ស្ថាពរ ខណៈ​ដែល​ទីសក្ការៈ​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ។ ការ​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នោះ ពី​ព្រោះ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «កិច្ចការ​ដ៏​អស្ចារ្យ» របស់​ទ្រង់ គឺ​អស្ចារ្យ​នៅ​ក្នុង​ភ្នែក​របស់​ព្រះ និង​នៅ​ក្នុង​ភ្នែក​របស់​សំណល់ ហើយ «ភ្នែក​ទល់​នឹង​ភ្នែក» គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ឯកភាព។ ឯកភាព​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ទីនេះ កំពុង​និយាយ​អំពី​ការ​បោះត្រា​លើ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ដែល​ដើរ​តាម​កូន​ចៀម​ទៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​ទ្រង់​យាង​ទៅ ជា​អ្នក​ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​ចំណុច​មួយ​ដែល​ពួក​គេ​សុខ​ចិត្ត​ស្លាប់ ជាង​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប និង​បង្ហាញ​ខុស​អំពី​លក្ខណៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។

មីកា បានកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រមូលដ្ឋាននៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណថាជា «អ្វីអស្ចារ្យៗ»។

«កិច្ចការអស្ចារ្យ» គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រមូលដ្ឋាន ដែលជា «អស្ចារ្យ» ពីព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រមូលដ្ឋាននោះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចុងបញ្ចប់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយថ្មកំពូល។ «កិច្ចការអស្ចារ្យ» គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលចាប់ផ្តើមដោយថ្មជ្រុង ហើយបញ្ចប់ដោយ «ថ្មកំពូល»។ «កិច្ចការអស្ចារ្យ» របស់ទ្រង់ត្រូវបានសម្ដែងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ ហើយត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ម៉ូសេជាថ្មជ្រុង ហើយព្រះគ្រីស្ទជាថ្មកំពូល។ ក្នុងន័យទំនាយ ម៉ូសេគឺអាល់ផា ហើយព្រះគ្រីស្ទគឺអូមេហ្គា។

លោក​ម៉ូសេ​បាន​បង្រៀន ហើយ​ពេត្រុស​បាន​ប្រើ​ពាក្យ​របស់​លោក​ម៉ូសេ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទី៥០ ដើម្បី​បញ្ជាក់​ថា លោក​ម៉ូសេ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ។

ម៉ូសេ​ជា​អាល់ហ្វា និង​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​អូមេហ្គា ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សាក្សី​ទីពីរ​របស់​ពេត្រុស​អំពី​ម៉ូសេ​នៅ​ក្នុង​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហ្វេនតិកុស្ត ហើយ​ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ ពេត្រុស​កំពុង​សង្កត់​ធ្ងន់ និង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា សមាសភាគ​សំខាន់​មួយ​នៃ​សារ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ (និង​ការ​ជម្លោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​វា) គឺ​ជា​គោលការណ៍​ទំនាយ​នៃ «អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា»។ គោលការណ៍​នោះ​គឺ​ជា​គូសមមូល​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ទៅ​នឹង​គោលការណ៍​មួយ​ឆ្នាំ/មួយ​ថ្ងៃ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡើរ៉ាយត៍។ គោលការណ៍​នៃ «អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា» គឺ​ជា​គោលការណ៍​នៃ «គ្រឹះ​ក្លាយ​ជា​ថ្ម​កំពូល» វា​គឺ​ជា​គោលការណ៍​នៃ «ម៉ូសេ និង​កូន​ចៀម» ហើយ​ដូច្នេះ ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដោយ​ការ​បំផុស​គំនិត​ថា​ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ខ​គម្ពីរ​នៅ​ក្នុង​បទ​ចម្រៀង​នៃ​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ ដែល​ក៏​ជា​បទ​ចម្រៀង​របស់​ម៉ូសេ និង​កូន​ចៀម​ផង​ដែរ។

ការចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​ផ្សេងៗ នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​សម្រេច «ការអស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់» ហើយ​ពន្លឺ​ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​ចេញ​មក​ពី​ការ​ទទួល​ស្គាល់​នូវ​អ្វី​ដែល​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ការអស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់» តំណាង​ឲ្យ​នោះ គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​បម្លែង​ម្នាក់​ពី Laodicean ទៅ​ជា Philadelphia ដូច្នេះ​ក្លាយ​ជា​ថ្ម​មួយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​មួយ​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​សាងសង់ ដូច​ជា​ព្រះវិហារ​របស់ Millerite ដែល​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ក្នុង​រយៈពេល ៤៦ ឆ្នាំ ឈាន​ទៅ​ដល់​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​យាង​មក​កាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ។

ការ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ចូល​មក​ក្នុង​ពន្លឺ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់ បញ្ជាក់​អំពី​ពេល​ដែល​ការ​ហៅ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង ពីព្រោះ​សញ្ញា​សម្គាល់​ផ្លូវ​នៃ​ឆ្នាំ 1888 ដែល​ត្រូវ​បាន​តម្រឹម​ដោយ​ការ​បំផុស​គំនិត​ជាមួយ​នឹង​ការ​បះបោរ​របស់​កូរ៉ា​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​អាល់ហ្វា​របស់​ម៉ូសេ នៅ​ពេល​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដល់​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ វា​តម្រឹម​នឹង 9/11 នៅ​ពេល​ដែល​សារ​ទៅ​កាន់​ឡាវឌីសេ មក​ដល់​ជាមួយ​នឹង​ទេវតា​ទី​បី តាម​ការ​បំផុស​គំនិត។ ឡាវឌីសេ​នៅ​ក្នុង​ព្យាករណ៍​គឺ «ខ្វាក់» មាន​ន័យ​ថា ពួក​គេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត ហើយ​ការ​ហៅ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ងងឹត​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ពេល​ដែល​សារ​ទៅ​កាន់​ឡាវឌីសេ​មក​ដល់​នៅ​ឆ្នាំ 1856, 1888 និង 9/11។ នៅ 9/11 «ការ​ហៅ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ងងឹត» មិន​មែន​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​ហៅ​ឲ្យ​យល់​អំពី​ពន្លឺ​របស់​ទេវតា​ក្នុង​វិវរណៈ​ជំពូក 18 ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ការ​ហៅ​អ្នក​ស្ដាប់​ឲ្យ​ចូល​មក​ក្នុង​ប្រវត្តិ​នោះ​ដែរ ដែល​នៅ​ទីនោះ «ការ​អស្ចារ្យ​ទាំងឡាយ» របស់​ព្រះ នឹង​រក​ឃើញ​ការ​បំពេញ​ដ៏​គ្រប់លក្ខណ៍​របស់​វា។

ក្នុងរយៈពេលបីទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ បានត្រូវបង្ហាញជាញឹកញាប់ហើយថា និយមន័យព្យាករណ៍នៃ «ដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច» គឺជាប្រវត្តិមួយ ដែលក្នុងនោះ សេចក្តីពិតព្យាករណ៍មួយត្រូវបានបើកបញ្ចេញ ដែលចាប់ផ្តើមដំណើរការសាកល្បងបីជំហាន ដោយមានលក្ខណៈខុសប្លែកពីរយ៉ាងនៅក្នុងការសាកល្បងទាំងបីនោះ។ ការសាកល្បងពីរដំបូង មានសភាពខុសពីការសាកល្បងទីបី ពីព្រោះការសាកល្បងទីបីគឺជាការសាកល្បងបញ្ជាក់ ដែលបង្ហាញថា តើអ្នកបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងទីមួយ និងទីពីរឬអត់។ លក្ខណៈខុសប្លែកមួយទៀតនៅក្នុងដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច គឺថា អ្នកត្រូវតែឆ្លងកាត់ការសាកល្បងបច្ចុប្បន្ន ដើម្បីអាចចូលរួមក្នុងការសាកល្បងបន្ទាប់។

ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ «ការអស្ចារ្យទាំងឡាយ» ក៏ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែល «ដំណឹងល្អដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច» ឈានដល់កំពូលរបស់វាផងដែរ ព្រោះម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះដែលបានប្រកាសដោយទេវតាទីមួយ ហើយត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណឹងល្អដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច នោះ ទទួលបានការបំពេញដ៏ពេញលេញរបស់វា ដោយចាប់ផ្តើមនៅ 9/11។ ការជំនុំជម្រះដែលត្រូវបានព្រមានដល់ពួក Millerites គឺថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលទ្វារត្រូវបានបិទនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ដូច្នេះវាបានជាគំរូទុកជាមុនអំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលទ្វារត្រូវបានបិទម្តងទៀតនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់។ 9/11 កំពុងប្រកាសថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិរបស់ព្រះចាប់ផ្តើមនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូចដែលពួក Millerites បានប្រកាសថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេតបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជារយៈពេលមួយដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «កិច្ចការអស្ចារ្យរបស់ព្រះ» ហើយដូចជាថ្មគ្រឹះដែលក្លាយជា «ក្បាលជ្រុង» ហើយដូចជា «រដូវកាលពន្ធកុស្តល» ហើយដូចជា «ហាបាគុក ជំពូកទីពីរ» ហើយដូចជា «ពេលវេលាបោះត្រារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់» ហើយដូចជា «ពេលវេលាសាកល្បងនៃរូបសត្វ» ហើយដូចជា «ដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច» ហើយដូចជា «ប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844» ហើយដូចជាប្រវត្តិនៃ «វិវរណៈ ជំពូកទីដប់» ហើយដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រ «ចាប់ពីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់សេចក្ដីសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់»។

ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ក្នុង​ទម្រង់​ហ្វ្រាក់តាល់​ដោយ​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ទ្រង់ បាន​ចាប់ផ្តើម​រយៈពេល​២៥២០​ថ្ងៃ ដែល​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឯ​ឈើឆ្កាង។ ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​តំណាង​ដល់​សេចក្តី​សុគត ការ​បញ្ចុះសព និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់ ដែល​បាន​សម្រេច​តាម​ព្យញ្ជនៈ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​១២៦០​ថ្ងៃ។

នៅពេលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានយាងចុះមកក្នុងពេលព្រះគ្រីស្ទទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក នោះវាបានជានិមិត្តរូបនៃការយាងចុះមករបស់ទេវតានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៨ នៅថ្ងៃទី 9/11។ បន្ទាប់ពី 1260 ថ្ងៃទំនាយ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយបុណ្យជ្រមុជទឹក បានសម្រេចបំពេញយ៉ាងពិតប្រាកដនៅលើឈើឆ្កាង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករហូតដល់ឈើឆ្កាង មានប្រវត្តិសាស្ត្រ alpha ជានិមិត្តរូបមួយ ដែលត្រូវបានសម្រេចបំពេញយ៉ាងពិតប្រាកដនៅចុងបញ្ចប់នៃអំឡុងពេលនោះ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ alpha និង omega គឺជាហ្វ្រាក់តាល់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលសរុប។ ប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករហូតដល់ឈើឆ្កាង គឺជា «ការអស្ចារ្យទាំងឡាយរបស់ព្រះ» ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនោះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយ «ការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ» ផងដែរ និងក៏ដោយ «ការសោយព្រះជន្ម ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់យ៉ាងពិតប្រាកដផងដែរ ហេតុនេះហើយក៏ដោយ «បុណ្យជ្រមុជទឹករបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណនៅសមុទ្រក្រហម» ផងដែរ និងក៏ដោយ «បុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រលឹងទាំងប្រាំបីក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ណូអេ» ផងដែរ។ អំឡុងពេលទាំងអស់នេះ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ «ការអស្ចារ្យទាំងឡាយរបស់ទ្រង់»។

ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងលេខ ៨ ជានិមិត្តសញ្ញានៃការរស់ឡើងវិញ វាគឺជាព្រលឹងទាំងប្រាំបីនាក់នៅលើទូកនោះ ដែលជាការលើកឡើងដំបូងអំពីលេខ ៨ ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញា ហើយតាមក្បួននៃការលើកឡើងដំបូង រាល់សេចក្តីលម្អិតខាងទំនាយទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងការលើកឡើងដំបូងនោះ។ ព្រលឹងទាំងប្រាំបីនោះកំពុងឆ្លងពីផែនដីចាស់ទៅកាន់ផែនដីថ្មី មែនឬទេ?

ព្រលឹងទាំងប្រាំបីនោះបានរស់ឆ្លងកាត់សម័យនៃភ្លៀង ប៉ុន្តែអស់អ្នកទាំងឡាយដែលបដិសេធសារព្រមានអំពីភ្លៀង បានស្លាប់ទាំងអស់ មែនឬទេ? ព្រលឹង “៨” ដែលទៅកាន់ផែនដីថ្មី ដែលត្រូវបានតំណាងដោយប្រវត្តិនៃសារព្រមានដែលត្រូវបានបដិសេធ ទ្វារដែលបានបិទ ភ្លៀង និងផែនដីថ្មី បានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរសម័យកាលមួយ ពីលោកិយចាស់ទៅកាន់លោកិយថ្មី។

ការផ្លាស់ប្ដូរសម័យកាលនៃការរៀបចំរបស់ព្រះ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រលឹងទាំងប្រាំបី ដែលជាមួយរយសែសិបបួនពាន់នោះ គឺជាការផ្លាស់ប្ដូរពី Laodicea ទៅកាន់ Philadelphia ដែលក៏ជាការផ្លាស់ប្ដូរពីពួកជំនុំកំពុងតយុទ្ធ ដែលរួមផ្សំពីស្រូវសាលី និងស្មៅពុល ទៅកាន់ពួកជំនុំមានជ័យជម្នះ ដែលរួមផ្សំតែដោយតង្វាយផ្លែដំបូងនៃស្រូវសាលីប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយទង់សញ្ញាសម្រាប់ឲ្យពិភពលោកទាំងមូលបានឃើញ ស្រដៀងនឹងការមើលឃើញទូកតែមួយនៅលើទឹករលកព្យុះ។ មនុស្សទាំងនោះគឺជា 8 ដែលមកពី 7 ហើយប្រវត្តិនៃការឆ្លងកាត់នាវា និងការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម គឺសុទ្ធតែជារូបភាពបង្ហាញអំពី «ការអស្ចារ្យទាំងឡាយ» របស់ទ្រង់។

ព្រលឹងទាំងនោះ គឺជាអ្នកដែលត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃ វិវរណៈ 11:11។ ពួកគេជាប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះ ដោយត្រូវបានតំណាងដោយអយ្យកោរបស់ពួកគេ គឺអប្រាហាំ ដែលបានទទួលទីសម្គាល់នៃសេចក្តីសញ្ញាតាមរយៈការកាត់ស្បែក ដែលត្រូវប្រព្រឹត្តនៅថ្ងៃទីប្រាំបី។

បន្ទាត់ទាំងអស់នេះតំណាងឲ្យរយៈពេលដូចគ្នាមួយ ហើយរយៈពេលនោះចាប់ផ្ដើមពីគ្រឹះនៃ 9/11 ហើយបញ្ចប់នៅក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ 9/11 គឺជាថ្មគ្រឹះ ហើយក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យគឺជាថ្មកំពូល។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការស្ថាបនាក្រុងយេរូសាឡិមឡើងវិញនៅសម័យនេហេមា និងអេសរ៉ា គ្រឹះត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃក្រឹត្យទីមួយ ហើយព្រះវិហារខ្លួនវាត្រូវបានបញ្ចប់យ៉ាងល្អមុនក្រឹត្យទីបី។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite គ្រឹះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1842 នៅពេលដែលតារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ ព្រះវិហារ Millerite ត្រូវចំណាយពេលស្ថាបនា​សែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ គឺពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844។ មុនថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ព្រះវិហារ Millerite ត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយថ្មកំពូលគឺជាការប្រកាស Midnight Cry។ នៅពេលដែល Midnight Cry បានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 អាល់ហ្វា និងក្រឹត្យទីបីនៃឆ្នាំ 457 BC បានជួបនឹងគូបដិបក្ខរបស់វានៅក្នុងអូមេហ្គានៃឆ្នាំ 1844។ ឆ្នាំ 457 BC ជាអាល់ហ្វានៃ 2300 ឆ្នាំ ហើយឆ្នាំ 1844 ជាអូមេហ្គា។ ទាំងពីរមានលក្ខណៈដូចគ្នានៅកម្រិតមួយ ពីព្រោះក្រឹត្យមួយ ឬទេវតាមួយ សុទ្ធតែជាសារ ហើយទាំងពីរនេះសុទ្ធតែជាគំរូនៃក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាទីកន្លែងដែលនឹងមានក្រឹត្យមួយ ហើយជាទីកន្លែងដែលសាររបស់ទេវតាទីបីរីកធំឡើងទៅជាសំឡេងយ៉ាងខ្លាំង។

ចាប់ពីឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 408 មុន គ.ស. មានរយៈពេលសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ ដែលដានីយ៉ែលបានកំណត់ថា ជារយៈពេលដែលសាសន៍យូដានឹងបញ្ចប់ការស្ថាបនាឡើងវិញថា «ផ្លូវនឹងត្រូវសាងសង់ឡើងវិញ ហើយកំផែងផងដែរ ទោះបីនៅក្នុងគ្រាលំបាកក៏ដោយ»។

ឆ្នាំ ៤៥៧ មុន​គ្រិស្តសករាជ និង​ឆ្នាំ ១៨៤៤ គឺ​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​អំពី ២៣០០ ឆ្នាំ។ ទាំង​ពីរ​នេះ​សុទ្ធតែ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ពីព្រោះ ក្នុង​នាម​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ពួកវា​គឺ​ដូច​គ្នា ហើយ​ការ​ខកចិត្ត​នៃ​ឆ្នាំ ១៨៤៤ ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឲ្យ​ស្រប​គ្នា​ដោយ​ការ​បំផុសគំនិត​ជាមួយ​នឹង​ការ​ខកចិត្ត​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង។ បើ​ឆ្នាំ ១៨៤៤ ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង ហើយ​វា​ពិត​ជា​ដូច្នោះ​មែន នោះ​គូ​ប្រឆាំង​ខាង​អាល់ហ្វា​របស់​វា (ឆ្នាំ ៤៥៧ មុន​គ្រិស្តសករាជ) ក៏​ជា​ដូច្នោះ​ដែរ។ ចាប់​ពី​ឆ្នាំ ១៨៤៤ ដល់​ឆ្នាំ ១៨៦៣ បង្ហាញ​អំពី​ដំណើរការ​សាកល្បង​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ ដំណើរការ​សាកល្បង​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​រយៈពេល ៤៩ ឆ្នាំ​រវាង​ក្រឹត្យ​ទី​បី ក្រឹត្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ និង​ការ​បញ្ចប់​កិច្ចការ​នៃ​ផ្លូវ និង​កំពែង ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​គ្រា​លំបាក។

ចាប់ពីឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ដល់ឆ្នាំ 408 មុន គ.ស. គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាល់ហ្វា​នៃ 2300 ឆ្នាំ ដែលបង្ហាញជារូបភាពអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា​ចាប់ពីឆ្នាំ 1844 ដល់ឆ្នាំ 1863។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះបង្ហាញអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ បន្ទាប់ពីពួកគេត្រូវបានបោះត្រានៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ រហូតដល់ពេលការសាកល្បងរបស់មនុស្សត្រូវបិទបញ្ចប់។ ការងាររបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ គឺហៅបុរសនិងស្ត្រីឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់ “ផ្លូវបុរាណ” ដែលអេសាយបានពិពណ៌នាថាជាការស្ថាបនាឡើងវិញនូវទីកន្លែងទំនេរបុរាណ ហើយយេរេមាបានកំណត់ថា ជាផ្លូវដែលនាំទៅកាន់សារភ្លៀងចុងក្រោយ។ “ជញ្ជាំង” គឺជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ដែលមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នឹងតំណាងចំពោះពិភពលោកទាំងមូលជាទង់សញ្ញា។ ការនេះនឹងកើតឡើងនៅក្នុងគ្រាលំបាកនៃវេទនាទីបីរបស់ឥស្លាម ពីព្រោះឥស្លាមនេះហើយដែលធ្វើឲ្យប្រជាជាតិនានាខឹងសម្បារ។ ការងារ និងគ្រាលំបាកនោះ បន្តរហូតដល់មីកែលក្រោកឈរ។

ដូច្នេះ បើអ្នកអាចឃើញថា ឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ដល់ ឆ្នាំ 408 មុន គ.ស. ជារយៈពេលព្យាករណ៍មួយ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅព្រះរាជក្រឹត្យទីបី ហើយជានិមិត្តរូបនៃរយៈពេលព្យាករណ៍មួយដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1844 ដោយការមកដល់នៃទេវតាទីបី ហើយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1863 នោះអ្នកក៏អាចឃើញថា ការតភ្ជាប់របស់ពួកវាជាមួយនឹងទំនាយ 2300 ឆ្នាំ ក្នុងនាមជាចំណុចចាប់ផ្ដើម ឬជាចំណុចបញ្ចប់ កំណត់សម្គាល់ពួកវាថាជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ គ្រាលំបាកនៅសម័យនេហេមា បង្ហាញជារូបភាពនៃគ្រាលំបាកដែលនាំទៅដល់ និងរួមបញ្ចូលសង្គ្រាមស៊ីវិល។ រយៈពេលសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាល់ហ្វា តំណាងឲ្យរយៈពេល 19 ឆ្នាំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា។ រយៈពេល 19 ឆ្នាំនោះ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយ 19 ឆ្នាំនៅដើមទំនាយ 65 ឆ្នាំរបស់អេសាយ។

អេសាយ​បាន​ប្រកាស​ទំនាយ​នេះ​នៅ​ឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. ហើយ 19 ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក គឺ​នៅ​ឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រាជាណាចក្រ​ខាង​ជើង​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​សឹក​អស់​រយៈពេល 2520 ឆ្នាំ ដោយ​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ រយៈពេល 19 ឆ្នាំ​ពី​ឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. ដល់​ឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ស្រប​គ្នា​នឹង​រយៈពេល 19 ឆ្នាំ​ពី​ឆ្នាំ 1844 ដល់​ឆ្នាំ 1863 ពីព្រោះ 19 ឆ្នាំ​ដំបូង​គឺ​ជា​អាល់ហ្វា​នៃ​ទំនាយ​នេះ ហើយ 19 ឆ្នាំ​ចុង​ក្រោយ​គឺ​ជា​អូមេហ្គា។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​រយៈពេល 19 ឆ្នាំ​នោះ ស្ដេច​អាក្រក់​អាហាស​ត្រូវ​បាន​អេសាយ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ក្រោយ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខទី​ប្រាំបី​ជា​សារ​នៃ “ប្រាំពីរ​ដង”។ អាហាស​បាន​បដិសេធ​សារ​នោះ ដូច​គ្នា​នឹង​អាដវែនទីស៊ម​មីឡឺរ៉ាយត៍​ខាង​ឡៅឌីសេ​នៅ​ឆ្នាំ 1863 បាន​ធ្វើ​ផង​ដែរ។

ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ សម្ដេច​សង្ឃ​ជាន់​ខ្ពស់​របស់​អ័ហាស​បាន​ទៅ​អាស៊ីរី នាំ​យក​គំរូ​នៃ​ព្រះវិហារ​នៃ​សាសនា​បរទេស​របស់​ពួក​គេ​មក​វិញ ហើយ​អ័ហាស​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​សង់​វា​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា​នៃ​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ។ ខ្សែ​រឿង​នេះ​ស្រប​គ្នា​នឹង​រឿង​របស់​ហោរា​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់ ដែល​មិន​ត្រូវ​ត្រឡប់​ទៅ​យូដា​វិញ​តាម​ផ្លូវ​ដដែល​ដែល​គាត់​បាន​មក ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នោះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ឆោត​ដោយ​ហោរា​ក្លែងក្លាយ និង​កុហក​ម្នាក់ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ត្រឡប់​ទៅ​វិធីសាស្ត្រ​របស់​ព្រូតេស្តង់​ក្បត់​ជំនឿ ដើម្បី​លាក់​ខ្លួន​ពី​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ពួក​មីឡ្លឺរ​អំពី “ប្រាំពីរ​គ្រា” ក្នុង​ការ​បំពេញ​សម្រេច​បែប​បុរាណ​នៃ​សត្វ​ឆ្កែ​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ក្អួត​របស់​ខ្លួន​វិញ។

ការណ៍នេះកំពុងកើតឡើង ខណៈដែលសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយរវាងនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូងកំពុងចាប់ផ្ដើម ដូច្នេះវាបានបម្រើជានិមិត្តរូបនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែលរយៈពេល ១៩ ឆ្នាំត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត។ 742 BC ដល់ 723 BC តំណាងឲ្យរយៈពេល ១៩ ឆ្នាំនៃ 1844 ដល់ 1863 ដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលចាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ រហូតដល់ការបិទនៃពេលសាកល្បង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពី 9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសាកល្បងរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលត្រូវបានស្ទួនឡើងវិញនៅក្នុងការសាកល្បងរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវជាសកល ដែលចាប់ផ្ដើមនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ដោយហេតុនេះ រយៈពេល ១៩ ឆ្នាំ ដែលតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរហូតដល់ការបិទនៃពេលសាកល្បង ក៏តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រពី 9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យផងដែរ ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ «ការអស្ចារ្យទាំងឡាយ» របស់ព្រះអង្គ។

យើង​នឹង​បន្ត​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។