រ៉ូមបង្កើតនិមិត្ត — លេខពីរ

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណឲ្យត្រឹមត្រូវនៃអំណាចនៅគ្រាចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា រ៉ូមសម័យទំនើប ហេតុនេះហើយជាអំណាចដែល «បញ្ជាក់ស្ថាបនានិមិត្ត» នោះ គឺមានសារៈសំខាន់ជាចាំបាច់ និងពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្ដីសង្គ្រោះ។ វាតំណាងឲ្យធាតុមួយនៃដំណើរការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ពាក្យ «និមិត្ត» នៅក្នុងខនេះ គឺជាពាក្យហេប្រ៊ូដូចគ្នាដែលសាឡូម៉ូនបានជ្រើសប្រើ នៅពេលដែលទ្រង់បានបញ្ជាក់មូលហេតុដែលហេតុអ្វីបានជារាស្ត្ររបស់ព្រះវិនាស។

ព្យាការីទាំងអស់កំពុងមានបន្ទូលយ៉ាងត្រង់ជាងគេអំពីគ្រាចុងក្រោយ លើសជាងសម័យណាមួយផ្សេងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធ ហើយសេចក្តីព្រមានរបស់សាឡូម៉ូនអំពីសេចក្តីចាំបាច់នៃការមាន «និមិត្ត» នោះ គឺជាបញ្ហានៃជីវិតឬសេចក្តីស្លាប់។ សេចក្តីពិតតែងតែបែងចែក ហើយបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ។ នៅក្នុងខនេះ មានពួកមួយដែលវិនាស ហើយមានពួកមួយដែលរក្សាក្រឹត្យវិន័យដោយសុភមង្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរឲ្យកត់សម្គាល់ថា ដំបូន្មានរបស់សាឡូម៉ូនត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃការជជែកវិវាទអំពី «សេចក្តីពិត»។ វាក៏ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ផងដែរ ដ្បិតពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ គឺជារូបភាពបង្ហាញដ៏សំខាន់មួយនៃបទពិសោធន៍របស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។

វាមិនមែនជាបំណងរបស់ខ្ញុំក្នុងការចង្អុលបង្ហាញទោសទៅលើអ្នកទាំងឡាយណាដែលប្រហែលជាកាន់យកការយល់ដឹងអំពី Rome សម័យទំនើបខុសពីខ្ញុំទេ។ បំណងរបស់ខ្ញុំគឺដើម្បីបង្ហាញថា សាឡូម៉ូនកំពុងនិយាយដល់អ្នកគោរពបូជាពីរប្រភេទ ដែលគាត់កំណត់ថាជា «មនុស្សប្រាជ្ញា» និង «មនុស្សល្ងង់»។ «មនុស្សល្ងង់» ក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរថាជា «មនុស្សអាក្រក់»។ ព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា និងព្រហ្មចារីល្ងង់នៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចនោះ ក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់ទំនាយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ថាជា មនុស្សប្រាជ្ញា និងមនុស្សអាក្រក់។

សាឡូម៉ូន និង ដានីយ៉ែល ស្របគ្នានឹងគ្នា ពីព្រោះ សក្ខីភាពទំនាយទាំងអស់ សម្របសម្រួលគ្នា នៅគ្រាចុងក្រោយ។ អ្នកប្រាជ្ញយល់ដឹងអំពី «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង»។

ខទីដប់កំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការសាកល្បងបីជំហាន ដែលរែងច្រោះព្រហ្មចារីទាំងឡាយ ដែលត្រូវបានហៅឲ្យស្ថិតក្នុងចំណោមមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ក្នុងករណីទាំងពីរ ដំណើរការរែងច្រោះ និងសាកល្បងនេះ មានមូលដ្ឋានលើថា តើព្រហ្មចារីទាំងឡាយយល់ដឹងអំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង (និមិត្ត) ដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩ ឬទេ។

«ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ គឺឆ្នាំ ១៩៨៩ នៅពេលដែលខ ៤០ ដល់ ៤៥ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ត្រូវបានបើកត្រា។ នៅពេលនោះ បានត្រូវស្ថាបនាថា ប្រធានបទនៃខទាំងនោះ គឺជាការកើនឡើងចុងក្រោយ និងការដួលរលំរបស់ស្តេចខាងជើង។ នៅពេលនោះផងដែរ បានត្រូវស្ថាបនាថា ស្តេចខាងជើងនៅក្នុងខទាំងនោះ គឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាបនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ ការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណ មិនដែលប្រើពាក្យ «រ៉ូមទំនើប» ឡើយ។ ពាក្យនេះគឺខ្ញុំជាអ្នកបង្កើតឡើង ដើម្បីតំណាងឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបនៃថ្ងៃចុងក្រោយ ពីព្រោះក្នុងន័យទំនាយ ពាក្យ «ទំនើប» តំណាងឲ្យថ្ងៃចុងក្រោយ។ Ellen White ក៏មិនដែលប្រើពាក្យ «រ៉ូមទំនើប» ដែរ។

មានទស្សនៈមិនត្រឹមត្រូវអំពីថា ស្តេចខាងជើងតំណាងឲ្យនរណា នៅក្នុងខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ប៉ុន្តែមានតែការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការយល់ដឹងថា ស្តេចខាងជើងនៅក្នុងខទាំងនោះគឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាប បានកើតឡើងពីសាក្សីព្យាករណ៍ជាច្រើន។ ខ ៤០ ចាប់ផ្តើមដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណថា អំណាចសម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសដ៏សាហាវមួយនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ បន្ទាប់មក ខ ៤១ ដល់ ខ ៤៣ កំណត់អំពីឌីណាមិចដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការជាសះស្បើយនៃរបួសដ៏សាហាវនោះ។ ខ ៤៤ ពិពណ៌នាអំពីសារដែលធ្វើឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបក្តៅក្រហាយ ហើយនាំទៅកាន់ ខ ៤៥ នៅពេលដែលអំណាចសម្តេចប៉ាបឈានដល់ទីបញ្ចប់ចុងក្រោយ និងពេញលេញរបស់ខ្លួន។ និមិត្តដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ គឺជានិមិត្តអំពីការកើនឡើង និងការដួលរលំចុងក្រោយនៃអំណាចសម្តេចប៉ាបនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ និមិត្តនោះគឺជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលបង្កើត និងបង្ហាញអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ ដោយផ្អែកលើការទទួលយក ឬការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះចំណេះដឹងដែលស្ថិតនៅក្នុងខទាំងនោះ។

យោងតាមជំពូកដដែលនោះ ដែលការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1989 នោះ “ពួកចោរប្លន់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក” ដែល “លើកខ្លួនឡើង” ហើយនៅទីបំផុត “ដួលរលំ” គឺជានិមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើត “និមិត្ត” ឡើង។ នៅក្នុងការរង្គោះរង្គើចុងក្រោយ សំណួរសាកល្បងដំបូងគឺថា តើនរណាត្រូវបានតំណាងថាជា “ពួកចោរប្លន់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក” ព្រោះពួកគេជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ដែលបង្កើត “និមិត្ត” ឡើង។ តើពួកចោរប្លន់នោះគឺជាអំណាចបាប៉ាលឬ? ឬជាសហរដ្ឋអាមេរិក?

សៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ គឺជាសៀវភៅតែមួយ ដោយតំណាងឲ្យសាក្សីពីរនាក់នៃខ្សែព្យាករណ៍តែមួយ។ ដានីយ៉ែលគឺជាការចាប់ផ្តើម ហើយវិវរណៈគឺជាការបញ្ចប់ ហើយរួមគ្នា ពួកវាតំណាងឲ្យសាក្សីពីរនាក់នៃសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ 1989។

ដានីយ៉ែលពិពណ៌នាអំពីដំណើរការបរិសុទ្ធកម្មដែលបានកើតឡើង នៅពេលដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា​បានបើកត្រាខទាំងសែសិប​ដល់​សែសិបប្រាំ ក្នុងឆ្នាំ 1989។ នៅពេលនោះ ដំណើរការសាកល្បងមួយបានចាប់ផ្តើមឡើង ដើម្បីកំណត់ និងបង្ហាញថា នរណាខ្លះនឹងក្លាយជា «បូជាចារ្យ» ដែលបង្កើតជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញា គឺជាមួយសែសិបបួនពាន់នាក់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ហូសេបន្ថែមថា អ្នកទាំងឡាយដែលបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ នឹងមិនក្លាយជាបូជាចារ្យម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបង្កើតជាមួយសែសិបបួនពាន់នាក់ឡើយ។

សៀវភៅវិវរណៈបញ្ជាក់ថា ចំណេះដឹងដែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយត្រូវបានបដិសេធដោយមនុស្សមួយក្រុម នាំឲ្យការបដិសេធរបស់ពួកគេត្រូវបានសម្រេចឡើង មុនពេលព្រះគុណបិទបញ្ចប់។

ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite បង្ហាញជារូបភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយរួមគ្នា ពួក Millerite និងមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ តំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃសារ និងកិច្ចការរបស់ទេវតាទាំងបី ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 14។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្របគ្នាទាំងនេះ កំណត់បង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទនៃពេលសាកល្បង។ កិច្ចការរបស់ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះ ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយ អេលីយ៉ា និង យ៉ូហាន បាទីស្ទ។

សាររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ីតបានកំណត់សម្គាល់ «ព្រឹត្តិការណ៍» ទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទបញ្ចប់នៃពេលវេលាព្រះគុណ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយទាំងអេលីយ៉ា និងយ៉ូហាន បាទីស្ទ។

នៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ជាមួយនឹងការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត ផ្នែកនៃសៀវភៅដានីយ៉ែលដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានបើកត្រា ហើយដំណើរការនៃការសាកល្បងមួយបានចាប់ផ្តើម។ ការសាកល្បងនោះ មានមូលដ្ឋានលើសមត្ថភាព ឬអសមត្ថភាពរបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ក្នុងការយល់ ឬបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខប្រាំមួយខចុងក្រោយនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ គឺជាខដែលនាំទៅដល់ខទីមួយនៃជំពូក ១២ ដែលកំណត់សម្គាល់អំពី “ការបិទពេលវេលានៃការសាកល្បង”។ បន្ទាប់មក សារអំពី “ព្រឹត្តិការណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទពេលវេលានៃការសាកល្បង” ត្រូវបានបើកត្រា ហើយកិច្ចការរបស់អ្នកដែលជាបេក្ខជនដើម្បីក្លាយជា “បូជាចារ្យ” នៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ បានចាប់ផ្តើម។ កិច្ចការរបស់ពួកគេ គឺត្រូវ “យល់” និងប្រកាសសារដែលត្រូវបានតំណាងដោយបទគម្ពីរនោះ។ សារ និងកិច្ចការរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺដើម្បីបង្ហាញសារដែលបានបើកត្រា ដើម្បីដាស់មនុស្សឱ្យ “ត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ឧឡារិកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទពេលវេលានៃការសាកល្បង”។

ប្រវត្តិនៃយ៉ូហានបាទីស្ទ និងព្រះគ្រីស្ទ ព្រមទាំងប្រវត្តិនៃពួកមីឡឺរ៉ាយត៍ បង្ហាញពីសារ និងកិច្ចការរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ទាំងយ៉ូហាន និងព្រះគ្រីស្ទ បានយល់អំពីសាររបស់ពួកគេថា ជាតំណាងឲ្យការបិទនៃពេលសាកល្បង។

ព្រះគ្រីស្ទបានតំណាងឲ្យសេចក្តីវិនាសនៃក្រុងយេរូសាឡឹម គឺជាសេចក្តីវិនាសដដែលនោះដែលយ៉ូហានបានព្រមានជនជាតិយូដាដែលជជែកតវ៉ាថា​កំពុងខិតមកដល់។ ព្រះយេស៊ូវបានប្រើសេចក្តីវិនាសនោះជានិមិត្តរូបនៃ «ព្រះពិរោធ» ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលទ្រង់ ក្នុងនាមជាមីកែល ឈរឡើងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ខ ១។

សារព្រមានដែលយ៉ូហាន​បាទីស្ទ និងព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាស គឺជាសារព្រមានតែមួយ ដូចដែលសារព្រមានរបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ក៏ជាសារដដែល ដែលកំណត់សម្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលទាក់ទងនឹងការបិទពេលវេលាសាកល្បង ដែលមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នឹងប្រកាសផងដែរ។ សាក្សីបីនាក់៖ យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ បានធ្វើទីបន្ទាល់ថា កិច្ចការ និងសាររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាដំណើរការសាកល្បងនៃជីវិត ឬសេចក្ដីស្លាប់ ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩។ សារដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅពេលនោះ គឺជានិមិត្តនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលអ្នកមានប្រាជ្ញាត្រូវតែយល់ ប្រសិនបើពួកគេនឹងក្លាយជា «បូជាចារ្យ» ដែលបង្កើតជាមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ប្រសិនបើបេក្ខជនទាំងនោះមិនយល់អំពីនិមិត្តនោះទេ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ថាជាមនុស្សអាក្រក់ ឬជាមនុស្សល្ងីល្ងើ ហើយពួកគេត្រូវវិនាស។ ពួកគេ និងកូនចៅរបស់ពួកគេ ត្រូវបានបដិសេធ ស្របតាមការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះនិមិត្តដែលជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង។

ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះកំណត់ថា រ៉ូម គឺជា​អំណាច​ដែល​លើកតម្កើង​ខ្លួនឯង ប្លន់​យក​ពី​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ហើយ​បន្ទាប់មក​ដួលរលំ ហើយ​បង្កើត​ឲ្យ​ចក្ខុវិស័យ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង។ សំណួរ​អំពី​ថា តើ​រ៉ូម​សម័យទំនើប​ជា​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ឬ​ជា​សហរដ្ឋអាមេរិក នោះ​គឺជា​ការ​សាកល្បង​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា បេក្ខជន​ទាំងនោះ​ជា​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា ឬ​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់។ ការ​សាកល្បង​នេះ​ជា​ការ​សាកល្បង​ខាង​ទំនាយ ដែល​ដកស្រង់​មក​ពី​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល ហើយ​បន្ទាប់មក​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់ និង​នាំ​ទៅ​ដល់​ភាព​គ្រប់លក្ខណ៍​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ។ ប្រធានបទ​អំពី​រ៉ូម​សម័យទំនើប មិនមែន​គ្រាន់តែ​ជា​ជម្រើស​រវាង​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ឬ​សហរដ្ឋអាមេរិក​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ​សម្រាប់​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិបបួន​ពាន់​នាក់។ វា​ជា​ការ​សាកល្បង​ខាង​ទំនាយ ហើយ​បើ​យល់​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ វា​រួមបញ្ចូល​តំណាង​ទាំងអស់​នៃ​ដំណើរការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​សក្ខីកម្ម​ទំនាយ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ។

ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​នៅ​សម័យ​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ និង​ព្រះគ្រីស្ទ មាន​ប្រភព​ចេញពី​សៀវភៅ​ដានីយែល ដូចគ្នា​នឹង​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​នៅ​សម័យ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍​ផង​ដែរ។ ក្នុង​នាម​ជា​ការ​សាកល្បង​តាម​ទំនាយ វិធីសាស្ត្រ​អំពី​របៀប​ដែល​សេចក្តី​ពិត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង គឺ​សំខាន់​ចាំបាច់​សម្រាប់​បេក្ខជន​ទាំងនោះ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​ឲ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ មិន​ខុស​ពី​ការ​កាន់​ខ្ជាប់​តែ​ទស្សនៈ​ត្រឹមត្រូវ​អំពី​អ្នក​ណា​ជា​រ៉ូម​សម័យ​ទំនើប​នោះ​ឡើយ។ មិន​ថា​ជា​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​រ៉ូម​សម័យ​ទំនើប ឬ​ជា​ការ​អនុវត្ត​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ​នោះ​ទេ ធាតុ​ទាំង​ពីរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​នេះ​សុទ្ធតែ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​បង្កប់​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយែល។ នៅ​ក្នុង​ដានីយែល ជំពូក ១ ដានីយែល​បាន​ឆ្លងកាត់​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​បី​ជំហាន ដែល​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អាហារ បន្ទាប់​មក​ជា​ការ​សាកល្បង​ដោយ​ការ​មើល​ឃើញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ជា​ការ​សាកល្បង​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ដោយ​នេប៊ូក្នេសារ ដែល​ជា​និមិត្តរូប​ព្រះគម្ពីរ​នៃ​ស្តេច​ខាង​ជើង គឺ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ។

«នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ» ដែល​តាម​ន័យ​ទំនាយ​គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ នៅ​ពេល​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង នោះ ដានីយ៉ែល និង​បុរស​មាន​គុណធម៌​បី​នាក់ ត្រូវ​បាន​ឃើញ​ថា «ប្រសើរ​ជាង​មន្តអាគម និង​គ្រូហោរាសាស្ត្រ​ទាំងអស់ ដែល​នៅ​ក្នុង​រាជាណាចក្រ​ទាំងមូល​របស់​ស្តេច ដល់​ទៅ​ដប់​ដង» ហើយ​ដានីយ៉ែល​មាន «ការយល់ដឹង​ក្នុង​និមិត្ត​ទាំងអស់ និង​សុបិន​ទាំងឡាយ»។ ដានីយ៉ែល​តំណាង​ឲ្យ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ យល់​អំពី​ការកើនឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​បាន​មក​ដល់ នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​នាម​ជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា បាន​បើក​ត្រា «ផ្នែក​នោះ​នៃ​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ» នៅ​ឆ្នាំ 1989។

ដានីយ៉ែលមិនត្រឹមតែយល់ដឹងលើសអ្នកដទៃអំពីសុបិន្ត និងនិមិត្តប៉ុណ្ណោះទេ គាត់មាន «ការយល់ដឹងក្នុងគ្រប់ទាំងនិមិត្ត និងសុបិន្ត»។ គាត់តំណាងឲ្យអ្នកដែលប្រើវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ពីព្រោះវិធីសាស្ត្រនោះនាំ «គ្រប់ទាំងនិមិត្ត និងសុបិន្ត» មករួមបញ្ចូលគ្នាជាសារតែមួយដែលមានសាមគ្គីភាព។ សារដែលនាំយកសុបិន្ត និងនិមិត្តទាំងអស់មករួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងបន្ទាត់ទំនាយតែមួយ នោះកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ព្រឹត្តិការណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទនៃពេលសាកល្បង»។ សារនោះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនិមិត្តសញ្ញាទំនាយដែលគឺ រ៉ូមសម័យទំនើប ជាអំណាចដែលលើកតម្កើងខ្លួនឯង ប្លន់រាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយដួលរលំ។

អំណាច​នោះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​បាន​តែ​ដោយ​អនុវត្ត​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ​ប៉ុណ្ណោះ។ ភាគច្រើន​នៃ​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ បដិសេធ​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ហើយ​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​ប្រើ​វា បែរ​ជា​អនុវត្ត​ខុស​ច្បាប់​ទាំងឡាយ​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ជា​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» នោះ។ ច្បាប់​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ជា​សាធារណៈ​ជា​លើក​ដំបូង​ដោយ​ពួក Millerites ហើយ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ត្រូវ​បាន​ព្រមាន​ជាមុន​ថា អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ជា​អ្នកនាំសារ​ពិត​នៃ​ទេវតា​ទី​បី នឹង​ប្រើ​ច្បាប់​របស់ William Miller សម្រាប់​ការ​បកស្រាយ​ទំនាយ។

លោក William Miller តំណាងឲ្យការចាប់ផ្ដើមនៃទេវតាទាំងបីក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 14 ហើយគាត់ត្រូវបានធ្វើជានិមិត្តរូបដោយលោកយ៉ូហាន បាទីស្ទ ដែលជាការចាប់ផ្ដើមនៃសារដែលព្រះគ្រីស្ទជាការបញ្ចប់។ អ្នកស្រី White បានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ដំណើរការសាកល្បងរបស់លោកយ៉ូហាន បាទីស្ទចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ជាមួយនឹងដំណើរការសាកល្បងរបស់ទេវតាទាំងបី។ លោកយ៉ូហានបានចាប់ផ្ដើមសារនោះ ហើយមិនទាន់ដល់ពេលមុនឈើឆ្កាងបន្តិចទេ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបាននាំសិស្សរបស់ទ្រង់ទៅកាន់ Caesarea Philippi ព្រះយេស៊ូវទើបបានបន្ថែមសេចក្ដីលម្អិតនៃសារដែលលោកយ៉ូហានបានចាប់ផ្ដើម។ សេចក្ដីពិតទីមួយ (ការចាប់ផ្ដើម) ដែលលោកយ៉ូហានបានកំណត់សម្គាល់ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញព្រះគ្រីស្ទ គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះគ្រីស្ទថាជាកូនចៀមរបស់ព្រះ ដែលដកយកអំពើបាបនៃលោកិយចេញ។

បន្ទាប់មក បានចាប់ផ្ដើមរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះនៃការសាកល្បង ដែលបានបញ្ចប់នៅឯឈើឆ្កាង។ បន្ទាប់ពីយ៉ូហានត្រូវបានសម្លាប់ មុនពេលឈើឆ្កាងបន្តិច ព្រះយេស៊ូវក៏បានចាប់ផ្ដើមពន្យល់អំពីសេចក្តីថ្លែងដំបូងបំផុតរបស់យ៉ូហាននោះ។

កេសារីយ៉ា ភីលីព គឺជា​ឈ្មោះ​របស់ ប៉ាញីអុំ នៅ​សម័យ​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ ប៉ាញីអុំ ត្រូវបាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ខ​ដែល​បន្ត​បន្ទាប់​ពី ខទីដប់បួន នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ដែល​នៅទីនោះ ពួក​ចោរ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អ្នក ដែល​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឡើង តែ​ដួល​រលំ ត្រូវបាន​នាំ​មក​បង្ហាញ។ សារ​របស់​យ៉ូហាន បាទីស្ទ ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត និង​គ្រប់លក្ខណ៍ គឺជា​សារ​នៅ​ដើម ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សារ​មីឡេរីត ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្កើត​ឡើង​លើ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​មីឡែរ។ សារ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ចុងបញ្ចប់ ដែល​បាន​សង់​លើ និង​ពង្រីក​សារ​របស់​យ៉ូហាន ឡើង​វិញ ហើយ​វា​ជា​គំរូ​នៃ​សារ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ទេវតា​បី​អង្គ នោះ​គឺ​សារ​ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​មីឡែរ និង​លម្អិត​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ថែម​ទៅ​ក្នុង​សារ​របស់​មីឡែរ នៅពេល​វិធីសាស្ត្រ​នៃ បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់ មក​ដល់​ទី​បញ្ចប់។

ការមកដល់នូវការយល់ដឹងខុសអំពីនិមិត្តសញ្ញា ដែលបង្កើតឲ្យទស្សនៈនោះស្របគ្នាជាមួយនិមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូមសម័យទំនើប គឺស្របប៉ារ៉ាឡែលនឹងអ្នកទាំងឡាយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានបដិសេធសារនៃឈើឆ្កាង។ យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា ពួកយូដាដែលបានបដិសេធសាររបស់យ៉ូហាន បាទីស្ទ មិនអាចទទួលប្រយោជន៍ពីសេចក្តីបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវបានឡើយ ហើយថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកយូដាទាំងនោះ ដែលបានប្រព្រឹត្តការនោះដោយផ្ទាល់ តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលបានបដិសេធសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ពួកមីឡ្លេរ៉ាយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ “មនុស្សប្លន់ក្នុងចំណោមប្រជាជនរបស់អ្នក” ដែលខ្ញុំបានដាក់ពាក្យហៅនៅពេលក្រោយថា «រ៉ូមសម័យទំនើប» ថាជាអំណាចបាប៉ាល។

យើង​នឹង​បន្ត​ការពិចារណា​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។