We are currently addressing the prophetic line of the controversies within Advent history that have taken place concerning the various symbols of Rome. We are currently addressing “the daily” in the book of Daniel. That controversy represents a rejection of the foundations of Adventism, the rejection of the authority of the Spirit of Prophecy, and the rejection of the messenger that was chosen by God. Rejecting the work of Miller also represents a rejection of the instruction that had been given to Miller by heavenly angels, who led Miller to his understanding of the message produced by the increase of knowledge when the book of Daniel was unsealed in 1798.
បច្ចុប្បន្ន យើងកំពុងពិនិត្យពិចារណាបន្ទាត់ទំនាយនៃការជម្លោះទាំងឡាយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាដវេនទីស ដែលបានកើតឡើងទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងៗនៃទីក្រុងរ៉ូម។ បច្ចុប្បន្ន យើងកំពុងពិនិត្យពិចារណាអំពី «ប្រចាំថ្ងៃ» នៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល។ ការជម្លោះនោះតំណាងឲ្យការបដិសេធមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអាដវេនទីស ការបដិសេធសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ និងការបដិសេធអ្នកនាំសារដែលព្រះបានជ្រើសរើស។ ការបដិសេធកិច្ចការរបស់មីល្លើរ ក៏តំណាងឲ្យការបដិសេធការណែនាំដែលបានប្រទានដល់មីល្លើរដោយទេវតាស្ថានសួគ៌ ដែលបានដឹកនាំមីល្លើរទៅកាន់ការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីសារដែលបានកើតចេញពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង នៅពេលព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1798។
Those that reject the truth identifying the power (pagan Rome) that restrained the papal power from being revealed in Second Thessalonians, manifest that they do not love the truth, and for rejecting the love of truth, they receive a lie. The lie in turn brings strong delusion upon them. The lie is the cause, and the strong delusion they receive is the effect. The lack of love of the truth is their motivation. The lie represents the choice of a pluralistic acceptance of biblical doctrine, as opposed to those who believe in absolute truth. This is why Isaiah’s representation of Paul’s strong delusion is represented as delusions, not simply a delusion. The other class are those who do love the truth, accept the premise of absolute truth, and are identified by Isaiah as those who tremble at God’s word.
អ្នកទាំងឡាយណាដែលបដិសេធសេចក្តីពិត ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអំណាច (រ៉ូមពហុទេវនិយម) ដែលបានទប់ស្កាត់អំណាចសម្តេចប៉ាបមិនឲ្យត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅក្នុង ថែស្សាឡូនិកាទីពីរ នោះបង្ហាញថា ពួកគេមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិតទេ ហើយដោយសារបដិសេធសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិត ពួកគេទទួលយកសេចក្តីកុហកមួយ។ រួចសេចក្តីកុហកនោះវិញ នាំមកលើពួកគេនូវការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំង។ សេចក្តីកុហកគឺជាមូលហេតុ ហើយការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំងដែលពួកគេទទួលគឺជាផលវិបាក។ ការខ្វះសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិត គឺជាចិត្តជំរុញរបស់ពួកគេ។ សេចក្តីកុហកតំណាងឲ្យជម្រើសនៃការទទួលយកគោលលទ្ធិព្រះគម្ពីរតាមបែបពហុនិយម ផ្ទុយពីអ្នកទាំងឡាយដែលជឿលើសេចក្តីពិតដាច់ខាត។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលការតំណាងរបស់អេសាយ អំពីការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំងរបស់ប៉ូល ត្រូវបានបង្ហាញជាការវង្វេងជាច្រើន មិនមែនត្រឹមតែការវង្វេងតែមួយប៉ុណ្ណោះទេ។ ចំណែកឯមនុស្សក្រុមមួយទៀត គឺជាអ្នកដែលស្រឡាញ់សេចក្តីពិត ទទួលយកមូលបទនៃសេចក្តីពិតដាច់ខាត ហើយត្រូវបានអេសាយកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាអ្នកដែលញ័រខ្លាចនៅចំពោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។
Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.
ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ស្ថានសួគ៌ជាបល្ល័ង្ករបស់យើង ហើយផែនដីជាកំណល់ព្រះបាទរបស់យើង៖ ដូច្នេះ ផ្ទះអ្វីដែលអ្នករាល់គ្នាសង់សម្រាប់យើង? ហើយទីកន្លែងសម្រាករបស់យើងនៅឯណា? ដ្បិតអ្វីៗទាំងនេះដៃរបស់យើងបានបង្កើតឡើង ហើយអ្វីៗទាំងនេះក៏បានកើតមានមក ដូចព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូល៖ ប៉ុន្តែយើងនឹងទតមើលមនុស្សនេះ គឺអ្នកដែលក្រីក្រ និងមានវិញ្ញាណសោកស្តាយបាក់បែក ហើយញ័ររន្ធត់ចំពោះព្រះបន្ទូលរបស់យើង។ អ្នកដែលសម្លាប់គោឈ្មោល គឺដូចជាអ្នកដែលសម្លាប់មនុស្ស; អ្នកដែលថ្វាយកូនចៀមជាយញ្ញបូជា គឺដូចជាអ្នកដែលកាត់កឆ្កែ; អ្នកដែលថ្វាយតង្វាយ គឺដូចជាអ្នកដែលថ្វាយឈាមជ្រូក; អ្នកដែលដុតគ្រឿងក្រអូប គឺដូចជាអ្នកដែលសរសើររូបព្រះក្លែងក្លាយ។ មែនហើយ ពួកគេបានជ្រើសរើសផ្លូវរបស់ខ្លួនឯង ហើយព្រលឹងរបស់ពួកគេចូលចិត្តអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់ពួកគេ។ យើងក៏នឹងជ្រើសរើសការបំភាន់របស់ពួកគេ ហើយនឹងនាំអ្វីដែលពួកគេខ្លាចមកលើពួកគេ; ពីព្រោះកាលយើងហៅ គ្មាននរណាឆ្លើយតបឡើយ; កាលយើងនិយាយ ពួកគេមិនស្តាប់ទេ៖ ប៉ុន្តែពួកគេបានប្រព្រឹត្តអាក្រក់នៅចំពោះភ្នែករបស់យើង ហើយបានជ្រើសរើសអ្វីដែលយើងមិនពេញចិត្ត។ ចូរស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ អ្នករាល់គ្នាដែលញ័ររន្ធត់ចំពោះព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់; បងប្អូនរបស់អ្នករាល់គ្នា ដែលស្អប់អ្នករាល់គ្នា ដែលបានបណ្តេញអ្នករាល់គ្នាចេញដោយព្រោះនាមរបស់យើង បាននិយាយថា «សូមឲ្យព្រះអម្ចាស់បានលើកតម្កើងចុះ»៖ ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងលេចមកជាសេចក្ដីអំណររបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយពួកគេនឹងត្រូវអាម៉ាស់។ អេសាយ 66:1–5។
Those who tremble at God’s Word are the outcasts of Israel, who in the last days are those who are represented as the ensign.
អ្នកដែលញាប់ញ័រនៅចំពោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ គឺជាអ្នកដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីអ៊ីស្រាអែល ដែលនៅថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជាអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងថាជាទង់សញ្ញា។
And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.
ហើយទ្រង់នឹងលើកបដាមួយសម្រាប់បណ្ដាប្រជាជាតិទាំងឡាយ ហើយនឹងប្រមូលពួកអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានបោះបង់ចោល ហើយនឹងប្រមូលពួកយូដាដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ពីជ្រុងទាំងបួននៃផែនដី។ អេសាយ 11:12។
God identifies that it is He who made the house that the class who are presenting corrupted offerings claim to have made. It is that house they trust in when they proclaim “the temple of the Lord are these.”
ព្រះទ្រង់សម្គាល់ថា គឺជាទ្រង់ផ្ទាល់ដែលបានសាងសង់ព្រះវិហារដែលពួកអ្នកដែលកំពុងថ្វាយតង្វាយខូចខាតអះអាងថាខ្លួនបានសាងសង់នោះ។ ព្រះវិហារនោះហើយដែលពួកគេទុកចិត្តលើ នៅពេលពួកគេប្រកាសថា «ទាំងនេះជាព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់»។
Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. Jeremiah 7:2–4.
ចូរឈរនៅមាត់ទ្វារនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយប្រកាសពាក្យនេះនៅទីនោះ ដោយនិយាយថា ចូរស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ អ្នកទាំងអស់គ្នានៃយូដា ដែលចូលតាមទ្វារទាំងនេះមកថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់។ ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា ចូរកែតម្រូវផ្លូវរបស់អ្នករាល់គ្នា និងអំពើរបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយអញនឹងឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្នាក់នៅក្នុងទីកន្លែងនេះ។ កុំទុកចិត្តលើពាក្យកុហក ដោយនិយាយថា ព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ គឺជាទាំងនេះ។ យេរេមា ៧៖២–៤
Those who “trust” in lying words, are those who believe a lie. The house which the Lord built was raised upon the foundation which He also made. The class who refused to answer when God called, chose their own ways and delighted in abominations. They chose “ways,” and “abominations,” in the plural, when Jeremiah stated that there was only one way to walk within.
អ្នកដែល «ទុកចិត្ត» លើពាក្យកុហក គឺជាអ្នកដែលជឿលើពាក្យកុហក។ ព្រះដំណាក់ដែលព្រះអម្ចាស់បានសាងសង់ ត្រូវបានលើកឡើងនៅលើគ្រឹះដែលព្រះអង្គផ្ទាល់ក៏បានធ្វើដែរ។ ពួកអ្នកដែលបដិសេធមិនឆ្លើយតបនៅពេលព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ហៅ បានជ្រើសរើសផ្លូវរបស់ខ្លួន ហើយរីករាយក្នុងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើម។ ពួកគេបានជ្រើសរើស «ផ្លូវ» និង «អំពើគួរស្អប់ខ្ពើម» ជាពហុវចនៈ ខណៈដែលយេរេមាបានថ្លែងថា មានតែផ្លូវតែមួយប៉ុណ្ណោះសម្រាប់ដើរនៅក្នុង។
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. To what purpose cometh there to me incense from Sheba, and the sweet cane from a far country? your burnt offerings are not acceptable, nor your sacrifices sweet unto me. Jeremiah 6:16–20.
នេះហើយជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាថា៖ «ចូរឈរនៅតាមផ្លូវទាំងឡាយ ហើយមើលចុះ ហើយសួររកផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ថា តើផ្លូវល្អនៅឯណា រួចដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះ នោះអ្នករាល់គ្នានឹងបានសេចក្ដីសម្រាកសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នករាល់គ្នា»។ ប៉ុន្តែពួកគេបាននិយាយថា៖ «យើងមិនដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះទេ»។ «ខ្ញុំក៏បានតាំងអ្នកយាមលើអ្នករាល់គ្នាដែរ ដោយនិយាយថា៖ ចូរស្ដាប់សំឡេងត្រែ»។ ប៉ុន្តែពួកគេបាននិយាយថា៖ «យើងមិនស្ដាប់ទេ»។ ដូច្នេះ ឱប្រជាជាតិទាំងឡាយអើយ ចូរស្ដាប់ ហើយឱសហគមន៍អើយ ចូរដឹងអំពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងចំណោមពួកគេ។ ឱផែនដីអើយ ចូរស្ដាប់ចុះ៖ មើល៍ ខ្ញុំនឹងនាំសេចក្ដីអាក្រក់មកលើប្រជាជននេះ គឺជាផលនៃគំនិតរបស់ពួកគេ ពីព្រោះពួកគេមិនបានស្ដាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំ ហើយចំពោះក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំវិញ ពួកគេបានបដិសេធវា។ លូបានពីសេបា និងដើមអំពៅក្រអូបពីស្រុកឆ្ងាយ មកដល់ខ្ញុំនោះ មានប្រយោជន៍អ្វី? តង្វាយដុតរបស់អ្នករាល់គ្នាមិនគាប់ព្រះហឫទ័យទេ ហើយយញ្ញបូជារបស់អ្នករាល់គ្នាក៏មិនផ្អែមល្ហែមដល់ខ្ញុំដែរ»។ យេរេមា 6:16–20
In chapter fifteen, Jeremiah calls the evil congregation that would not hearken, though they had ears, the “assembly of mockers.” This congregation was given a “watchman” in both the history of the first and second angels’ messages, and again in the history of the third angel, but they refused to walk in the good way, which is the old paths. Instead, they walked in the “ways.” For this reason, Isaiah identifies that God will choose multiple delusions, for they chose a plurality of false paths instead of the absolute way of the old paths. As with Isaiah’s testimony the assembly of mockers’ worship is rejected by the Lord. Sister White directly associates Isaiah’s plurality of delusions with Paul’s strong delusion, and she places it in the context of the rejection of the foundational truths, the foundation which the Lord built and builds His house upon.
នៅក្នុងជំពូកទីដប់ប្រាំ យេរេមា ហៅក្រុមជំនុំអាក្រក់ដែលមិនព្រមស្តាប់ ទោះបីពួកគេមានត្រចៀកក៏ដោយ ថាជា «សភារបស់អ្នកចំអក»។ ក្រុមជំនុំនេះ ត្រូវបានប្រទានឲ្យមាន «អ្នកយាម» ម្នាក់ ក្នុងទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយម្តងទៀត ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីបី ប៉ុន្តែពួកគេបានបដិសេធមិនព្រមដើរតាមផ្លូវល្អ ដែលជាផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេបានដើរតាម «ផ្លូវទាំងឡាយ»។ ដោយហេតុនេះ អេសាយបញ្ជាក់ថា ព្រះនឹងជ្រើសយកការភាន់ច្រឡំជាច្រើន ដ្បិតពួកគេបានជ្រើសយកផ្លូវក្លែងក្លាយជាច្រើន ជំនួសផ្លូវដាច់ខាតនៃផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ។ ដូចជាសក្ខីកម្មរបស់អេសាយដែរ ការថ្វាយបង្គំរបស់សភារបស់អ្នកចំអក ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់បដិសេធ។ បងស្រី វ៉ៃត៍ ភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នូវការភាន់ច្រឡំជាច្រើនរបស់អេសាយ ជាមួយនឹងការភាន់ច្រឡំដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ប៉ូល ហើយនាងដាក់វាក្នុងបរិបទនៃការបដិសេធសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាន គឺជាមូលដ្ឋានដែលព្រះអម្ចាស់បានសាង ហើយកំពុងសាងព្រះដំណាក់របស់ទ្រង់លើវា។
“One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.
«ព្រះអង្គដែលទតឃើញឆ្លងកាត់ផ្ទៃខាងក្រៅ ដែលអាចអានចិត្តរបស់មនុស្សទាំងអស់ បានមានព្រះបន្ទូលអំពីអ្នកដែលបានទទួលពន្លឺយ៉ាងច្រើនថា៖ “ពួកគេមិនរងទុក្ខព្រួយ ហើយមិនស្រឡាំងកាំង ដោយសារស្ថានភាពខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនឡើយ។” មែនហើយ ពួកគេបានជ្រើសរើសផ្លូវរបស់ខ្លួនឯង ហើយព្រលឹងរបស់ពួកគេរីករាយនឹងអំពើគួរខ្ពើមរបស់ខ្លួន។ “ខ្ញុំក៏នឹងជ្រើសរើសការភាន់ច្រឡំរបស់ពួកគេដែរ ហើយនឹងនាំអ្វីដែលពួកគេខ្លាចមកលើពួកគេ ពីព្រោះកាលណាខ្ញុំហៅ គ្មានអ្នកណាឆ្លើយតបឡើយ កាលណាខ្ញុំនិយាយ ពួកគេមិនស្តាប់ទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់នៅចំពោះព្រះនេត្ររបស់ខ្ញុំ ហើយបានជ្រើសរើសអ្វីដែលខ្ញុំមិនពេញព្រះទ័យ។” “ព្រះជាម្ចាស់នឹងប្រទានឲ្យពួកគេមានការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿការកុហក” ពីព្រោះ “ពួកគេមិនបានទទួលសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្ដីពិត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះ” “ប៉ុន្តែបានរីករាយនឹងសេចក្ដីទុច្ចរិតវិញ”។ អេសាយ 66:3, 4; 2 ថេស្សាឡូនីច 2:11, 10, 12.»
“The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’
«គ្រូបង្រៀនស្ថិតនៅស្ថានសួគ៌បានសួរថា៖ “តើមានការបំភាន់ណាដែលខ្លាំងជាងនេះទៀត អាចលួងលោមចិត្តគំនិតបាន ដូចជាការធ្វើពុតថា អ្នកកំពុងសង់លើមូលដ្ឋានត្រឹមត្រូវ ហើយថាព្រះទ្រង់ទទួលយកការប្រព្រឹត្តរបស់អ្នក ខណៈដែលតាមពិត អ្នកកំពុងប្រព្រឹត្តការជាច្រើនតាមគោលនយោបាយលោកិយ និងកំពុងប្រព្រឹត្តបាបទាស់នឹងព្រះយេហូវ៉ា? អូ នេះជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ធំមួយ ជាការបំភាន់ដ៏ទាក់ទាញមួយ ដែលចូលមកកាន់កាប់ចិត្តគំនិត នៅពេលដែលមនុស្សដែលធ្លាប់បានស្គាល់សេចក្ដីពិត បែរជាច្រឡំយកទម្រង់នៃការគោរពព្រះជំនួសឲ្យវិញ្ញាណ និងអំណាចរបស់វា; នៅពេលដែលពួកគេសន្មតថា ខ្លួនមានទ្រព្យសម្បត្តិសម្បូរបែប និងកើនឡើងដោយសម្បត្តិ ហើយមិនខ្វះអ្វីសោះ ខណៈដែលតាមពិត ពួកគេខ្វះគ្រប់យ៉ាង។”»
“God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.
«ព្រះជាម្ចាស់មិនបានផ្លាស់ប្តូរចំពោះអ្នកបម្រើដ៏ស្មោះត្រង់របស់ទ្រង់ ដែលកំពុងរក្សាសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួនឲ្យឥតសៅហ្មងឡើយ។ ប៉ុន្តែ មនុស្សជាច្រើនកំពុងស្រែកថា “សេចក្តីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព” ខណៈដែលសេចក្តីវិនាសដ៏ឆាប់រហ័សកំពុងមកលើពួកគេ។ លុះត្រាតែមានការប្រែចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ លុះត្រាតែមនុស្សទាំងឡាយបន្ទាបចិត្តរបស់ខ្លួនដោយការសារភាព ហើយទទួលសេចក្តីពិតដូចដែលវាមាននៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ នោះពួកគេនឹងមិនអាចចូលស្ថានសួគ៌បានឡើយ។ នៅពេលការបរិសុទ្ធនឹងកើតមានឡើងនៅក្នុងជួររបស់យើង នោះយើងនឹងមិនសម្រាកដោយសុខស្រួលទៀតទេ ដោយអួតអាងថាខ្លួនជាអ្នកមាន សម្បូរបែបដោយទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយមិនខ្វះអ្វីសោះនោះឡើយ។»
“Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.
«តើនរណាអាចនិយាយដោយស្មោះត្រង់ថា៖ “មាសរបស់យើងបានត្រូវសាកល្បងក្នុងភ្លើង; សម្លៀកបំពាក់របស់យើងគ្មានមលិនដោយសារលោកិយ”? ខ្ញុំបានឃើញព្រះគ្រូរបស់យើងចង្អុលទៅកាន់សម្លៀកបំពាក់នៃអ្វីដែលហៅថាសេចក្តីសុចរិត។ ដោយដកវាចេញ ទ្រង់បានបើកបង្ហាញភាពកខ្វក់នៅខាងក្រោម។ បន្ទាប់មក ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា៖ “តើអ្នកមិនអាចឃើញទេឬថា ពួកគេបានលាក់បាំងភាពកខ្វក់ និងសភាពពុករលួយនៃចរិតរបស់ខ្លួនដោយការអួតអាង? ‘តើទីក្រុងដ៏ស្មោះត្រង់បានក្លាយជាស្រីពេស្យាដូចម្តេច!’ ដំណាក់របស់ព្រះវរបិតារបស់ខ្ញុំបានក្លាយជាផ្ទះនៃការជួញដូរ ជាកន្លែងដែលព្រះវត្តមាន និងសិរីល្អដ៏ទេវភាពបានចាកចេញទៅ! ដោយមូលហេតុនេះហើយ មានតែភាពទន់ខ្សោយ ហើយកម្លាំងក៏ខ្វះខាតដែរ។”» Testimonies, volume 8, 249, 250.
In the passage, Jeremiah’s assembly of mockers is identified as Laodiceans, who are foolish virgins.
នៅក្នុងបទគម្ពីរនោះ ក្រុមប្រជុំរបស់អ្នកចំអករបស់យេរេមា ត្រូវបានកំណត់ថាជាពួកឡាវឌីសេ ដែលជាព្រហ្មចារីល្ងង់។
“The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.
«ស្ថានភាពនៃព្រះវិហារដែលតំណាងដោយព្រហ្មចារីយ៍ល្ងង់ គឺត្រូវបាននិយាយដែរថាជាស្ថានភាពឡាវឌីសេ»។ Review and Herald, August 19, 1890.
The foolish virgins manifest their lack of oil at the arrival of the Midnight Cry, when they receive a delusion that aligns with their own previous choice of which way to take, while rejecting Jeremiah’s old paths. The old paths are where rest and refreshing are to be found, and the rest and refreshing is the latter rain.
ព្រហ្មចារីល្ងង់ បង្ហាញពីការខ្វះខាតប្រេងរបស់ខ្លួន នៅពេលសំឡេងអំពាវនាវកណ្ដាលអធ្រាត្រមកដល់ គឺនៅពេលដែលពួកគេទទួលការបញ្ឆោតមួយ ដែលស្របតាមជម្រើសមុនរបស់ខ្លួនអំពីផ្លូវដែលត្រូវយក ខណៈដែលបដិសេធផ្លូវចាស់ៗរបស់យេរេមា។ ផ្លូវចាស់ៗនោះ ជាទីដែលអាចរកឃើញការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ ហើយការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញនោះ គឺជាភ្លៀងចុងក្រោយ។
“I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.
«ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញចុះទៅដល់ពេលវេលាដែលសាររបស់ទេវតាទីបីកំពុងបិទបញ្ចប់។ អំណាចរបស់ព្រះបានស្ថិតនៅលើប្រជាជនរបស់ទ្រង់; ពួកគេបានសម្រេចកិច្ចការរបស់ខ្លួនហើយ និងបានត្រៀមខ្លួនរួចសម្រាប់ម៉ោងនៃការសាកល្បងដែលនៅចំពោះមុខពួកគេ។ ពួកគេបានទទួលភ្លៀងចុងក្រោយ ឬការស្រស់ស្រាយឡើងវិញពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយសក្ខីភាពដ៏មានជីវិតត្រូវបានធ្វើឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ការព្រមានដ៏អស្ចារ្យចុងក្រោយបានលាន់ឮគ្រប់ទីកន្លែង ហើយវាបានកម្រើក និងធ្វើឲ្យអ្នកស្នាក់នៅលើផែនដី ដែលមិនព្រមទទួលសារនោះ កើតកំហឹងឡើង»។ Early Writings, 279.
It is during the outpouring of the Holy Spirit that the strong delusion is poured out upon the foolish Laodicean virgins who do not love the truth, and therefore chose a lie to believe instead of the truth. The rejection of the truth is equated with rejecting the law, for God’s law is embodied in His prophetic rules.
នៅក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នោះការល្បួងដ៏ខ្លាំងក្លាត្រូវបានចាក់បង្ហូរលើព្រហ្មចារីលៅឌីកេដ៏ល្ងង់ខ្លៅ ដែលមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិត ហើយដូច្នេះបានជ្រើសយកសេចក្តីកុហកមួយឲ្យជឿ ជំនួសសេចក្តីពិត។ ការបដិសេធសេចក្តីពិត ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើនឹងការបដិសេធក្រឹត្យវិន័យ ដ្បិតក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងក្បួនវិន័យទំនាយរបស់ទ្រង់។
“Revelation is not the creation or invention of something new, but the manifestation of what was, until revealed, unknown to human beings. The great and eternal truths contained in the gospel are revealed through diligent searching and humbling of ourselves before God. The divine Teacher leads the mind of the humble seeker for truth; and by the Holy Spirit’s guidance, the truths of the Word are made known to him. And there can be no more certain and efficient way of knowledge than in being thus guided. The promise of the Saviour was, ‘When he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth.’ It is through the impartation of the Holy Spirit that we are made to understand the Word of God.
«វិវរណៈមិនមែនជាការបង្កើត ឬការនិម្មិតអ្វីថ្មីមួយឡើយ ប៉ុន្តែជាការសម្ដែងឲ្យឃើញនូវអ្វីដែល រហូតដល់ពេលបានបើកសម្ដែង មនុស្សមិនបានស្គាល់។ សេចក្ដីពិតដ៏ធំ ហើយអស់កល្បជានិច្ច ដែលមាននៅក្នុងដំណឹងល្អ ត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមរយៈការស្វែងរកយ៉ាងខ្នះខ្នែង និងការបន្ទាបខ្លួនរបស់យើងនៅចំពោះព្រះ។ ព្រះគ្រូដ៏ទេវភាពដឹកនាំគំនិតរបស់អ្នកស្វែងរកសេចក្ដីពិតដោយចិត្តរាបទាប; ហើយដោយការណែនាំរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ សេចក្ដីពិតទាំងឡាយនៃព្រះបន្ទូលត្រូវបានធ្វើឲ្យគាត់ស្គាល់។ ហើយគ្មានវិធីនៃចំណេះដឹងណាដែលប្រាកដ និងមានប្រសិទ្ធភាពជាងការត្រូវបានដឹកនាំដូច្នេះទៀតឡើយ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានសន្យាថា ‘កាលណាទ្រង់ គឺជាព្រះវិញ្ញាណនៃសេចក្ដីពិត បានយាងមក នោះទ្រង់នឹងនាំអ្នករាល់គ្នាចូលទៅក្នុងសេចក្ដីពិតទាំងអស់។’ ដោយការប្រទានមកនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនេះហើយ ដែលយើងត្រូវបានធ្វើឲ្យយល់អំពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។»
“The psalmist writes, ‘Wherewithal shall a young man cleanse his way? by taking heed thereto according to thy word. With my whole heart have I sought thee: O let me not wander from thy commandments. . . . Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law.’
អ្នកតែងទំនុកតម្កើងសរសេរថា៖ «តើយុវជនម្នាក់នឹងសម្អាតផ្លូវរបស់ខ្លួនដោយអ្វី? គឺដោយប្រយ័ត្នប្រយែងតាមព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ខ្ញុំបានស្វែងរកទ្រង់ដោយអស់ពីចិត្តខ្ញុំទាំងមូល៖ ឱ សូមកុំឲ្យខ្ញុំវង្វេងចេញពីបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ឡើយ។... សូមបើកភ្នែករបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានឃើញសេចក្តីអស្ចារ្យទាំងឡាយពីក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់។»
“We are admonished to seek for the truth as for hid treasure. The Lord opens the understanding of the true seeker after truth; and the Holy Spirit enables him to grasp the truths of revelation. This is what the psalmist means when he asks that his eyes may be opened to behold wondrous things out of the law. When the soul pants after the excellencies of Jesus Christ, the mind is enabled to grasp the glories of the better world. Only by the aid of the divine Teacher can we understand the truths of the Word of God. In Christ’s school we learn to be meek and lowly because there is given to us an understanding of the mysteries of godliness.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.
«យើងត្រូវបានទូន្មានឲ្យស្វែងរកសេចក្ដីពិត ដូចជាស្វែងរកទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានលាក់កំបាំង។ ព្រះអម្ចាស់បើកការយល់ដឹងរបស់អ្នកដែលស្វែងរកសេចក្ដីពិតដោយស្មោះត្រង់; ហើយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធធ្វើឲ្យគាត់អាចយល់ចាប់បានសេចក្ដីពិតនៃការបើកសម្ដែង។ នេះហើយជាអ្វីដែលអ្នកទំនុកតម្កើងមានន័យ នៅពេលដែលគាត់ទូលសូមឲ្យព្រះបើកភ្នែករបស់គាត់ ដើម្បីឲ្យគាត់បានឃើញការអស្ចារ្យទាំងឡាយចេញពីក្រឹត្យវិន័យ។ នៅពេលដែលព្រលឹងស្រេកឃ្លានចំពោះឧត្តមភាពទាំងឡាយនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ នោះចិត្តគំនិតត្រូវបានធ្វើឲ្យអាចយល់ចាប់បានសិរីល្អទាំងឡាយនៃលោកិយដែលប្រសើរជាង។ មានតែដោយជំនួយនៃព្រះគ្រូដ៏ទេវភាពប៉ុណ្ណោះ ទើបយើងអាចយល់អំពីសេចក្ដីពិតទាំងឡាយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ នៅក្នុងសាលារបស់ព្រះគ្រីស្ទ យើងរៀនឲ្យមានចិត្តសុភាព និងរាបទាប ពីព្រោះបានប្រទានឲ្យយើងនូវការយល់ដឹងអំពីអាថ៌កំបាំងនៃសេចក្ដីគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះ»។ Sabbath School Worker, December 1, 1909.
To reject the message or the methodology of the latter rain is to reject the law of God. When Jeremiah stated that “they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it,” he is agreeing with Hosea.
ការបដិសេធសារឬវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជាការបដិសេធក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ។ នៅពេលយេរេមាបានថ្លែងថា «ពួកគេមិនបានស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំ ឬក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែបានបដិសេធវា» នោះគាត់កំពុងយល់ស្របជាមួយហូសេ។
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងត្រូវវិនាស ដោយខ្វះចំណេះដឹង៖ ព្រោះអ្នកបានបដិសេធចំណេះដឹង យើងក៏នឹងបដិសេធអ្នកដែរ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នកធ្វើជាបូជាចារ្យសម្រាប់យើងទៀត៖ ដោយសារអ្នកបានភ្លេចក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះរបស់អ្នក យើងក៏នឹងភ្លេចកូនចៅរបស់អ្នកដែរ។ ហូសេ ៤:៦
The knowledge the foolish reject is the increase of knowledge, identified by Daniel as occurring at the time of the end. At the time of the end in 1798, and then again at the time of the end in 1989, there was an increase of knowledge that was formalized by the messenger which God chose to employ as He erected the foundation for each of those two parallel generations. Those foundational truths were organized by certain biblical rules which were revealed to the chosen messengers of their respective histories, and those foundational truths are Jeremiah’s old paths, and they are the truths which ultimately represent the oil of the midnight and the loud cry messages. The latter rain, produces the Midnight Cry message in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and thereafter produces the loud cry message in the history of the gathering of God’s other flock that is still in Babylon. The latter rain is both a message and the methodology that produces the message. Daniel’s increase of knowledge initiates a three-step testing process.
ចំណេះដឹងដែលមនុស្សល្ងង់ខ្លៅបដិសេធ គឺជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលដានីយ៉ែលបានកំណត់ថាកើតមាននៅគ្រាចុងបញ្ចប់។ នៅគ្រាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបន្ទាប់មកម្ដងទៀតនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងមួយ ដែលត្រូវបានរៀបចំជាផ្លូវការដោយអ្នកនាំសារ ដែលព្រះបានជ្រើសរើសប្រើ ខណៈដែលទ្រង់បានស្ថាបនាគ្រឹះសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ស្របគ្នាទាំងពីរនោះ។ សេចក្ដីពិតជាគ្រឹះទាំងនោះ ត្រូវបានរៀបរៀងតាមក្បួនព្រះគម្ពីរជាក់លាក់មួយចំនួន ដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់អ្នកនាំសារដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗរបស់ពួកគេ ហើយសេចក្ដីពិតជាគ្រឹះទាំងនោះ គឺជាផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា ហើយវាជាសេចក្ដីពិតដែលទីបំផុតតំណាងឲ្យប្រេងនៃសារអធ្រាត្រកណ្ដាល និងសារសម្រែកខ្លាំង។ ភ្លៀងចុងក្រោយ បង្កើតសារអធ្រាត្រកណ្ដាលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយបន្ទាប់ពីនោះមក បង្កើតសារសម្រែកខ្លាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការប្រមូលហ្វូងចៀមមួយទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតនៅបាប៊ីឡូន។ ភ្លៀងចុងក្រោយ គឺទាំងជាសារមួយ និងជាវិធីសាស្ត្រដែលបង្កើតសារនោះផងដែរ។ ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងរបស់ដានីយ៉ែល ចាប់ផ្ដើមដំណើរការសាកល្បងបីជំហានមួយ។
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា «ដានីយ៉ែលអើយ ចូរទៅចុះ ដ្បិតពាក្យទាំងនេះត្រូវបានបិទទុក ហើយបោះត្រាទុក រហូតដល់ពេលវេលាចុងបញ្ចប់។ មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានសម្អាត ឲ្យស ហើយត្រូវបានសាកល្បង; ប៉ុន្តែមនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់: ហើយក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់ គ្មាននរណាម្នាក់នឹងយល់ទេ; ប៉ុន្តែមនុស្សប្រាជ្ញានឹងយល់»។ ដានីយ៉ែល 12:9, 10.
Daniel’s wicked are Matthew’s foolish virgins who choose to retain their Laodicean condition. Their condition is manifested in the third step of Daniel’s three tests, when both the wise and wicked are tried. The final test is where judgment is executed, and both classes manifest whether they have the oil.
មនុស្សអាក្រក់របស់ដានីយ៉ែល គឺជាព្រហ្មចារីល្ងង់របស់ម៉ាថាយ ដែលជ្រើសរើសរក្សាស្ថានភាពលាវដីកេរបស់ខ្លួន។ ស្ថានភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជំហានទីបីនៃការសាកល្បងបីយ៉ាងរបស់ដានីយ៉ែល នៅពេលដែលទាំងអ្នកប្រាជ្ញ និងមនុស្សអាក្រក់ត្រូវបានសាកល្បង។ ការសាកល្បងចុងក្រោយគឺជាកន្លែងដែលការជំនុំជម្រះត្រូវបានអនុវត្ត ហើយមនុស្សទាំងពីរក្រុមបង្ហាញថាតើពួកគេមានប្រេងឬអត់។
“Again these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.
«ម្តងទៀត ប្រៀបធៀបទាំងនេះបង្រៀនថា នឹងមិនមានរយៈពេលសាកល្បងណាមួយបន្ទាប់ពីការជំនុំជម្រះឡើយ។ នៅពេលកិច្ចការនៃដំណឹងល្អត្រូវបានបញ្ចប់ នោះការបំបែករវាងមនុស្សល្អ និងមនុស្សអាក្រក់ក៏នឹងកើតមានភ្លាមៗបន្ទាប់មក ហើយវាសនារបស់មនុស្សនីមួយៗក្នុងក្រុមទាំងពីរនោះ នឹងត្រូវបានកំណត់ជាស្ថាពរអស់កល្បជានិច្ច»។ Christ’s Object Lessons, 123.
The manifestation of character at the third test identifies the worshippers as either a foolish Laodicean or a wise Philadelphian. The final test is accomplished in conjunction with the latter rain message, which has been brought to light by the methodology of the latter rain. To reject the methodology of the latter rain places a soul in the position where they cannot understand the message of the latter rain. The message and methodology are identified by Isaiah as the final test.
ការសម្ដែងចេញនៃអត្តចរិតនៅក្នុងការសាកល្បងទីបី កំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកថ្វាយបង្គំថា ជាឡាវដីសេដ៏ល្ងង់ខ្លៅ ឬភីឡាដែលភៀនដ៏មានប្រាជ្ញា។ ការសាកល្បងចុងក្រោយត្រូវបានសម្រេចឡើងរួមជាមួយនឹងសារភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញឲ្យឃើញដោយវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ ការបដិសេធវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដាក់ព្រលឹងមួយឲ្យស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងដែលពួកគេមិនអាចយល់អំពីសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយបាន។ សារ និងវិធីសាស្ត្រ ត្រូវបានអេសាយកំណត់សម្គាល់ថាជាការសាកល្បងចុងក្រោយ។
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
តើទ្រង់នឹងបង្រៀនចំណេះដល់អ្នកណា? ហើយទ្រង់នឹងឲ្យអ្នកណាយល់អំពីសេចក្តីបង្រៀន? គឺដល់អ្នកដែលផ្ដាច់ពីទឹកដោះ ហើយដកចេញពីសុដន់។ ដ្បិតបទបញ្ញត្តិត្រូវតែលើបទបញ្ញត្តិ បទបញ្ញត្តិលើបទបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; ត្រង់នេះបន្តិច ហើយត្រង់នោះបន្តិច។ ដ្បិតទ្រង់នឹងមានបន្ទូលទៅកាន់ប្រជាជននេះដោយបបូរមាត់ទាក់ទង និងដោយភាសាមួយទៀត។ ដល់អ្នកទាំងនោះដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលថា «នេះជាសេចក្តីសម្រាក ដែលដោយវាអ្នកអាចឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះជាការស្រស់ស្រាយ» ប៉ុន្តែពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឡើយ។ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ពួកគេជា បទបញ្ញត្តិលើបទបញ្ញត្តិ បទបញ្ញត្តិលើបទបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; ត្រង់នេះបន្តិច ហើយត្រង់នោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេដើរទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបាក់បែក ហើយត្រូវជាប់អន្ទាក់ និងត្រូវចាប់យក។ ហេតុដូច្នេះ ចូរស្តាប់ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ា ចុះ អស់អ្នកដែលប្រមាថមើលងាយ ដែលគ្រប់គ្រងប្រជាជននេះ ដែលនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម។ ពីព្រោះអ្នករាល់គ្នាបាននិយាយថា «យើងបានចងសម្ពន្ធមិត្តជាមួយសេចក្តីស្លាប់ ហើយយើងបានព្រមព្រៀងជាមួយស្ថានឃុំព្រលឹងមនុស្សស្លាប់; កាលណាវិបត្តិដ៏ជន់លិចឆ្លងកាត់មក វានឹងមិនមកដល់យើងឡើយ; ដ្បិតយើងបានយកការភូតកុហកជាទីជ្រកកោនរបស់យើង ហើយយើងបានលាក់ខ្លួនក្រោមសេចក្តីមិនពិត»។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា «មើល៍ យើងដាក់ថ្មមួយនៅស៊ីយ៉ូនសម្រាប់ជាគ្រឹះ ជាថ្មដែលបានសាកល្បង ជាថ្មជ្រុងដ៏មានតម្លៃ ជាគ្រឹះដ៏មាំមួន; អ្នកណាដែលជឿ នោះនឹងមិនប្រញាប់ប្រញាល់ឡើយ។ យើងនឹងដាក់សេចក្តីវិនិច្ឆ័យជាខ្សែវាស់ ហើយសេចក្តីសុចរិតជាខ្សែដំរីង; ហើយព្រិលកកនឹងបោសយកទីជ្រកកោននៃការភូតកុហកចេញ ហើយទឹកនឹងជន់លិចកន្លែងលាក់ខ្លួន។ រីឯសម្ពន្ធមិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នាជាមួយសេចក្តីស្លាប់ នឹងត្រូវលុបចោល ហើយកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់អ្នករាល់គ្នាជាមួយស្ថានឃុំព្រលឹងមនុស្សស្លាប់ នឹងមិនឈរនៅបានឡើយ; កាលណាវិបត្តិដ៏ជន់លិចឆ្លងកាត់មក នោះអ្នករាល់គ្នានឹងត្រូវវាជាន់ឈ្លី»។ អេសាយ 28:9–18។
The “overflowing scourge” of Bible prophecy is the progressive Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Those foolish, wicked Laodiceans who do not possess the “love of the truth,” and therefore reject the increase of knowledge, believe the “overflowing scourge” will “not come” upon them, for among other things, they chose to accept a false definition of a symbol of Rome in Bible prophecy. In doing so, they produced a false prophetic model based upon their own prophetic foundation. Their foundation is built upon sand, which represents a multitude of tiny crushed rocks. The foundation of the wise is built upon the singular Rock.
«ជំងឺវាយប្រហារដ៏លិចលង់» នៃទំនាយព្រះគម្ពីរ គឺជាវិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ ហើយចាប់ផ្ដើមពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ពួកលაოდីសេដែលល្ងង់ខ្លៅ និងអាក្រក់ទាំងនោះ ដែលមិនមាន «សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្ដីពិត» ហើយដោយហេតុនោះ បដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង នោះជឿថា «ជំងឺវាយប្រហារដ៏លិចលង់» នឹង «មិនមក» លើពួកគេឡើយ ពីព្រោះ ក្នុងចំណោមហេតុផ្សេងៗទៀត ពួកគេបានជ្រើសរើសទទួលយកនិយមន័យក្លែងក្លាយមួយអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូមក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ដោយធ្វើដូច្នេះ ពួកគេបានបង្កើតគំរូទំនាយក្លែងក្លាយមួយ ដោយផ្អែកលើគ្រឹះទំនាយរបស់ខ្លួនឯង។ គ្រឹះរបស់ពួកគេសង់ឡើងលើខ្សាច់ ដែលតំណាងឲ្យថ្មតូចៗជាច្រើនដែលត្រូវបានកិនបំបែក។ រីឯគ្រឹះរបស់អ្នកប្រាជ្ញវិញ សង់ឡើងលើថ្មដ៏តែមួយ។
According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.
តាមព្រះគុណនៃព្រះដែលបានប្រទានមកខ្ញុំ ខ្ញុំដូចជាជាងសំណង់ដ៏មានប្រាជ្ញា បានដាក់គ្រឹះហើយ ហើយមានអ្នកផ្សេងសង់បន្តលើគ្រឹះនោះ។ ប៉ុន្តែ សូមឲ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាប្រុងប្រយ័ត្នថា ខ្លួនសង់លើគ្រឹះនោះយ៉ាងដូចម្តេច។ ដ្បិតគ្មាននរណាម្នាក់អាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀតក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយនោះបានឡើយ គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ឥឡូវនេះ បើអ្នកណាសង់លើគ្រឹះនេះដោយមាស ប្រាក់ ត្បូងមានតម្លៃ ឈើ ស្មៅ ឬចំបើង នោះការងាររបស់មនុស្សគ្រប់គ្នានឹងត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញច្បាស់ ពីព្រោះថ្ងៃនោះនឹងប្រកាសវា ដ្បិតវានឹងត្រូវបើកសម្ដែងដោយភ្លើង ហើយភ្លើងនោះនឹងល្បងការងាររបស់មនុស្សគ្រប់គ្នាថា ជាប្រភេទអ្វី។ ១ កូរិនថូស ៣៖១០–១៣
The false foundations are contrasted with the true foundation, which is Christ Jesus—the Rock. The true or false foundation is revealed in the final of Daniel’s three tests. It is “revealed by fire”—the fire of the Messenger of the Covenant, who will suddenly come to His temple. Then a class is manifested who have made a covenant with death, and a class is manifested who have made a covenant of life.
មូលដ្ឋានក្លែងក្លាយត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងមូលដ្ឋានពិត គឺព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ—ថ្មដា។ មូលដ្ឋានថាពិត ឬក្លែងក្លាយ ត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅក្នុងការសាកល្បងចុងក្រោយនៃការសាកល្បងទាំងបីរបស់ដានីយ៉ែល។ វា «ត្រូវបានបើកសម្ដែងដោយភ្លើង»—គឺភ្លើងនៃអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា ដែលនឹងយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ។ ហើយបន្ទាប់មក ក្រុមមួយត្រូវបានបង្ហាញថា បានធ្វើសេចក្តីសញ្ញាជាមួយសេចក្តីស្លាប់ ហើយក្រុមមួយទៀតត្រូវបានបង្ហាញថា បានធ្វើសេចក្តីសញ្ញានៃជីវិត។
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:1–5.
មើលចុះ យើងនឹងផ្ញើទូតរបស់យើងមក ហើយគាត់នឹងរៀបចំផ្លូវនៅមុខយើង; ហើយព្រះអម្ចាស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាស្វែងរក នឹងយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ គឺទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលអ្នករាល់គ្នាមានចិត្តរីករាយក្នុងទ្រង់: មើលចុះ ទ្រង់នឹងយាងមក នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើនរណាអាចទ្រាំទ្រនៅថ្ងៃនៃការយាងមករបស់ទ្រង់បាន? ហើយតើនរណាអាចឈរបាន នៅពេលទ្រង់លេចមក? ដ្បិតទ្រង់ដូចជាភ្លើងរបស់អ្នកចម្រាញ់ ហើយដូចជាសាប៊ូរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់: ហើយទ្រង់នឹងគង់ជាអ្នកចម្រាញ់ និងអ្នកសម្អាតប្រាក់: ទ្រង់នឹងសម្អាតពួកកូនចៅលេវី ហើយនឹងជម្រះពួកគេដូចជាមាស និងប្រាក់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចថ្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ានូវតង្វាយដោយសេចក្ដីសុចរិត។ នោះតង្វាយរបស់យូដា និងយេរូសាឡឹម នឹងគាប់ព្រះហឫទ័យដល់ព្រះយេហូវ៉ា ដូចនៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ ហើយដូចនៅក្នុងឆ្នាំកាលពីមុន។ ហើយយើងនឹងចូលមកជិតអ្នករាល់គ្នា ដើម្បីជំនុំជម្រះ; ហើយយើងនឹងធ្វើជាសាក្សីយ៉ាងឆាប់រហ័ស ទាស់នឹងពួកអ្នកប្រើអំពើមន្តអាគម ទាស់នឹងពួកផិតក្បត់ ទាស់នឹងពួកស្បថក្លែងក្លាយ និងទាស់នឹងពួកអ្នកដែលសង្កត់សង្កិនអ្នកឈ្នួលក្នុងឈ្នួលរបស់គេ ស្ត្រីមេម៉ាយ និងកូនកំព្រា ហើយដែលបង្វែរជនបរទេសចេញពីសិទ្ធិរបស់គាត់ ហើយមិនកោតខ្លាចយើងទេ នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ។ ម៉ាឡាគី ៣:១–៥។
The Messenger of the Covenant comes near in judgment when the testing process of Daniel reaches the third test, and the wise and wicked are tried. The three-step testing process of Daniel begins at the time of the end, when the book of Daniel is unsealed and knowledge is increased. The increase of knowledge is brought into clarity through the work of the chosen messenger who sounds a trumpet. That messenger is addressed by Malachi as the “messenger” that “prepares the way” before the arrival of the Messenger of the Covenant who reveals by fire who has entered into covenant with Him, or who chose to make a covenant with death. In Millerite history Christ came suddenly to His temple on October 22, 1844, a waymark which prefigures the soon-coming Sunday law.
អ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា ចូលមកជិតក្នុងការជំនុំជម្រះ នៅពេលដំណើរការសាកល្បងរបស់ដានីយ៉ែលឈានដល់ការសាកល្បងទីបី ហើយពួកមានប្រាជ្ញា និងពួកអាក្រក់ត្រូវបានសាកល្បង។ ដំណើរការសាកល្បងបីជំហានរបស់ដានីយ៉ែល ចាប់ផ្ដើមនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ នៅពេលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយចំណេះដឹងត្រូវបានបន្ថែមឡើង។ ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ត្រូវបានធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់តាមរយៈកិច្ចការរបស់អ្នកនាំសារដែលបានជ្រើសរើស ម្នាក់ដែលផ្លុំត្រែ។ អ្នកនាំសារនោះ ត្រូវបានម៉ាឡាគីហៅថា «អ្នកនាំសារ» ដែល «រៀបចំផ្លូវ» នៅមុខការយាងមករបស់អ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា ដែលបើកសម្ដែងដោយភ្លើងថា តើនរណាបានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងទ្រង់ ឬតើនរណាបានជ្រើសរើសធ្វើសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងសេចក្តីស្លាប់។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរីត ព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ជាសញ្ញាសម្គាល់មួយ ដែលជារូបស្រមោលទុកជាមុននៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
«ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន គឺជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដែរ; ហើយការនេះក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយការយាងមករបស់កូនកម្លោះទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នានៅក្នុងឧទាហរណកថាអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ក្នុង ម៉ាថាយ 25»។ The Great Controversy, 426.
The final of Daniel’s three tests occurs at the soon-coming Sunday law, when the Messenger of the Covenant arrives to reveal by fire who has made a covenant with life or death which is placed in the context of the Levites. When Malachi describes Matthew’s wise and foolish virgins, who are John’s Laodiceans and Philadelphians, and Daniel’s wise and wicked, both groups are tested by fire, and they then manifest who is, or who is not, a Levite.
ការសាកល្បងចុងក្រោយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងបីរបស់ដានីយ៉ែល កើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ មកដល់ នៅពេលដែលអ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា មកដល់ ដើម្បីបង្ហាញតាមរយៈភ្លើងថា នរណាបានចុះសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយនឹងជីវិត ឬសេចក្ដីស្លាប់ ដែលត្រូវបានដាក់ក្នុងបរិបទនៃពួកលេវី។ នៅពេលម៉ាឡាគីពិពណ៌នាអំពីព្រហ្មចារីប្រាជ្ញា និងព្រហ្មចារីល្ងង់របស់ម៉ាថាយ ដែលជាពួកឡៅឌីសេ និងពួកភីឡាដែលភានៃយ៉ូហាន ហើយជាពួកប្រាជ្ញា និងពួកអាក្រក់របស់ដានីយ៉ែល ក្រុមទាំងពីរត្រូវបានសាកល្បងដោយភ្លើង ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេបង្ហាញឲ្យឃើញថា នរណាជា ឬមិនមែនជា ពួកលេវី។
The Levites are the symbol of those who stood faithfully in the two rebellions of the golden calves. The first rebellion being that of Aaron, and the second being the rebellion of Jeroboam. In both illustrations the Levites represented the faithful, and both illustrations provide two witnesses of the faithfulness of a group represented by the Levites at the soon coming Sunday law. Aaron made a golden calf. Gold is the symbol of Babylon, and a calf is an image of a beast. He then ordained a feast and the foolish people danced naked around the calf. All their rebellion was premised and motivated in their rejection of Moses, the chosen messenger.
ពួកលេវី គឺជានិមិត្តរូបនៃអ្នកទាំងឡាយដែលបានឈរយ៉ាងស្មោះត្រង់ក្នុងការបះបោរពីរលើកនៃកូនគោមាស។ ការបះបោរលើកទីមួយ គឺជារបស់អើរ៉ុន ហើយការបះបោរលើកទីពីរ គឺជាការបះបោររបស់យេរ៉ូបោម។ ក្នុងរូបភាពឧទាហរណ៍ទាំងពីរ ពួកលេវីតំណាងឲ្យអ្នកស្មោះត្រង់ ហើយរូបភាពឧទាហរណ៍ទាំងពីរនេះផ្ដល់សាក្សីពីរអំពីភាពស្មោះត្រង់របស់ក្រុមមួយដែលត្រូវបានតំណាងដោយពួកលេវី នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ អើរ៉ុនបានធ្វើកូនគោមាសមួយ។ មាសជានិមិត្តរូបនៃបាប៊ីឡូន ហើយកូនគោជារូបឆ្លាក់នៃសត្វសាហាវមួយ។ បន្ទាប់មក គាត់បានតែងតាំងពិធីបុណ្យមួយ ហើយប្រជាជនល្ងង់ខ្លៅបានរាំទាំងអាក្រាតកាយជុំវិញកូនគោនោះ។ ការបះបោរទាំងមូលរបស់ពួកគេ ត្រូវបានសន្មត និងជំរុញដោយការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះម៉ូសេ គឺជាអ្នកនាំសារដែលបានត្រូវជ្រើសតាំង។
And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them? And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord’s side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. Exodus 32:21–28.
ម៉ូសេក៏មានប្រសាសន៍ទៅអើរ៉ុនថា៖ «ប្រជាជននេះបានធ្វើអ្វីដល់អ្នក បានជាអ្នកនាំអំពើបាបយ៉ាងធំប៉ុណ្ណេះមកលើពួកគេ?» អើរ៉ុនទូលឆ្លើយថា៖ «សូមកុំឲ្យកំហឹងរបស់លោកម្ចាស់ឆេះឡើងឡើយ។ លោកស្គាល់ប្រជាជននេះហើយ ថាពួកគេប៉ងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់។ ដ្បិតពួកគេបាននិយាយមកខ្ញុំថា “សូមធ្វើព្រះឲ្យយើង ដែលនឹងនាំមុខយើងចុះ ដ្បិតម៉ូសេនេះ ជាមនុស្សដែលនាំយើងឡើងចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទ យើងមិនដឹងថាគាត់មានអ្វីកើតឡើងទេ”។ ខ្ញុំក៏និយាយទៅពួកគេថា “អ្នកណាមានមាស ចូរដោះវាចេញមក”។ ដូច្នេះពួកគេក៏ឲ្យវាមកខ្ញុំ រួចខ្ញុំបោះវាទៅក្នុងភ្លើង ហើយកូនគោនេះក៏ចេញមក»។ កាលម៉ូសេឃើញថា ប្រជាជននោះនៅអាក្រាត (ដ្បិតអើរ៉ុនបានធ្វើឲ្យពួកគេអាក្រាត ដល់សេចក្ដីអាម៉ាស់នៅចំពោះមុខសត្រូវរបស់ពួកគេ) នោះម៉ូសេក៏ឈរនៅច្រកទ្វារជំរំ ហើយមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណានៅខាងព្រះយេហូវ៉ា ចូរមកឯខ្ញុំ»។ ហើយកូនចៅលេវីទាំងអស់ក៏ប្រមូលខ្លួនមកឯលោក។ លោកមានប្រសាសន៍ទៅពួកគេថា៖ «ព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា “ចូរឲ្យម្នាក់ៗដាក់ដាវនៅចំហៀងខ្លួន ហើយចូលចេញពីទ្វារមួយទៅទ្វារមួយទៀតនៅទូទាំងជំរំ ហើយសម្លាប់ម្នាក់ៗជាបងប្អូនរបស់ខ្លួន ម្នាក់ៗជាសហព័ទ្ធរបស់ខ្លួន និងម្នាក់ៗជាអ្នកជិតខាងរបស់ខ្លួន”»។ កូនចៅលេវីក៏បានធ្វើតាមពាក្យរបស់ម៉ូសេ ហើយនៅថ្ងៃនោះ មានមនុស្សក្នុងប្រជាជនដួលស្លាប់ប្រហែលបីពាន់នាក់។ និក្ខមនំ ៣២៖២១–២៨។
Those who danced were Laodiceans who manifested the “shame of their nakedness,” which is the warning of the sixth plague, a warning of the necessity to correctly understand the threefold makeup of modern Rome as the dragon, the beast and the false prophet. That warning sharply contradicts Uriah Smith’s private interpretation that destroyed the truths associated with the six plague and Armageddon.
អ្នកដែលរាំ គឺជាពួកឡាវឌីសេ ដែលបានបង្ហាញ «សេចក្តីអាម៉ាស់នៃភាពអាក្រាតរបស់ខ្លួន» ដែលជាការព្រមាននៃគ្រោះកាចទីប្រាំមួយ ជាការព្រមានអំពីសេចក្តីចាំបាច់ដែលត្រូវយល់ឲ្យត្រឹមត្រូវអំពីសមាសភាពបីផ្នែកនៃក្រុងរ៉ូមសម័យទំនើប គឺនាគ សត្វសាហាវ និងព្យាការីក្លែងក្លាយ។ ការព្រមាននោះផ្ទុយយ៉ាងខ្លាំងនឹងការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Uriah Smith ដែលបានបំផ្លាញសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលទាក់ទងនឹងគ្រោះកាចទីប្រាំមួយ និង Armageddon។
Those who manifested their Laodicean condition had rejected the authority of the chosen messenger and manifested the same confused understanding as those who choose to identify the satanic symbol of “the daily” as the godly symbol of Christ’s sanctuary ministry. They attributed their deliverance to a symbolic god, but the god they chose to worship was a symbol of the god of Egypt, and Egypt is a symbol of the dragon. As with Laodicean Adventism they rejected the truth that “the daily” is a symbol of pagan Rome, the dragon, and identified the satanic symbol as a symbol of Christ.
ពួកអ្នកដែលបានបង្ហាញសភាពលាវឌីសេរបស់ខ្លួន បានបដិសេធសិទ្ធិអំណាចរបស់អ្នកនាំសារដែលបានត្រូវជ្រើសរើស ហើយបានបង្ហាញការយល់ដឹងដ៏ច្របូកច្របល់ដូចគ្នានឹងអ្នកទាំងឡាយដែលជ្រើសរើសកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាសាតាំងនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ថាជានិមិត្តសញ្ញាដ៏ព្រះជាម្ចាស់នៃព្រះរាជកិច្ចបម្រើនៅទីសក្ការៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ពួកគេបានយកការរំដោះរបស់ខ្លួនទៅសន្មតថាមកពីព្រះមួយដែលជានិមិត្តសញ្ញា ប៉ុន្តែព្រះដែលពួកគេបានជ្រើសរើសថ្វាយបង្គំ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះរបស់អេហ្ស៊ីប ហើយអេហ្ស៊ីបគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃនាគ។ ដូចគ្នានឹងអាដវេនទីសលាវឌីសេ ពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីពិតដែលថា «ការប្រចាំថ្ងៃ» គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូមបាកាន គឺនាគ ហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាសាតាំងថាជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគ្រីស្ទ។
Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.
កូនមនុស្សអើយ ចូរបែរមុខរបស់អ្នកទាស់នឹងផារ៉ោន ស្តេចនៃស្រុកអេហ្ស៊ីប ហើយទាយទាស់នឹងគាត់ និងទាស់នឹងស្រុកអេហ្ស៊ីបទាំងមូល។ ចូរនិយាយ ហើយថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា មើល៍ យើងទាស់នឹងឯង ផារ៉ោន ស្តេចនៃស្រុកអេហ្ស៊ីប ជានាគធំដែលដេកនៅកណ្ដាលទន្លេរបស់ខ្លួន ដែលបាននិយាយថា “ទន្លេរបស់អញជារបស់អញផ្ទាល់ ហើយអញបានបង្កើតវាសម្រាប់ខ្លួនអញផ្ទាល់”។ អេសេគាល 29:2, 3.
Aaron’s rebels believed the lie that a symbol of the dragon, represented by the golden calf was the god that had delivered them from the bondage of Egypt. Laodicean Adventism believes the lie that a symbol of pagan Rome (the dragon), represented by “the daily,” is a symbol of Christ whose work is to deliver men from the bondage of sin in His ministry in the heavenly sanctuary. They also rejected the chosen messenger, as did Laodicean Adventism in the controversy over the symbolism of “the daily.”
ពួកបះបោររបស់អារ៉ូនបានជឿលើការកុហកថា និមិត្តសញ្ញាមួយនៃនាគ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយកូនគោមាស គឺជាព្រះដែលបានរំដោះពួកគេចេញពីទាសភាពនៃអេស៊ីប។ អាដវេនទីសម៍ឡៅឌីសេជឿលើការកុហកថា និមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូមបាកាន (នាគ) ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «the daily» គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគ្រីស្ទ ដែលព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់គឺដើម្បីរំដោះមនុស្សចេញពីទាសភាពនៃអំពើបាប ក្នុងព្រះរាជកិច្ចបម្រើរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីសក្ការៈស្ថាននៅស្ថានសួគ៌។ ពួកគេក៏បានបដិសេធអ្នកនាំសារដែលត្រូវបានជ្រើសរើសផងដែរ ដូចដែលអាដវេនទីសម៍ឡៅឌីសេបានធ្វើក្នុងជម្លោះអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃ «the daily»។
In the first generation (1844 to 1888) of Laodicean Adventism, they rejected Miller’s work in identifying the seven times. In the second generation (1888 to 1919) they began the process of rejecting the truth of “the daily.” In their third generation (1919 to 1957) they had reverted to the understanding of apostate Protestantism that the robbers of thy people is Antiochus Epiphanes. On September 11, 2001 they rejected the role of Islam in Bible prophecy when the third woe arrived on that date. Each of those four truths were upheld by Miller and are represented upon Habakkuk’s two tables, and each are foundational truths attributed to the work of Miller, who Sister White calls the “chosen one.”
នៅជំនាន់ទីមួយ (1844 ដល់ 1888) នៃអាដវែនទីសម៍ឡៅឌីសេ ពួកគេបានបដិសេធកិច្ចការរបស់ Miller ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ «គ្រាទាំងប្រាំពីរ»។ នៅជំនាន់ទីពីរ (1888 ដល់ 1919) ពួកគេបានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការបដិសេធសេចក្តីពិតអំពី «the daily»។ នៅជំនាន់ទីបីរបស់ពួកគេ (1919 ដល់ 1957) ពួកគេបានត្រឡប់ទៅកាន់ការយល់ដឹងរបស់ព្រូតេស្តង់បោះបង់ជំនឿថា «ពួកចោរនៃប្រជាជនរបស់អ្នក» គឺ Antiochus Epiphanes។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ពួកគេបានបដិសេធតួនាទីរបស់សាសនាអ៊ីស្លាមក្នុងព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ នៅពេលដែលវេទនាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃនោះ។ សេចក្តីពិតទាំងបួននោះនីមួយៗត្រូវបាន Miller កាន់ខ្ជាប់ ហើយត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងទាំងពីររបស់ Habakkuk ហើយសេចក្តីពិតនីមួយៗក៏ជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដែលត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងកិច្ចការរបស់ Miller ដែលអ្នកស្រី White ហៅថា «អ្នកដែលបានត្រូវជ្រើសរើស»។
Jeroboam’s rebellion began at the beginning of the northern kingdom which consisted of the ten tribes who made Jeroboam their first king. Jeroboam made two golden calves and placed one in Bethel, meaning house of God, and the other at Dan, meaning judgment. Together Bethel and Dan represent the combination of church (Bethel) and state (Dan.) And as with Aaron’s rebellion the calves were made of gold, a symbol of Babylon, and both were an image of a beast. As with Aaron, Jeroboam ordained an annual feast and identified the calves as the god’s that delivered God’s people out of Egypt.
ការបះបោររបស់យេរ៉ូបោមបានចាប់ផ្ដើមនៅដើមកំណើតនៃរាជាណាចក្រខាងជើង ដែលមានកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ ជាអ្នកតែងតាំងយេរ៉ូបោមជាស្ដេចដំបូងរបស់ពួកគេ។ យេរ៉ូបោមបានធ្វើកូនគោមាសពីរ ហើយដាក់មួយនៅបេថែល ដែលមានន័យថា ផ្ទះរបស់ព្រះ ហើយមួយទៀតនៅដាន់ ដែលមានន័យថា ការជំនុំជម្រះ។ រួមគ្នា បេថែល និងដាន់ តំណាងឲ្យការផ្សំបញ្ចូលគ្នារវាងពួកជំនុំ (បេថែល) និងរដ្ឋ (ដាន់)។ ហើយដូចជាក្នុងការបះបោររបស់អើរ៉ុនដែរ កូនគោទាំងនោះត្រូវបានធ្វើពីមាស ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃបាប៊ីឡូន ហើយទាំងពីរជារូបភាពនៃសត្វសាហាវមួយ។ ដូចជាអើរ៉ុនដែរ យេរ៉ូបោមបានបញ្ញត្តិពិធីបុណ្យប្រចាំឆ្នាំមួយ ហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណកូនគោទាំងនោះថាជាព្រះទាំងឡាយដែលបានរំដោះរាស្ត្ររបស់ព្រះចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទ។
And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.
ហើយយេរ៉ូបោមបាននិយាយក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួនថា «ឥឡូវនេះ នគរនេះនឹងត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះរាជវង្សដាវីឌវិញ។ ប្រសិនបើប្រជាជននេះឡើងទៅថ្វាយយញ្ញបូជានៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ានៅក្រុងយេរូសាឡឹម នោះចិត្តរបស់ប្រជាជននេះនឹងត្រឡប់ទៅរកម្ចាស់របស់ពួកគេវិញ គឺរេហូបោម ស្តេចនៃយូដា ហើយពួកគេនឹងសម្លាប់ខ្ញុំ ហើយត្រឡប់ទៅរករេហូបោម ស្តេចនៃយូដាវិញ។» ដូច្នេះ ស្តេចបានពិគ្រោះយោបល់ ហើយបានធ្វើរូបកូនគោមាសពីរ រួចមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា «សម្រាប់អ្នករាល់គ្នា ការឡើងទៅក្រុងយេរូសាឡឹមគឺពិបាកពេកហើយ។ មើលចុះ ឱអ៊ីស្រាអែល អាទិទេពរបស់អ្នក ដែលបាននាំអ្នកឡើងចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទ។» ហើយគាត់បានដាក់មួយនៅបេតអែល និងមួយទៀតដាក់នៅដាន់។ ហើយការនេះបានក្លាយជាបាបមួយ ដ្បិតប្រជាជនបានទៅថ្វាយបង្គំនៅមុខរូបមួយនោះ រហូតដល់ដាន់។ ហើយគាត់បានសង់វិហារនៃទីខ្ពស់ៗ ហើយបានតែងតាំងពួកបូជាចារ្យចេញពីក្នុងចំណោមប្រជាជនទាបទន់បំផុត ដែលមិនមែនជាកូនចៅរបស់លេវី។ ហើយយេរ៉ូបោមបានកំណត់បុណ្យមួយនៅខែទីប្រាំបី នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំនៃខែនោះ ដូចបុណ្យដែលមាននៅក្នុងយូដា ហើយគាត់បានថ្វាយលើអាសនៈ។ គាត់បានធ្វើដូច្នេះនៅបេតអែល ដោយថ្វាយយញ្ញបូជាដល់រូបកូនគោដែលគាត់បានធ្វើ ហើយគាត់បានដាក់នៅបេតអែលនូវពួកបូជាចារ្យនៃទីខ្ពស់ៗដែលគាត់បានសាងសង់។ ដូច្នេះ គាត់បានថ្វាយលើអាសនៈដែលគាត់បានធ្វើនៅបេតអែល នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំនៃខែទីប្រាំបី គឺនៅក្នុងខែដែលគាត់បាននឹកគិតឡើងដោយចិត្តរបស់ខ្លួនឯង ហើយបានកំណត់បុណ្យមួយសម្រាប់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល ហើយគាត់បានឡើងទៅលើអាសនៈ ហើយដុតគ្រឿងក្រអូប។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១២៖២៦–៣៣។
Jeroboam “devised in his own heart,” which represents the work of Uriah Smith in introducing a “private interpretation” in which to build his prophetic model. Jeroboam followed the pattern of Aaron and thereby misrepresented a god of Egypt as the true God. The god that both Aaron and Jeroboam produced was based upon a misapplication of a symbol of Rome’s twofold nature as a symbol of statecraft and churchcraft. Aaron and Jeroboam were both identifying an image of the dragon power, with the symbolism of an image of a beast. Thus, both those sacred histories of rebellion represent the great test of the people of God, by which their eternal destiny will be decided. That test according to inspiration is the test of the formation of the image of the beast.
យេរ៉ូបោម «បានគ្រោងឡើងក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួនឯង» ដែលតំណាងឲ្យកិច្ចការរបស់ Uriah Smith ក្នុងការនាំចូល «ការបកស្រាយដោយឯកជន» មួយ ដើម្បីស្ថាបនាគំរូទំនាយរបស់គាត់។ យេរ៉ូបោមបានដើរតាមលំនាំរបស់អើរ៉ុន ហើយដោយហេតុនោះបានបង្ហាញព្រះមួយនៃស្រុកអេស៊ីបខុសពីព្រះពិត។ ព្រះដែលទាំងអើរ៉ុន និងយេរ៉ូបោមបានបង្កើតឡើង គឺផ្អែកលើការយកនិមិត្តសញ្ញានៃធម្មជាតិទ្វេភាគីរបស់រ៉ូមមកប្រើខុសទីកន្លែង ជានិមិត្តសញ្ញានៃរដ្ឋកិច្ច និងសាសនាចក្រកិច្ច។ អើរ៉ុន និងយេរ៉ូបោម ទាំងពីរ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបមួយនៃអំណាចនាគ ដោយប្រើនិមិត្តសញ្ញានៃរូបសត្វសាហាវមួយ។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធទាំងពីរនោះនៃការបះបោរ តំណាងឲ្យការសាកល្បងដ៏ធំរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ ដែលតាមរយៈនោះ វាសនាអស់កល្បរបស់ពួកគេនឹងត្រូវសម្រេច។ ការសាកល្បងនោះ តាមការបំផុសគំនិតដ៏វិសុទ្ធ គឺជាការសាកល្បងអំពីការបង្កើតរូបសត្វសាហាវ។
The first controversy over the symbol of Rome as the robbers of thy people, which made its way on to the 1843 pioneer chart argued that Antiochus Epiphanes was the robber, in place of the fact that the robbers are Rome. The first controversy represented the last controversy over the robbers of thy people being Rome, where it is now argued that the United States is the robbers, and not Rome. However, Antiochus is a symbol of the United States in verses ten through fifteen of Daniel eleven, so the beginning lie and the ending lie about who is represented is identical.
ការជម្លោះដំបូងអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃទីក្រុងរ៉ូមជា «ពួកប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក» ដែលបានចូលទៅក្នុងតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 បានអះអាងថា អាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស គឺជាអ្នកប្លន់ ជំនួសឲ្យសេចក្តីពិតដែលថា ពួកប្លន់គឺទីក្រុងរ៉ូម។ ការជម្លោះដំបូងនោះ បានតំណាងឲ្យការជម្លោះចុងក្រោយអំពី «ពួកប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក» ថាជាទីក្រុងរ៉ូម ដែលនៅពេលនេះ គេកំពុងអះអាងថា សហរដ្ឋអាមេរិកជាពួកប្លន់ មិនមែនទីក្រុងរ៉ូមទេ។ ទោះយ៉ាងណា អាន់ទីយ៉ូកុស គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសហរដ្ឋអាមេរិក នៅក្នុងខទីដប់ដល់ខទីដប់ប្រាំនៃ ដានីយ៉ែល ១១ ដូច្នេះ ការកុហកនៅដើម និងការកុហកនៅចុង អំពីអ្នកណាដែលត្រូវបានតំណាង គឺដូចគ្នាបេះបិទ។
The darkness and confusion over what Antiochus represented in the last days, produces a confusion over the image of the beast, as did the rebellion of Aaron and Jeroboam. The confusion over the image of the beast is occurring at the very time when the great test for the people of God is the formation of the image of the beast.
ភាពងងឹត និងសេចក្តីច្របូកច្របល់អំពីអ្វីដែលអាន់ទីយ៉ូខុសតំណាងឲ្យនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ បង្កឲ្យមានសេចក្តីច្របូកច្របល់អំពីរូបសំណាកនៃសត្វតិរច្ឆាន ដូចដែលបានកើតឡើងក្នុងការបះបោររបស់អើរ៉ុន និងយេរ៉ូបោម។ សេចក្តីច្របូកច្របល់អំពីរូបសំណាកនៃសត្វតិរច្ឆាន កំពុងកើតមានឡើងនៅពេលតែមួយនោះឯង ដែលការសាកល្បងដ៏ធំសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ គឺការបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វតិរច្ឆាន។
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
“ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញដល់ខ្ញុំយ៉ាងច្បាស់ថា រូបសំណាករបស់សត្វសាហាវនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងមុនពេលទ្វារនៃព្រះគុណបិទ; ដ្បិតវានឹងជាការសាកល្បងដ៏ធំសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ព្រះ ដោយការសាកល្បងនោះវាសនាអស់កល្បជានិច្ចរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានសម្រេច។ ជំហររបស់អ្នកមានភាពច្របូកច្របល់ពោរពេញដោយភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាយ៉ាងខ្លាំង ដូច្នេះមានតែមនុស្សតិចតួចប៉ុណ្ណោះដែលនឹងត្រូវបោកបញ្ឆោត។”
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
«នៅក្នុង វិវរណៈ ១៣ ប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់; [វិវរណៈ ១៣:១១–១៧, ដកស្រង់]។»
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
«នេះជាការសាកល្បងដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវតែមាន មុនពួកគេត្រូវបានបោះត្រា។ អស់អ្នកដែលបានបង្ហាញភាពស្មោះត្រង់របស់ខ្លួនចំពោះព្រះ ដោយកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយបដិសេធមិនទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ នឹងឈរនៅក្រោមទង់ជ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះយេហូវ៉ា ហើយនឹងទទួលត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ អស់អ្នកដែលបោះបង់សេចក្តីពិតដែលមានប្រភពមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃអាទិត្យ នឹងទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ។» Manuscript Releases, volume 15, 15.
When Sister White endorsed Miller’s view of “the daily” representing pagan Rome, she stated that since 1844, “other views”, in the plural, have been embraced which produced “darkness and confusion.” The confusion produced by false views of “the daily,” which is a symbol of pagan Rome, as the “robbers of thy people,” produces confusion and darkness concerning the distinction between Rome and Rome’s image.
នៅពេលបងស្រី វ៉ៃត៍ បានអនុម័តទស្សនៈរបស់ Miller ដែលថា «the daily» តំណាងឲ្យក្រុងរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម នាងបានថ្លែងថា ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក «other views» ជាច្រើន ត្រូវបានទទួលយក ដែលបានបង្កើត «ភាពងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់»។ ភាពច្របូកច្របល់ដែលបង្កឡើងដោយទស្សនៈមិនពិតអំពី «the daily» ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃក្រុងរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម ក្នុងនាមជា «the robbers of thy people» នោះ បង្កើតភាពច្របូកច្របល់ និងភាពងងឹត ទាក់ទងនឹងការបែងចែករវាងក្រុងរ៉ូម និងរូបភាពរបស់ក្រុងរ៉ូម។
The first and last controversies over a symbol of Rome occurred between a former covenant people who were being passed by and a people who were then becoming the new covenant people of God. The controversy included an unwillingness to be governed by the established rules of grammar, for the word “also” in verse fourteen, was disallowed by the Protestants, thus claiming that the robbers must be the same power represented within the previous verses.
ការជម្លោះដំបូង និងចុងក្រោយអំពីនិមិត្តសញ្ញាមួយនៃទីក្រុងរ៉ូម បានកើតឡើងរវាងប្រជាជននៃសេចក្ដីសញ្ញាមុន ដែលកំពុងត្រូវបានរំលងចោល និងប្រជាជនមួយក្រុមដែលនៅពេលនោះកំពុងក្លាយជាប្រជាជននៃសេចក្ដីសញ្ញាថ្មីរបស់ព្រះ។ ការជម្លោះនោះរួមបញ្ចូលទាំងការមិនស្ម័គ្រចិត្តឲ្យគ្រប់គ្រងដោយក្បួនវេយ្យាករណ៍ដែលបានកំណត់ឡើង ដ្បិតពាក្យ «ក៏» នៅក្នុងខទីដប់បួន ត្រូវបានពួកប្រូតេស្តង់បដិសេធ ដូច្នេះហើយពួកគេបានអះអាងថា ពួកចោរប្លន់ត្រូវតែជាអំណាចដដែលដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខមុនៗ។
It represented a wresting of the Scriptures when Antiochus was forced to be the robbers. It was a private interpretation, for any false doctrine in opposition to truth is a private interpretation. The controversy itself became a foundational truth, for it was recorded upon the 1843 pioneer chart. The ratification of the chart by inspiration confirmed and validated “the robbers” as a symbol of Rome, and magnified the seriousness of the truth, for to reject the doctrine was to reject both, the foundations and the authority of the Spirit of Prophecy.
វាបានតំណាងឲ្យការបកស្រាយព្រះគម្ពីរដោយបង្ខូច នៅពេលដែលអង់ទីយ៉ូកុសត្រូវបានបង្ខំឲ្យក្លាយជា «ពួកចោរ»។ នោះគឺជាការបកស្រាយដោយឯកជន ពីព្រោះគ្រប់លទ្ធិមិនពិតណាដែលប្រឆាំងនឹងសេចក្តីពិត គឺជាការបកស្រាយដោយឯកជន។ ការជម្លោះនោះផ្ទាល់បានក្លាយជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានមួយ ពីព្រោះវាត្រូវបានកត់ត្រានៅលើតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843។ ការផ្តល់សុពលភាពដល់តារាងនោះដោយការបំផុសគំនិត បានបញ្ជាក់ និងធ្វើឲ្យមានសុពលភាពថា «ពួកចោរ» ជានិមិត្តសញ្ញានៃក្រុងរ៉ូម ហើយបានលើកតម្កើងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃសេចក្តីពិតនោះ ពីព្រោះការបដិសេធលទ្ធិនេះ គឺជាការបដិសេធទាំងមូលដ្ឋានទាំងឡាយ និងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍។
The correct understanding of the robbers of thy people representing Rome, added to the prophetic model which angels gave unto William Miller, for it agreed with the prophetic model he came to understand and present, that being: that pagan and papal Rome were the foundation of all his prophetic applications.
ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីពួកចោររបស់ប្រជាជនរបស់អ្នក ដែលតំណាងឲ្យរ៉ូម បន្ថែមទៅនឹងគំរូទំនាយដែលទេវតាបានប្រទានដល់ William Miller ព្រោះវាស្របគ្នានឹងគំរូទំនាយដែលគាត់បានមកយល់ និងបង្ហាញ នោះគឺថា៖ រ៉ូមបែបបាកាន និងរ៉ូមបែបប៉ាប គឺជាមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តទំនាយទាំងអស់របស់គាត់។
Uriah Smith’s private interpretation identifying the king of the north in verse thirty-six of Daniel eleven as France, and then as Turkey in verse forty, consisted of two false identifications of the king of the north. Smith’s rejection of the foundations in 1863, produced a blindness that disallowed him from seeing a most basic rule of prophecy, that being: that roughly at the time of Christ prophecy illustrated the modern spiritual entities that were typified by the ancient literal entities. Paul specifically taught this truth as he identified that what came first was the literal and afterward the spiritual.
ការបកស្រាយដោយឯកជនរបស់ Uriah Smith ដែលកំណត់ថា ស្តេចខាងជើងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១១ ខទីសាមសិបប្រាំមួយ ជាប្រទេសបារាំង ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុង ខទីសែសិប ជាប្រទេសតួកគី នោះ រួមមានការកំណត់ខុសពីរលើស្តេចខាងជើង។ ការបដិសេធគ្រឹះរបស់ Smith នៅឆ្នាំ 1863 បានបង្កឲ្យមានភាពងងឹតភ្នែកមួយ ដែលមិនអនុញ្ញាតឲ្យគាត់មើលឃើញច្បាប់មូលដ្ឋានបំផុតមួយនៃទំនាយ នោះគឺ៖ ប្រហែលនៅពេលនៃព្រះគ្រីស្ទ ទំនាយបានបង្ហាញអង្គភាពខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយអង្គភាពពិតប្រាកដបុរាណ។ ប៉ូលបានបង្រៀនសេចក្តីពិតនេះយ៉ាងជាក់លាក់ ខណៈដែលគាត់បានកំណត់ថា អ្វីដែលមកមុនគេគឺជារូបពិតប្រាកដ ហើយបន្ទាប់មកគឺជារូបខាងវិញ្ញាណ។
Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.
ប៉ុន្តែ អ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ មិនមែនមកមុនទេ គឺអ្វីដែលខាងធម្មជាតិកាយសាច់មកមុន ហើយបន្ទាប់មកទើបជាអ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ។ ១ កូរិនថូស 15:46។
Smith was of the covenant people who had replaced apostate Protestantism as God’s people, but he championed their rebellion when he rejected the seven times, and introduced his 1863 chart. Applying his private interpretation produced a false understanding of Armageddon in Revelation chapter sixteen, which is another test over the correct understanding of Rome.
ស្ម៊ីធ ជាជននៃរាស្ត្រក្នុងសម្ពន្ធមេត្រី ដែលបានជំនួសលទ្ធិប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ប៉ុន្តែគាត់បានគាំទ្រការបះបោររបស់ពួកគេ នៅពេលដែលគាត់បានបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» ហើយបានណែនាំតារាងឆ្នាំ 1863 របស់គាត់។ ការអនុវត្តការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ បានបង្កើតការយល់ខុសអំពីអើម៉ាគេដូន ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៦ ដែលនោះក៏ជាការល្បងមួយទៀតផងដែរ ទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីរ៉ូម។
With the first controversy over the robbers, Smith represented those who had been involved with the first fulfillment of the parable of the ten virgins. Thus, with his personal view of the king of the north, he represents a covenant people who were being passed by between 1856 and 1863, as they became the Laodicean Seventh-day Adventist Church. As with the Protestants in the controversy of the robbers, Smith disregarded the grammatical authority of the passage he wrested with his private interpretation, because grammatically the king of the north from verse thirty-one to verse forty-five is always and only the papal power.
ជាមួយនឹងការជម្លោះដំបូងអំពីពួកចោរ ស្ម៊ីធ បានតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលបានពាក់ព័ន្ធនឹងការសម្រេចបំពេញដំបូងនៃប្រស្នាអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់។ ដូច្នេះ តាមទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីស្តេចខាងជើង គាត់តំណាងឲ្យប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមួយក្រុម ដែលកំពុងត្រូវបានរំលងហួសនៅចន្លោះឆ្នាំ 1856 និង 1863 ខណៈដែលពួកគេបានក្លាយជាសាសនាចក្រអាឌវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនៅឡាវឌីសេ។ ដូចជាក្នុងករណីពួកប្រូតេស្តង់នៅក្នុងការជម្លោះអំពីពួកចោរដែរ ស្ម៊ីធបានមិនអើពើចំពោះអំណាចវេយ្យាករណ៍របស់បទគម្ពីរនោះ ដែលគាត់បានបង្ខូចដោយការបកស្រាយឯកជនរបស់ខ្លួន ពីព្រោះតាមវេយ្យាករណ៍ ស្តេចខាងជើង ចាប់ពីខទីសាមសិបមួយ ដល់ខទីសែសិបប្រាំ តែងតែ ហើយមានតែ អំណាចសម្តេចប៉ាបប៉ុណ្ណោះ។
With the controversy of “the daily,” lies were introduced into Advent history by Willie White and A. G. Daniells to uphold the old Protestant view that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That particular history has been identified in Habakkuk’s Tables, but is important to note the false witness associated with the promotion and establishment of the incorrect view, for the correct understanding was recognized by Miller in Second Thessalonians, where the issue is the contrast between those who love the truth and those who believe a lie.
ជាមួយនឹងការវិវាទអំពី «the daily» ការកុហកត្រូវបាននាំចូលមកក្នុងប្រវត្តិអាដវេនទីសត៍ដោយ Willie White និង A. G. Daniells ដើម្បីគាំទ្រទស្សនៈប្រូតេស្តង់ចាស់ដែលថា «the daily» តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទក្នុងកិច្ចបម្រើរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីសក្ការៈ។ ប្រវត្តិជាក់លាក់នោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងតារាងរបស់ Habakkuk ប៉ុន្តែសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវកត់សម្គាល់អំពីសាក្សីមិនពិតដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការលើកស្ទួយ និងការបង្កើតទស្សនៈមិនត្រឹមត្រូវនោះ ពីព្រោះការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវត្រូវបាន Miller ទទួលស្គាល់នៅក្នុង Second Thessalonians ដែលនៅទីនោះបញ្ហាគឺការប្រៀបធៀបរវាងអស់អ្នកដែលស្រឡាញ់សេចក្ដីពិត និងអស់អ្នកដែលជឿការកុហក។
“The daily” controversy adds to the line upon line understanding that the final controversy of Rome takes place in the time of the outpouring of the Holy Spirit. As the Holy Spirit is being poured out from above, a power from beneath is rising up and possessing those who receive it as the power of God, though it is a strong delusion.
ការជជែកវិវាទអំពី «ការបម្រើប្រចាំថ្ងៃ» បន្ថែមទៅលើការយល់ដឹង «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ថា ការជជែកវិវាទចុងក្រោយរបស់រ៉ូម កើតឡើងនៅក្នុងពេលនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ខណៈដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធកំពុងត្រូវបានចាក់បង្ហូរមកពីស្ថានលើ អំណាចមួយពីស្ថានក្រោមកំពុងកើនឡើង ហើយចូលកាន់កាប់អស់អ្នកដែលទទួលវា ដូចជាអំណាចរបស់ព្រះ ទោះបីជាវាជាការភាន់ច្រឡំដ៏ខ្លាំងក្លាក៏ដោយ។
“The two great powers in controversy are working, one from beneath, the other from above. Every man is under the secret influence of the one or the other, and his acts will reveal the character of the inspiration from which they proceed. Those who are united with Christ will work always in Christ’s lines. Those who are in union with Satan will work under the inspiration of their leader, opposed to the Holy Spirit’s power and action. The will of man is left free to act, and by action is revealed what spirit is moving upon the heart. ‘By their fruits ye shall know them.’” The 1888 Materials, 1508.
«អំណាចដ៏ធំពីរដែលកំពុងស្ថិតក្នុងការតវ៉ាជម្លោះ កំពុងធ្វើការ មួយពីខាងក្រោម មួយទៀតពីខាងលើ។ មនុស្សគ្រប់រូបស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលសម្ងាត់របស់អំណាចមួយ ឬមួយទៀត ហើយអំពើរបស់គាត់នឹងបង្ហាញលក្ខណៈនៃការបំផុសគំនិតដែលអំពើទាំងនោះបានកើតចេញពីវា។ អស់អ្នកដែលរួមជាមួយព្រះគ្រីស្ទ នឹងធ្វើការជានិច្ចតាមបន្ទាត់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អស់អ្នកដែលស្ថិតក្នុងសហភាពជាមួយសាតាំង នឹងធ្វើការក្រោមការបំផុសរបស់មេដឹកនាំរបស់ខ្លួន ដោយប្រឆាំងនឹងអំណាច និងសកម្មភាពរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ឆន្ទៈរបស់មនុស្សត្រូវបានទុកឲ្យមានសេរីភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាព ហើយតាមរយៈសកម្មភាព នោះហើយដែលបង្ហាញថា វិញ្ញាណណាកំពុងជំរុញលើចិត្ត។ “តាមផ្លែរបស់ពួកគេ អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកគេ។” The 1888 Materials, 1508.»
The prophetic contrast in the controversy of “the daily” is the identification of a symbol of the dragon as a symbol of Christ. Those who reject the truth, are also rejecting the role of Miller who discovered this truth, and in so doing they are rejecting the Holy Spirit and accomplishing the unpardonable sin.
ភាពផ្ទុយគ្នាខាងទំនាយក្នុងវិវាទអំពី «the daily» គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃនិមិត្តសញ្ញារបស់នាគ ថាជានិមិត្តសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អស់អ្នកដែលបដិសេធសេចក្តីពិត ក៏កំពុងបដិសេធតួនាទីរបស់ Miller ដែលបានរកឃើញសេចក្តីពិតនេះដែរ ហើយដោយធ្វើដូច្នោះ ពួកគេកំពុងបដិសេធព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងកំពុងប្រព្រឹត្តអំពើបាបដែលមិនអាចអត់ទោសបាន។
We will take up a controversy over Rome that occurred shortly after September 11, 2001 in the next article.
នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ យើងនឹងលើកយកភាពចម្រូងចម្រាសមួយអំពីរ៉ូម ដែលបានកើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។
“We are living in a time when life is most precious and most interesting. The end of all things is at hand. Startling developments will be continually unfolding before us; for unseen agencies are at work, manifesting intense activity. The powers of darkness from beneath are moving upon human agents, and evil men are cooperating with evil angels to war against the commandments of God and the faith of Jesus; at the same time a power from above is moving upon those who will yield to divine influences, and the people of God are cooperating with heavenly intelligences. Nothing short of real, genuine faith will survive the strain that will come upon every soul of man in these last days to test and try him. God must be our refuge; we cannot trust in form, profession, ceremony, or position, or think that because we have a name to live, we shall be able to stand in the day of trial. Everything that can be shaken will be shaken, and those things that cannot be shaken by the deceptions and delusions of these last days, will remain. Rivet the soul to the eternal Rock; for in Christ alone there will be safety. Jesus described the days in which we are living as days of peril. He said, ‘As the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ ‘Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded; but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all. Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.’ ‘When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: and before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ Our course in this life will decide our eternal destiny there; it is left with us to say whether we shall be with those who inherit the kingdom of God, or with those who go away into outer darkness. God has made every provision for our salvation; then let us avail ourselves of that which has been purchased at infinite cost. ‘For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.’” Youth Instructor, August 3, 1893.
«យើងកំពុងរស់នៅក្នុងសម័យមួយ ដែលជីវិតមានតម្លៃបំផុត និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត។ ទីបញ្ចប់នៃគ្រប់ការទាំងអស់បានខិតជិតមកដល់ហើយ។ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនានា នឹងបន្តលាតត្រដាងនៅចំពោះមុខយើងជានិច្ច ពីព្រោះអំណាចដែលមើលមិនឃើញកំពុងធ្វើការ ដោយសម្ដែងសកម្មភាពយ៉ាងខ្លាំងក្លា។ អំណាចនៃសេចក្ដីងងឹតពីខាងក្រោម កំពុងជំរុញលើភ្នាក់ងារមនុស្ស ហើយមនុស្សអាក្រក់កំពុងសហការជាមួយទេវតាអាក្រក់ ដើម្បីច្បាំងប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្ដីជំនឿនៃព្រះយេស៊ូវ; នៅពេលដំណាលគ្នានោះ អំណាចមួយពីខាងលើកំពុងជំរុញលើអស់អ្នកដែលព្រមចុះចូលចំពោះឥទ្ធិពលដ៏ទេវភាព ហើយប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះកំពុងសហការជាមួយបញ្ញាខាងស្ថានសួគ៌។ គ្មានអ្វីក្រៅពីសេចក្ដីជំនឿពិតប្រាកដ ស្មោះត្រង់យ៉ាងពេញលេញទេ ដែលនឹងអាចរស់រានមានជីវិតឆ្លងកាត់សម្ពាធដែលនឹងមកលើព្រលឹងមនុស្សគ្រប់រូបក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ ដើម្បីល្បងល និងសាកល្បងគាត់។ ព្រះត្រូវតែជាជម្រករបស់យើង; យើងមិនអាចទុកចិត្តលើទម្រង់ ការប្រកាសអះអាង ពិធីការណ៍ ឬតួនាទីឡើយ ឬគិតថា ព្រោះយើងមានឈ្មោះថារស់ យើងនឹងអាចឈរមាំក្នុងថ្ងៃនៃការល្បងលបាន។ អ្វីៗទាំងអស់ដែលអាចរញ្ជួយបាន នឹងត្រូវរញ្ជួយ ហើយអ្វីៗទាំងនោះដែលមិនអាចរញ្ជួយបានដោយការបោកបញ្ឆោត និងការភាន់ច្រឡំនៃថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ នឹងនៅសល់។ ចងភ្ជាប់ព្រលឹងនឹងថ្មដ៏អស់កល្បជានិច្ចឲ្យមាំមួន; ដ្បិតមានតែក្នុងព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះដែលនឹងមានសុវត្ថិភាព។ ព្រះយេស៊ូវបានពិពណ៌នាថា ថ្ងៃដែលយើងកំពុងរស់នៅនេះ ជាថ្ងៃនៃគ្រោះថ្នាក់។ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា ‘ដូចជានៅជំនាន់លោកណូអេ ការយាងមករបស់បុត្រមនុស្សក៏នឹងដូច្នោះដែរ។ ដ្បិតដូចជានៅថ្ងៃមុនទឹកជំនន់ ពួកគេបានបរិភោគ និងផឹក បានរៀបការនិងឲ្យរៀបការ រហូតដល់ថ្ងៃដែលលោកណូអេចូលទៅក្នុងទូក ហើយមិនបានដឹងឡើយ រហូតទឹកជំនន់មកដល់ ហើយយកពួកគេទាំងអស់ទៅ; ការយាងមករបស់បុត្រមនុស្សក៏នឹងដូច្នោះដែរ។’ ‘ដូចគ្នានេះដែរ ដូចជានៅជំនាន់លោកឡុត; ពួកគេបានបរិភោគ ពួកគេបានផឹក ពួកគេបានទិញ ពួកគេបានលក់ ពួកគេបានដាំ ពួកគេបានសង់សង់; ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃដដែលដែលលោកឡុតចេញពីសូដុំ នោះភ្លើង និងស្ពាន់ធ័របានភ្លៀងចុះពីស្ថានសួគ៌ ហើយបំផ្លាញពួកគេទាំងអស់។ ក៏ដូច្នេះដែរ នឹងកើតឡើងនៅថ្ងៃដែលបុត្រមនុស្សត្រូវបានបើកសម្ដែង។’ ‘កាលណាបុត្រមនុស្សនឹងយាងមកក្នុងសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់ ហើយទេវតាបរិសុទ្ធទាំងអស់ជាមួយទ្រង់ នោះទ្រង់នឹងគង់លើបល្ល័ង្កនៃសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់: ហើយគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់នឹងត្រូវប្រមូលមកនៅមុខទ្រង់: ហើយទ្រង់នឹងញែកពួកគេចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចអ្នកគង្វាលញែកចៀមចេញពីពពែដែរ: ហើយទ្រង់នឹងដាក់ចៀមនៅខាងស្ដាំព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែពពែនៅខាងឆ្វេង។ នោះស្តេចនឹងមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកអ្នកនៅខាងស្ដាំព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ថា ចូរមក អស់អ្នកដែលបានទទួលព្រះពរពីព្រះបិតារបស់ខ្ញុំ ចូរទទួលមរតកនគរដែលបានរៀបចំទុកសម្រាប់អ្នកតាំងពីការបង្កើតលោកីយ៍មក។’ ដំណើររបស់យើងក្នុងជីវិតនេះ នឹងសម្រេចវាសនាអស់កល្បរបស់យើងនៅទីនោះ; វាត្រូវបានទុកឲ្យយើងសម្រេចថា តើយើងនឹងនៅជាមួយអស់អ្នកដែលទទួលមរតកនគររបស់ព្រះ ឬជាមួយអស់អ្នកដែលត្រូវចេញទៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតខាងក្រៅ។ ព្រះបានរៀបចំគ្រប់ទាំងអស់សម្រាប់សេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់យើងហើយ; ដូច្នេះ ចូរឲ្យយើងទទួលយកអត្ថប្រយោជន៍ពីអ្វីដែលត្រូវបានទិញមកដោយតម្លៃដ៏អនន្ត។ ‘ដ្បិតព្រះបានស្រឡាញ់លោកីយ៍យ៉ាងដូច្នេះ ដល់ម៉្លេះបានប្រទានព្រះរាជបុត្រាតែមួយរបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យអស់អ្នកណាដែលជឿលើទ្រង់ មិនវិនាសឡើយ ប៉ុន្តែមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។’» Youth Instructor, August 3, 1893.