វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ — លេខ​បី

ខ្ញុំជឿថា ឥឡូវនេះ ខ្ញុំបានដាក់បង្ហាញនូវតំណាងព្យាករណ៍គ្រប់គ្រាន់រួចហើយតាមរយៈអត្ថបទមុនៗ ដើម្បីឲ្យមានចំណុចយោងដ៏ល្អមួយ ខណៈដែលយើងចាប់ផ្តើមបន្តឆ្លងកាត់សៀវភៅវិវរណៈ។ ប្រសិនបើអ្នកកំពុងអានអត្ថបទទាំងនេះតាមអ៊ីនធឺណិត ខ្ញុំសង្ឃឹមថា អ្នកយល់ថា អត្ថបទទាំងនោះត្រូវបានរៀបតាមលំដាប់កាលបរិច្ឆេទ។ ខ្ញុំយល់ថា មានអ្នកខ្លះដែលកំពុងតាមដានអត្ថបទទាំងនេះ ហើយស្គាល់សេចក្តីភាគច្រើននៃអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងចែករំលែករួចហើយ ហើយចំពោះពួកគេ ខ្ញុំសូមអភ័យទោសចំពោះការនិយាយស្ទួនទាំងអស់។ ខ្ញុំបានព្យាយាមផ្តល់ការគាំទ្រតាមព្រះគម្ពីរឲ្យគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សេចក្តីពិតដែលយើងកំពុងលើកយកមកពិចារណា ដើម្បីឲ្យអ្នកណាម្នាក់ដែលទើបស្គាល់គោលការណ៍ដែល Future for America ប្រើប្រាស់ នឹងអាចយល់ និងបន្តមានការចូលរួម ទោះបីពួកគេអាចខ្វះការស្គាល់ស្និទ្ធស្នាលខ្លះៗអំពីគំនិតទាំងនេះ ដែលមនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមយើងបានដឹងរួចហើយក៏ដោយ។

មាន​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​មាន​អំណាច​ខ្លាំង​ខ្លះៗ ដែល​រហូត​មក​ដល់​ពេល​ថ្មីៗ​នេះ ខ្ញុំ​មិន​ដែល​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ទេ ថា​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ ខ្ញុំ​អាច​គ្រាន់តែ​ដាក់​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​នោះ​ឲ្យ​សាធារណជន​ដឹង ដោយ​មិន​ចាំបាច់​ព្យាយាម​សង់​មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​គាំទ្រ​ខាង​ទំនាយ​ជាមុន​សិន មុន​នឹង​ខ្ញុំ​ចែករំលែក​វា​ក៏​បាន ប៉ុន្តែ​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​នោះ​ថ្មី​ខ្លាំង​ពេក ហើយ​ធ្ងន់ធ្ងរ​ខ្លាំង​ពេក ដល់​ថ្នាក់​ខ្ញុំ​មិន​មាន​ចិត្ត​សុខ​នឹង​ចែករំលែក​វា​ទេ លុះត្រា​តែ​មាន​គ្រឹះ​ខ្លះ​សម្រាប់​ដាក់​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​នោះ ដែល​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ ដែល​កើត​ឡើង​មុន​ពេល​ទ្វារ​នៃ​ព្រះគុណ​បិទ។

ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ដាក់​មុខ​នូវ​គោលការណ៍​មួយ​អំពី​ការ​បង្រៀន​សេចក្តី​ពិត ដែល​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​អាច​អនុវត្ត​នៅ​ទីនេះ​បាន។ គោលការណ៍​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។

នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា «ខ្ញុំនៅតែមានអ្វីជាច្រើនត្រូវប្រាប់អ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះអ្នករាល់គ្នាមិនអាចទ្រាំទ្របានទេ» នោះវាគាំទ្រការជឿជាក់របស់ខ្ញុំថា ឥឡូវនេះមានអ្វីជាច្រើនត្រូវចែករំលែក ប៉ុន្តែជាមុនសិនគួរតែមានមូលដ្ឋានហេតុផលដ៏សមស្របសម្រាប់ស្ថាបនាសេចក្ដីពិតទាំងនោះ។ ដូច្នេះ ខទាំងឡាយមុននេះបានកំណត់សាររបស់ទេវតាទាំងបីថាត្រូវបានតំណាងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលទ្រង់ប្រៀនប្រដៅ «ពិភពលោកអំពីបាប អំពីសេចក្ដីសុចរិត និងអំពីការជំនុំជម្រះ»។ សារទាំងបីនោះគឺជាសារព្រមានចុងក្រោយ ដូច្នេះ អត្ថបទនេះដែលកំណត់អំពីកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ គឺជាសក្ខីភាពដ៏សំខាន់មួយ ពីព្រោះវាសង្កត់ធ្ងន់ថា សារនោះត្រូវបានយល់ដឹងជាបន្តបន្ទាប់ ហើយវាត្រូវបានយល់ដឹងតែដោយអ្នកដែលមានប្រេងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ូហាន ក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ តំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតនោះឯង នៅពេលដែលគាត់បញ្ជាក់ថា គាត់ជាអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ដែលគោរពបូជានៅថ្ងៃសប្ប័ទ នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ពួកអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរដែលនឹងយល់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ នឹងយល់ដូច្នេះបាន ពីព្រោះពួកគេ «ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណ»។ ក្នុងបរិបទនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចដែលយើងត្រូវបានប្រាប់ថា «បង្ហាញពីបទពិសោធន៍របស់ប្រជាជនអាដվենទីស្ទ» យ៉ូហានជាព្រហ្មចារីយ៍ដ៏ឈ្លាសវៃ ពីព្រោះគាត់មានប្រេងនៃព្រះវិញ្ញាណ។ គាត់តំណាងឲ្យព្រហ្មចារីយ៍ដ៏ឈ្លាសវៃទាំងឡាយនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ដែលឮសំឡេងយ៉ាងខ្លាំងមួយ «នៅខាងក្រោយ» ពួកគេ។ «សំឡេងពីខាងក្រោយ» គាត់ គឺជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា ដូចដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងខបន្ទាប់ភ្លាមនោះ ហើយសំឡេងនោះប្រាប់គាត់ឲ្យត្រឡប់ទៅរកផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ហើយដើរនៅក្នុងផ្លូវទាំងនោះ។

«ការសម្រាក» ដែល​យេរេមា​កំពុង​យោង​ទៅ គឺ​ជា​ការ​បង្ហូរ​ចុះ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ។ នៅ​ក្នុង​ខ​បន្ទាប់ យេរេមា​បាន​ផ្តល់​រូបភាព​ប្រៀបធៀប​ទីពីរ​អំពី​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់ ដែល​បដិសេធ​មិន​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​មូលដ្ឋាន​នៃ​អាដវិនទីសម៍ (ផ្លូវ​ចាស់ៗ) ហើយ​ដើរ​នៅ​ក្នុង​ផ្លូវ​ទាំង​នោះ។

នៅពេលដែលយ៉ូហានបានឮសំឡេងនៅខាងក្រោយគាត់ បញ្ជាឲ្យគាត់ត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណ ឬគ្រឹះមូលដ្ឋាននៃអាដវេនទីសឹម សំឡេងដែលគាត់ឮនោះគឺដូចជាត្រែ។ សំឡេងនោះត្រូវបានបញ្ជូនតាមរយៈ «អ្នកយាម» ដែលព្រះបានតាំងឡើងលើអាដវេនទីសឹម។ បិតា Miller គឺជាអ្នកយាមដែលបានផ្លុំត្រែព្រមាននៅដើមកំណើតនៃអាដវេនទីសឹម ក្នុងអំឡុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលប្រកាសអំពីការបើកនៃការជំនុំជម្រះ។ ប៉ុន្តែ យ៉ូហានតំណាងជាពិសេសដល់អ្នកទាំងឡាយដែលប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលប្រកាសអំពីការបិទនៃការជំនុំជម្រះ។ គាត់តំណាងដល់អ្នកទាំងឡាយដែលត្រឡប់ទៅកាន់គ្រឹះមូលដ្ឋានដែលព្រះបានសង់ឡើងតាមរយៈកិច្ចការរបស់ Miller។

យើងបានបង្ហាញជាបន្តបន្ទាប់អស់រយៈឆ្នាំមកហើយ (ហើយអាចរកឃើញបាននៅក្នុងតារាងរបស់ហាបាគុក) ថា សាររបស់ទេវតាទីមួយ «កោតខ្លាចព្រះ» គឺសម្រាប់បញ្ចុះបញ្ចូលអំពីអំពើបាប ហើយសាររបស់ទេវតាទីពីរ គឺជាកន្លែងដែលសេចក្តីសុចរិតត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ ខណៈដែលសាររបស់ទេវតាទីបីកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីការជំនុំជម្រះ។ ទាំងនេះគឺជាជំហានបីនៃទេវតាទាំងបី ហើយក៏ជាជំហានបីនៃកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផងដែរ។ ជំហានបីទាំងនោះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរហេប្រ៊ូបីដែលបង្កើតជាពាក្យហេប្រ៊ូ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត»។ នៅក្នុងអត្ថបទពីយ៉ូហាន ជំពូក ១៦ ព្រះយេស៊ូវកំពុងមានបន្ទូលអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ក្នុងការដឹកនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យចូលទៅក្នុង «សេចក្តីពិតទាំងអស់» ខណៈដែលទ្រង់ក៏បង្ហាញពួកគេអំពី «ការណ៍ដែលនឹងមក» ផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា «ខ្ញុំនៅមានសេចក្តីជាច្រើនត្រូវនិយាយនឹងអ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះអ្នករាល់គ្នាពុំអាចទ្រាំទ្របានទេ»។

ខ្ញុំសង្ឃឹមថា អ្នកបានយល់ខ្លះៗអំពីសារៈសំខាន់នៃពាក្យហេប្រឺដែលបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត»។ ដ្បិតឥឡូវនេះ យើងទើបតែចាប់ផ្តើមយកនិមិត្តសញ្ញានោះមកអនុវត្តក្នុងការសិក្សារបស់យើង។ នៅក្នុងខ៣ដំបូងនៃ វិវរណៈ ជំពូក១ ដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្ស ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់។ វាត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ សូម្បីតែមុនពេល វិវរណៈ បង្ហាញអំពីលក្ខណៈបីផ្នែកនៃព្រះជាម្ចាស់។ ហើយវាទទួលបានសាក្សីទីពីរនៅក្នុងខចុងក្រោយៗនៃ វិវរណៈ ហើយដោយធ្វើដូច្នេះ ដោយផ្អែកលើការអនុវត្ត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» នោះ វាបង្កើតឲ្យមានពន្លឺកាន់តែច្រើន។

បន្ទាប់មក នៅពេលយើងបន្ថែមលោកុប្បត្តិ ១:១–២:៣ នោះយើងឃើញសាក្សីទីបីមួយ និងខ្សែបន្ទាត់ទំនាយមួយទៀត សម្រាប់ដាក់លើខ្សែបន្ទាត់ពីរមុន នៅដើម និងនៅចុងនៃវិវរណៈ។

បន្ទាប់មក យើងបន្ថែមសេចក្ដីសន្យាចុងក្រោយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអេលីយ៉ាដែលនឹងមក ហើយយើងក៏មានខ្សែបន្ទាត់ទំនាយបួន។

បន្ទាប់​មក យើង​បន្ថែម​ជំពូក​ទីមួយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី ហើយ​យើង​មាន​បន្ទាត់​ចំនួន​ប្រាំ​ដើម្បី​ផ្គុំ​ចូល​គ្នា​ជា​សារ​ចុងក្រោយ​បំផុត​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ នៅ​ពេល​អនុវត្ត​គោលការណ៍​នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ទៅ​លើ​បន្ទាត់​ទាំង​អស់។ ប្រសិន​បើ​យើង​បញ្ចប់​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំ​ដែល​យើង​បាន​កំណត់​រួច​ហើយ ដោយ​អនុវត្ត​គោលការណ៍​នោះ​ដោយ​សព្វគ្រប់​លើ​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំ​នោះ នោះ​យើង​គួរ​រំពឹង​ថា​នឹង​ឃើញ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ ម៉ាថាយ និង​ចុង​បញ្ចប់​នៃ យ៉ូហាន កំពុង​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​ព័ត៌មាន​ដូច​គ្នា​នឹង​បន្ទាត់​ទំនាយ «ដំបូង និង​ចុងក្រោយ» ទាំង​ប្រាំ​ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា។

សារដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រានោះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដូច្នេះវាជាចំណុចយោងសម្រាប់បន្ទាត់ផ្សេងៗទៀត ស្របតាមអ្វីដែលប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ បានជូនដំណឹងដល់យើងថា «សៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរ ជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងវិវរណៈ»។ សារនៃខទាំងបីដំបូងនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ បញ្ជាក់អំពីដំណើរការដែលព្រះប្រើ ដើម្បីបញ្ជូនព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ទៅឲ្យយ៉ូហាន សម្រាប់សរសេរចេញ និងផ្ញើទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ។ សៀវភៅដំបូងនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ បង្ហាញអំពីពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយវាចាប់ផ្តើមដោយចំណុចមួយដែលផ្តល់ព័ត៌មានយ៉ាងសំខាន់។

ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ចប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយផ្ទាល់របស់ទ្រង់ជាមួយពួកយូដាដែលចូលចិត្តជជែកដេញដោល ដោយធ្វើឲ្យពួកគេស្ងៀមស្ងាត់តាមរយៈប្រធានបទអំពី «ព្រះរាជបុត្រារបស់ដាវីឌ» ដែលជាប្រធានបទមួយដែលពួកយូដាអាចយល់បានតែប៉ុណ្ណោះ ប្រសិនបើពួកគេបានយល់អំពីគោលការណ៍ព្រះគម្ពីរនៃការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់។ ពួកគេមិនបានយល់ទេ ហើយពួកអាដវិនទិស្ទភាគច្រើនក៏មិនយល់ដែរ។ អ្នកណាក៏ដោយដែលប្រាថ្នាចង់ជជែកប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ដែលថាប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងម្តងទៀត នោះបង្ហាញថា ពួកគេមិនយល់ថា អ៊ីស្រាអែលបុរាណជានិមិត្តរូបនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបឡើយ ហើយការមិនព្រមជឿលើគោលការណ៍នោះរបស់ពួកគេ គឺជាការមិនព្រមដូចគ្នាបេះបិទនៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ក្នុងការយល់អំពីគោលការណ៍ដដែលនោះ។ ព្រះយេស៊ូវបានតំណាងគោលការណ៍នោះនៅក្នុងប្រស្នាចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ចំពោះពួកយូដា ដោយបង្វែរពួកគេទៅកាន់ប្រស្នាថា តើព្រះអម្ចាស់របស់ដាវីឌ អាចជាព្រះរាជបុត្ររបស់ដាវីឌបានដូចម្តេច?

យ៉ូហាន ជំពូក​១ បញ្ជាក់ថា នៅដើមកំណើត ព្រះបន្ទូលគង់នៅជាមួយព្រះ ហើយព្រះបន្ទូលជាព្រះ ហើយព្រះបន្ទូលបានបង្កើតរបស់ទាំងអស់។ នេះជាក់ជាមិនខាន ស្របគ្នានឹងខ្សែគំនិតផ្សេងៗដែលយើងកំពុងយោងទៅ។ ហើយបើបន្ទាប់មកយើងពិចារណាព្រះបន្ទូលចុងក្រោយៗនៅក្នុងដំណឹងល្អតាមយ៉ូហាន យើងឃើញថា ពេត្រុស បន្ទាប់ពីបានឮព្រះយេស៊ូវពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលគាត់នឹងស្លាប់ បានសួរព្រះយេស៊ូវថា តើនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះសាវកយ៉ូហាន។

ពេត្រុសចង់ដឹងថា យ៉ូហាននឹងស្លាប់ដូចម្តេច ឬសូម្បីតែថា យ៉ូហាននឹងស្លាប់ឬទេ។ ចម្លើយនេះត្រូវបានលើកឡើងស្ទើរតែដូចគ្នាពីរដងនៅក្នុងអត្ថបទនេះ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូល ហើយបន្ទាប់មកយ៉ូហានបាននិយាយឡើងវិញថា៖ «បើខ្ញុំចង់ឲ្យគាត់ [យ៉ូហាន] នៅរង់ចាំរហូតដល់ខ្ញុំមក នោះវាមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នក?» យ៉ូហានពិតជាបានរស់នៅរហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះយេស៊ូវ។

អ្នក​អាច​ឃើញ ឬ​ឮ «សេចក្ដីពិត» នោះ​បាន លុះត្រាតែ​អ្នក​ជឿ​លើ​ការ​កើត​ឡើង​វិញ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយ​ក៏​ជឿ​ដែរ​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​កើត​ឡើង​វិញ​នោះ កើត​ឡើង​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ។ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ គឺ​ជា​ទីកន្លែង​ដែល​យ៉ូហាន​ស្ថិត​នៅ នៅ​ពេល​ដែល​លោក​បាន​សរសេរ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ សៀវភៅ​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន ស្រប​គ្នា​នឹង​បន្ទាត់​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់ ពីព្រោះ​វា​ដាក់​យ៉ូហាន​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំងឡាយ​ដែល​នាំ​ទៅ​រក​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ ជា​ទី​ដែល​លោក តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​សារ​ព្រមាន​ចុងក្រោយ ផ្ញើ​សារ​នោះ​ទៅ​កាន់​ពួក​ជំនុំ​ទាំងឡាយ។

ចុងបញ្ចប់នៃដំណឹងល្អតាមលោកយ៉ូហាន កំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការនៃការទាក់ទងសារដូចដែលមានក្នុងខណ្ឌបីដំបូងនៃវិវរណៈ ដោយដាក់លោកយ៉ូហានក្នុងទីតាំងព្យាករណ៍មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការយាងមកជាលើកទីពីរ។ ដូច្នេះ គឺប្រើ “ការយាងមកជាលើកទីពីរ” ដំបូងរបស់ព្រះយេស៊ូវ (កោះប៉ាតម៉ូស) ដើម្បីបង្ហាញឧទាហរណ៍អំពី “ការយាងមកជាលើកទីពីរ” ចុងក្រោយរបស់ទ្រង់។ វាភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះជាមួយបន្ទាត់ផ្សេងៗទៀតដែលយើងកំពុងពិចារណា ពីព្រោះវាតំណាងឱ្យលោកយ៉ូហាននៅចុងបញ្ចប់នៃលោកីយ៍ នៅលើកោះប៉ាតម៉ូស ជាទីដែលលោកបានទទួលវិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ តើចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅម៉ាថាយវិញយ៉ាងដូចម្តេច?

នៅក្នុងអត្ថបទនេះ អំណាចទាំងអស់ត្រូវបានប្រទានដល់ព្រះយេស៊ូវ ហើយជាក់ស្តែង នេះគឺជាព្រះចេស្តាច្នៃបង្កើតរបស់ទ្រង់។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បានប្រទានបញ្ញត្តិឲ្យធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹក ក្នុងព្រះនាមនៃព្រះបិតា ព្រះបុត្រា ហើយក៏នៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផងដែរ ដែលបានឈ្លាស់ចលនានៅលើទឹកក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក១ និងព្រះវិញ្ញាណទាំងប្រាំពីរ ដែលនៅមុខបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ។ អត្ថបទនេះបញ្ជាក់ថា ពួកគ្រីស្ទានត្រូវទទួលស្គាល់បុគ្គលទាំងបីនៃត្រីឯកស្ថានសួគ៌ ថាជាអង្គភាពដាច់ដោយឡែកបី។ ចុងបញ្ចប់នៃម៉ាថាយបានបន្ថែមទៅលើបន្ទាត់ទាំងនេះ ដូចដែលប្រាំមួយផ្សេងទៀតបានធ្វើ។

ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បង្ហាញ​អំពី​ចុងបញ្ចប់​ដោយ​អំពី​ការចាប់ផ្តើម​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ ដ្បិត​ទ្រង់​ជា​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ទ្រង់​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។

ការនាំយក​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំពីរ​នេះ​មក​រួម​បញ្ចូល​គ្នា បង្កើត​ជា​រូបភាព​លម្អិត​យ៉ាង​ខ្លាំង​អំពី​ដំណើរការ​នៃ​ការ​ទាក់ទង​គ្នា​រវាង​ព្រះ និង​មនុស្ស ដោយ​មាន​សេចក្ដី​ពិត​សំខាន់ៗ និង​ចាំបាច់​ជា​ច្រើន​ទៀត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ និង​បង្កើត​ឲ្យ​មាំមួន​ដោយ​សាក្សី «បន្ទាត់» ផ្សេងៗ​ទៀត។ «បន្ទាត់» ទាំង​ប្រាំពីរ​នៃ​ព្យាករណ៍ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។ ប៉ុន្តែ តើ​សៀវភៅ​ម៉ាឡាគី​វិញ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច?

សៀវភៅរបស់​ម៉ាឡាគី​ជា​ការ​ស្តីបន្ទោស​យ៉ាង​ក្តៅគគុក​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​សង្ឃ​ដែល​មិន​ស្មោះត្រង់​នៅ​ក្នុង​សាសនាអាដវេនទីស្ត។ វា​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្នក​គោរពបង្គំ​ពីរ​ក្រុម​នៅ​ក្នុង​សាសនាអាដវេនទីស្ត​នៅ​ចុង​កាល​នៃ​ពិភពលោក។

ម៉ាឡាគីបានប្រាប់យើងបន្ថែមទៀតថា អ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ គឺជាបូជាចារ្យពីរប្រភេទ។

ការចាប់ផ្ដើមនៃសៀវភៅ​ម៉ាឡាគី កំពុងតែជានិមិត្តរូបនៃសារទៅកាន់​ឡាវឌីសេ និង​ភីឡាឌែលភា តាមរយៈសង្ឃពីរប្រភេទ។ សង្ឃទាំងនោះត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យ «ស្តាប់»។ យ៉ូហាន​តំណាងឲ្យសង្ឃទាំងឡាយដែលពិតជាស្តាប់ ហើយ​សង្ឃ​ម្នាក់​តំណាងឲ្យ​ប្រជាជន​ជ្រើសតាំង​តាម​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ព្រះ។ ពួកគេ​បាន​ស្ថិតក្រោម​បណ្ដាសា​រួចហើយ ហើយ​នឹងត្រូវ​បណ្ដាសា​ម្ដងទៀត ប្រសិនបើ​ពួកគេ​មិន «ស្តាប់» ហើយ​ពួកគេ «មិន» ឬ «មិនព្រម» «យកទុកក្នុងចិត្ត» នោះទេ។

បូជាចារ្យ​ទាំងឡាយ​គឺជា​រាស្ត្រ​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស ដែល​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ដោយ «ថ្ម​មុំ» នៅ​ក្នុង​គ្រឹះ​នៃ​ព្រះវិហារ។ ថ្ម​មុំ​គឺជា​ថ្ម​ដែល​ថ្ម​គ្រឹះ​ផ្សេងៗ​ទាំងអស់​ត្រូវ​តម្រឹម​ឲ្យ​ស្រប​តាម ហើយ​ក៏​ជា​ថ្ម​ដែល​ទ្រាំទ្រ​ទម្ងន់​នៃ​ព្រះវិហារ​ទាំងមូល​ផង​ដែរ។ ថ្ម​មុំ​របស់ Miller គឺជា «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ ថ្ម​មុំ ឬ​ថ្ម​ដែល​ពួក​អ្នកសង់​បាន​បដិសេធ នោះ គឺជា​រឿង​ពិត​អំពី​ការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ ដែល​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​យ៉ាង​ជាក់លាក់​បំផុត​នៅ​ក្នុង​សំណេរ​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ទំនាយ។ ចំណុច​មួយ​អំពី​ថ្ម​ដំបូង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ គឺ​ថា បន្ទាប់​ពី​វា​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឲ្យ​នៅ​ដាច់​ពី​គេ ហើយ​ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​តទៅ ពួក​អ្នកសង់​ព្រះវិហារ​នឹង​ជំពប់​ជា​ទៀងទាត់​លើ​ថ្ម​មុំ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ទុក​មួយ​ឡែក​នៅ​ក្នុង​តំបន់​ការងារ​របស់​ពួកគេ។ វា​ជា​ថ្ម​នៃ​ការ​ជំពប់។

នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ព្រះ​ទ្រង់​ជម្រាប​ដល់​ពួក​សង្ឃ​អាក្រក់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ព្រហ្មចារី​លាវដីសេ​ដែល​ល្ងង់​ថា ទ្រង់​នឹង ហើយ​ក៏​បាន «ដាក់​បណ្តាសា» លើ​ពួក​គេ​រួច​ហើយ។ ទ្រង់​ដាក់​បណ្តាសា​លើ​ពួក​គេ ពីព្រោះ​ពួក​គេ​មិន​ព្រម «ស្តាប់» ហើយ «ដាក់» សារ​របស់​អេលីយ៉ា​ទុក​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ សារ​របស់​អេលីយ៉ា​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួក​ឪពុក​ទៅ​រក​កូនៗ ហើយ​ចិត្ត​របស់​កូនៗ​ទៅ​រក​ពួក​ឪពុក​វិញ។ ការ​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ស្តាប់​សារ​របស់​អេលីយ៉ា​អំពី​ពួក​ឪពុក និង​កូនៗ ដែល​ជា​គោលការណ៍​នៃ​ដំបូង និង​ចុង​ក្រោយ។ ការ​ស្តាប់​សារ​អំពី​ដំបូង និង​ចុង​ក្រោយ មិន​ទាន់​គ្រប់គ្រាន់​ទេ តែ​ត្រូវ​ដាក់​វា​លើ​ចិត្ត។ ការ​ទទួល​យក​សារ​របស់​អេលីយ៉ា គឺ​ជា​ការ​ដាក់​វា​លើ​ចិត្ត​របស់​អ្នក។ ប្រសិន​បើ​សង្ឃ​ណា​ម្នាក់​មិន​ព្រម​ស្តាប់​គោលការណ៍​នោះ​ទេ គាត់​នឹង​ត្រូវ​បណ្តាសា។

ពួកគេបាននាំបណ្ដាសាមកលើខ្លួនឯង នៅពេលដែលក្នុងឆ្នាំ 1863 ពួកគេបានចាប់ផ្ដើមដំណើរការនៃការបដិសេធសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដំបូងបំផុតដែល Miller បានរកឃើញ ហើយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេមិនបានធ្វើអ្វីក្រៅពីបន្តការបដិសេធនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ ទោះបីជាបណ្ដាសាដែលកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1863 ក៏ដោយ (ដ្បិតពួកគេត្រូវបានដាក់បណ្ដាសារួចហើយ) បណ្ដាសាដែលស្ថិតនៅក្នុងកាលអនាគត នឹងកើតឡើងនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ទាតចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ ដើមបទនៃសៀវភៅម៉ាឡាគី បង្ហាញពីចុងបញ្ចប់ ដ្បិតចុងបញ្ចប់នោះតំណាងឲ្យការព្រមានចុងក្រោយដែលបានផ្ដល់ដល់បូជាចារ្យដែលមានប្រាជ្ញា និងបូជាចារ្យដែលល្ងង់។ អ្នកមានប្រាជ្ញា និងអ្នកល្ងង់នៅក្នុងម៉ាឡាគី ត្រូវបានតំណាងដោយអេសាវ និងយ៉ាកុប។ បងប្រុសច្បងតំណាងឲ្យសញ្ញាសញ្ញាព្រះបន្ទូលតាមរយៈសិទ្ធិកំណើតជាកូនច្បង ដែលត្រូវបានដាក់ផ្ទុយនឹងប្អូនប្រុស។ អ្នកច្បងជាអ្នកដំបូង ហើយអ្នកក្មេងជាអ្នកចុងក្រោយ។

ក្នុង​គម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ទាំង​អេសាវ និង​យ៉ាកុប សុទ្ធ​តែ​ជា​អាឌ្វិនទីស្ទ​ឡាវឌីសេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ក្រោយ​បំផុត​បាន​ឮ «ព្រះ​សូរ» របស់​ព្រះអម្ចាស់ បាន​ប្រែចិត្ត ហើយ​ឈ្មោះ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្ដូរ​ទៅ​ជា​អ៊ីស្រាអែល។ ឯ​អ្នក​ច្បង គឺ​អ្នក​ដំបូង មិន​បាន​ឮ​ទេ។ យ៉ាកុប​បាន​ឮ​ព្រះ​សូរ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​នៅ​យប់​ដែល​គាត់​យល់​សប្តិ ហើយ​ឃើញ​ពួក​ទេវតា​កំពុង​ឡើង និង​ចុះ​លើ​ជណ្ដើរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ព្រះគ្រីស្ទ។ យ៉ាកុប​តំណាង​ឲ្យ​អាឌ្វិនទីស្ទ​ឡាវឌីសេ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បម្លែង​ពី​ជា​ឡាវឌីសេ​ទៅ​ជា​ភីឡាដែលភា នៅ​ពេល​ពួក​គេ​ជួប​ប្រទះ​បទពិសោធន៍​ក្នុង​ខ​ទាំង​បី​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១ ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​តាម​រយៈ​យ៉ូហាន និង​សុបិន​របស់​យ៉ាកុប​អំពី​ជណ្ដើរ​ដែល​មាន​ទេវតា​ឡើង និង​ចុះ។ បទពិសោធន៍​នោះ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​ការ​បម្លែង​របស់​យ៉ាកុប​ទៅ​ជា​អ៊ីស្រាអែល គឺ​ភីឡាដែលភា។ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រឿង​នៃ​ការ​បម្លែង​របស់​យ៉ាកុប គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ចំបាប់​ជាមួយ​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេនូអែល។ ដូច្នេះ រឿង​អំពី​សិទ្ធិ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​យ៉ាកុប​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​បី​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១ នៅ​ពេល​ដែល​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​សារ​ព្រមាន​ចុង​ក្រោយ​កំពុង​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ ហើយ​វា​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​គ្រោះ​កាច​ទាំង​ប្រាំពីរ​ចុង​ក្រោយ គឺ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​គ្រា​លំបាក។

ក្រុម​ទាំង​បួន​នៃ​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​ទាំង​អស់ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ធ្វើ​ជា​សក្ខីភាព​ចំពោះ​សារ​នៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ សំណួរ​គឺ​ថា បូជាចារ្យ​ល្ងង់ខ្លៅ​ទាំង​នោះ​នឹង​ស្ដាប់ ឬ​មិន​ស្ដាប់។

បូជាចារ្យដ៏មានប្រាជ្ញា ដែលស្តាប់អ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ នោះស្តាប់សាររបស់អេលីយ៉ា។ មីល្លឺរគឺជាអេលីយ៉ា ហើយមានអ្នកខ្លះបានស្តាប់ ប៉ុន្តែអ្នកដទៃបានបដិសេធ។

Miller ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយទាំងអេលីយ៉ា និងយ៉ូហាន បាទីស្ទ ពីព្រោះយ៉ូហាន បាទីស្ទបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការយាងមកជាលើកដំបូងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ Miller បានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទឲ្យយាងចូលទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ម៉ាឡាគីបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់អំពីកិច្ចការរបស់យ៉ូហាន និង Miller។

ជា «យាមករ» សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់ កិច្ចការរបស់ Miller តំណាងឲ្យការលើកមូលដ្ឋាននៃព្រះវិហារ។ កិច្ចការរបស់គាត់នៅដើមត្រូវតែបង្ហាញអំពីកិច្ចការមួយដែលតំណាងឲ្យការបញ្ចប់ព្រះវិហារ។ កិច្ចការចុងក្រោយនោះតម្រូវឲ្យមានយាមករម្នាក់ទៀត ដើម្បីផ្លុំត្រែឲ្យមានសំឡេងច្បាស់លាស់មួយ។ Miller និងសាររបស់ទេវតាទីមួយបានប្រកាសពីការបើកការជំនុំជម្រះ ហើយយាមករដែល Miller ជានិមិត្តរូបនៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism នឹងប្រកាសពីការបិទការជំនុំជម្រះ។

ក្នុង​គម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​សន្យា​ថា នឹង​នាំ​ការ​ជំនុំជម្រះ​មក «ទាស់​នឹង​ពួក​អ្នក​មន្តអាគម ទាស់​នឹង​ពួក​កំផិត ទាស់​នឹង​ពួក​ស្បថ​ក្លែងក្លាយ និង​ទាស់​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​សង្កត់សង្កិន​ឈ្នួល​របស់​កម្មករ មេម៉ាយ និង​ក្មេង​កំព្រា ហើយ​បង្វែរ​ជន​បរទេស​ចេញ​ពី​សិទ្ធិ​របស់​គាត់ ហើយ​មិន​កោត​ខ្លាច​ដល់​យើង»។ អ្នក​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ទី​នេះ គឺ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល «មិន​កោត​ខ្លាច» «ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ»។ វីល្លៀម មីឡ្លើរ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ ដែល​អំពាវនាវ​ដល់​មនុស្ស​ឲ្យ «កោត​ខ្លាច​ព្រះ»។ ការ​បដិសេធ​មូលដ្ឋាន​ទាំង​នោះ គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​ការ​កោត​ខ្លាច​ព្រះ។

នៅពេលយើងដកចេញនូវការចាប់ផ្តើម ឬចុងបញ្ចប់ខាងព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានយោងលើសពីម្តង វាស្មើនឹងខ្សែបន្ទាត់ព្យាករណ៍ប្រាំបី ដែលត្រូវនាំមកបញ្ចូលគ្នា ហើយដាក់លើខទាំងបីដំបូងនៃវិវរណៈ។ តើអំពីចុងបញ្ចប់នៃលោកុប្បត្តិវិញ?

លោកុប្បត្តិ ជំពូក ហាសិប បញ្ចប់​ដោយ​មរណភាព​របស់​យ៉ូសែប។

ជំពូកសែសិបប្រាំបី បញ្ជាក់អំពីការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ាកុប។ ការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ាកុប ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាមុននៅក្នុងជំពូកសែសិបប្រាំបី ហើយនាំទៅដល់ការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ូសែបនៅក្នុងខិប្បទបញ្ចប់នៃជំពូកហាសិប បានដាក់ត្រានៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា លើជំពូកបីចុងក្រោយនៃលោកុប្បត្តិ ក្នុងនាមជាការបញ្ចប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។

មរណភាព​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការចាប់ផ្ដើម និង​ការបញ្ចប់​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​នៅ​ប្រទេស​អេស៊ីប។ នៅ​ដើម​ដំបូង សាកសព​របស់​យ៉ាកុប​ត្រូវ​បាន​នាំ​ត្រឡប់​ទៅ​វិញ ដើម្បី​បញ្ចុះ​ជាមួយ​បុព្វបុរស​របស់​គាត់ ហើយ​នៅ​ពេល​ម៉ូសេ​ចេញ​ពី​អេស៊ីប គាត់​បាន​នាំ​យក​សាកសព​របស់​យ៉ូសែប​ទៅ ដើម្បី​បញ្ចុះ​នៅ​កន្លែង​បញ្ចុះ​សព​របស់​បុព្វបុរស​របស់​គាត់។

ចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ គឺជាបីជំពូកចុងក្រោយ។ នៅក្នុងជំពូកសែសិបប្រាំបី យ៉ាកុប (អ៊ីស្រាអែល) ប្រកាសព្រះពរលើកូនប្រុសទាំងដប់ពីររបស់គាត់ ដែលត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថា ជាព្យាករណ៍អំពីអ្វីដែលកើតឡើងដល់កុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរនោះ នៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» នៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត។

នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ» នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត ព្រះអម្ចាស់​សន្យា​ថា​ទ្រង់​នឹង​ប្រមូល​ផ្តុំ​កូន​ប្រុស​ទាំង​ដប់ពីរ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ក្នុង​កណ្ឌ​វិវរណៈ។ ពួក​ទាំងនេះ​ហើយ​ជា​អ្នក​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​កណ្ឌ​វិវរណៈ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​ដោយ​ការ​អំពាវនាវ​មួយ​ពី​យ៉ាកុប គឺ​ជា​ការ​អំពាវនាវ​មួយ​ពី​ប្រវត្តិ​ដើម​កំណើត​របស់​ពួក​គេ ដែល​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ «ស្តាប់» និង «យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ស្តាប់»។ នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូន​ប្រុស​របស់​យ៉ាកុប «ស្តាប់» សារ​មួយ ហើយ «យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់» ឬ​ដូច​ដែល​យ៉ូហាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «កាន់​ខ្ជាប់» នូវ​សេចក្តី​ទាំង​នោះ​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ នេះ​គឺ​ជា​ការ​អំពាវនាវ​ពី​ឪពុក​ទៅ​កាន់​កូនៗ វា​គឺ​ជា​សារ​របស់​អេលីយ៉ា។ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា «កូន​ប្រុស​របស់​យ៉ាកុប» ហើយ​ក៏​ត្រូវ «យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ស្តាប់​អ៊ីស្រាអែល» ដែល​ជា​ឪពុក​របស់​ពួក​គេ​ផង​ដែរ។

អេសាវ និង​យ៉ាកុប​នៅ​ក្នុង​ម៉ាឡាគី តំណាង​ឲ្យ​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា និង​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់។ ការហៅ​នោះ​មក​ពី​យ៉ាកុប​ជា​បិតា​របស់​ពួកគេ និង​អ៊ីស្រាអែល​ជា​បិតា​របស់​ពួកគេ ដោយ​បញ្ជាក់​ថា នៅ​ពេល​ការ​ហៅ​ចុង​ក្រោយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង មនុស្ស​គ្រប់​រូប​សុទ្ធតែ​ជា​អេដվենទីស្ទ​ឡាវឌីសេ ហើយ​ជម្រើស​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ខ្លួន​ឯង ថា​តើ​ត្រូវ​ជា​កូន​របស់​យ៉ាកុប អ្នក​បោក​បញ្ឆោត ឬ​អ៊ីស្រាអែល អ្នក​ឈ្នះ។ អ្វី​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​ធ្វើ​ការ​ជ្រើសរើស​បាន គឺ​អំណាច​បង្កើត​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សារ​នោះ។ ប្រសិន​បើ​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​អាន ឮ និង​កាន់​តាម នោះ​តាម​រយៈ​អំណាច​បង្កើត​ដូច​គ្នា​នោះ ដែល​បាន​នាំ​ឲ្យ​របស់​ទាំង​អស់​កើត​មាន​ឡើង ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ទៅ​ជា​កូន​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ ការ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ស្តាប់ គឺ​ជា​ការ​រក្សា​ទុក​បទពិសោធន៍​របស់​យ៉ាកុប គឺ​អ្នក​បោក​បញ្ឆោត។

ការហៅឲ្យប្រមូលផ្តុំដោយយ៉ាកុប ដែលក៏ជាការហៅឲ្យប្រមូលផ្តុំរបស់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុង វិវរណៈ ផងដែរ គឺជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់មួយដែលត្រូវយល់។ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ បង្រៀនថា គ្មានការប្រមូលផ្តុំឡើយ លុះត្រាតែមានការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយជាមុនសិន។ មួយរយសែសិបបួនពាន់ គឺជាពួកអ្នកដែលត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយជាមុន មុនពេលការហៅនោះមកដល់។ សេចក្តីពិតនេះ ត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

កិច្ចព្រមព្រៀង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ឡើង​វិញ​ជាមួយ​នឹង​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ព្រះ​បន្ទូល​សន្យា​ថា ព្រះ​នឹង​សរសេរ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​លើ​ចិត្ត​របស់​យើង។ ប៉ុន្តែ អស់​អ្នក​ដែល​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ប្រតិបត្តិ​កិច្ចការ​បង្កើត​នេះ​សម្រាប់​ពួក​គេ នោះ ពី​មុន​មក​ពួក​គេ​បាន​ត្រូវ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​រួច​ហើយ។

មានអ្វីជាច្រើនទៀតដែលត្រូវនិយាយអំពីការប្រមូលផ្ដុំនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ទាក់ទងនឹង «ការខ្ចាត់ខ្ចាយ» ប៉ុន្តែជាមុនសិន យើងត្រូវប្រមូលផ្ដុំការពិចារណាអំពីសញ្ញាសម្គាល់នៃ Alpha និង Omega នៅក្នុងឯកសារយោងទាំងប្រាំបួននេះ ដែលយើងកំពុងពិចារណា។

មានពីរក្រុមត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកបីចុងក្រោយនៃលោកុប្បត្តិ។ គឺមានក្រុមនៃអ្នកបះបោរ និងក្រុមនៃអ្នកប្រាជ្ញ។ ក្រុមទាំងពីរនេះសុទ្ធតែឮសំឡេងមួយដែលនិយាយថា នេះហើយជាផ្លូវ ចូរដើរនៅក្នុងនោះ ប៉ុន្តែក្រុមមួយបានបដិសេធមិនស្តាប់សំឡេងត្រែ ហើយមិនព្រមដើរនៅក្នុងផ្លូវបុរាណឡើយ។ ក្រុមនៃអ្នកបះបោរនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ៤៨ ដល់ ៥០ ត្រូវបានតំណាងដោយកុលសម្ព័ន្ធទីដប់បី។

នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ មាន​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់បី ហើយ​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប មាន​សិស្ស​ដប់បី​នាក់។ សិស្ស​ម្នាក់​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ឲ្យ​ដាច់​ពី​សិស្ស​ដប់ពីរ​នាក់​ផ្សេង​ទៀត (ដូច​ដែល​អេប្រាអ៊ីម​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ឲ្យ​ដាច់​ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​ផ្សេង​ទៀត) ទាំង​ពីរ​នេះ​សុទ្ធតែ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ។ ប្អូនស្រី​វ៉ាយត៍​បាន​ហៅ​យូដាស​ដោយ​ផ្ទាល់​ថា​ជា​ព្រហ្មចារី​ល្ងីល្ងើ​ម្នាក់។

យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ជាព្រហ្មចារីល្ងង់ម្នាក់; គាត់ជាស្មៅអាក្រក់ ហើយបើជាព្រហ្មចារីល្ងង់ នោះក៏ជាអ្នកឡាអូឌីកេដែរ។

កូនប្រុសទាំងពីររបស់យ៉ូសែប សុទ្ធតែបានទទួលព្រះពរ​ពីយ៉ាកុប នៅក្នុងជំពូកសែសិបប្រាំបី នៃលោកុប្បត្តិ ហើយចាប់ពីចំណុចនោះតទៅ ពួកគេត្រូវបានហៅថា «កុលសម្ព័ន្ធកណ្តាល»។ ទោះជាកុលសម្ព័ន្ធកណ្តាល ឬមិនមែនក៏ដោយ ពួកគេនៅតែជាកុលសម្ព័ន្ធដដែល។ យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ត្រូវបានជំនួសដោយម៉ាថាយ ដើម្បីបំពេញទីដប់ពីរ ដែលពីមុនជាទីកន្លែងរបស់យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត។ យូដាសជាសិស្សម្នាក់ ហើយក្នុងន័យនេះ—នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ មានសិស្សដប់បីនាក់ ដូចជានៅដើមដំបូងមានកុលសម្ព័ន្ធដប់បីដែរ។

កូនប្រុស​របស់​យ៉ូសែប គឺ​អេប្រាអិម (កុលសម្ព័ន្ធ​ទី​ដប់បី) បាន​ក្លាយ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ នៅ​ពេល​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់​ខាង​ជើង​បាន​ប្រមូលផ្តុំ​គ្នា​គាំទ្រ​យេរ៉ូបោម ហើយ​បាន​បែងចែក​នគរ​ជា​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់​ខាង​ជើង និង​កុលសម្ព័ន្ធ​ពីរ​ខាង​ត្បូង។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ខ្ញុំ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អេប្រាអិម កូន​របស់​យ៉ូសែប ថា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ ជំនួស​បងប្អូន​របស់​គាត់​គឺ​ម៉ាណាសេ? ការ​បះបោរ​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​អេប្រាអិម​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​សែសិប​ប្រាំបី មុន​ពេល​យ៉ាកុប​ប្រទាន​ពរ​ដល់​កូន​ប្រុស​ទាំង​ដប់ពីរ​របស់​លោក។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​សែសិប​ប្រាំបី យ៉ាកុប​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​កូន​ប្រុស​ទាំង​ពីរ​របស់​យ៉ូសែប​ជា​មុន​សិន។ ពីព្រោះ​ម៉ាណាសេ​ជា​កូន​ច្បង យ៉ូសែប​រំពឹង​ថា​ពរ​ដំបូង​សម្រាប់​កូន​ប្រុស​របស់​លោក​គួរ​តែ​ធ្លាក់​លើ​ម៉ាណាសេ ហើយ​យ៉ូសែប​បាន​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ដែល​យ៉ាកុប​ជ្រើសរើស​អេប្រាអិម។

ការចាប់ផ្តើមរបស់អេប្រាអិម ក្នុងនាមជាតំណាងនៃអ្នកដែលព្រះបានជ្រើសតាំង មានសក្ខីភាពអំពីការបះបោរ ហើយទីបញ្ចប់របស់អេប្រាអិម គឺជាការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ «ប្រាំពីរដង» នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ចាប់ពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798។ នៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. កុលសម្ព័ន្ធដប់ខាងជើង គឺនគរអេប្រាអិម (ដែលគេស្គាល់ផងដែរថា អ៊ីស្រាអែល) បានទទួលរបួសមរណៈ ក្នុងនាមជានគរមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ របួសមរណៈនោះបានចាប់ផ្តើមទំនាយអំពីពេលវេលាមួយ ដែលបានបញ្ចប់ដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប និងនគររបស់វា ទទួលរបួសមរណៈនៅឆ្នាំ 1798។ របួសមរណៈរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 1798 ជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុននៃការដួលរលំចុងក្រោយរបស់បាប៊ីឡូន នៅពេលស្តេចខាងជើងនឹង «មកដល់ទីបញ្ចប់របស់ខ្លួន ដោយគ្មាននរណាជួយ» ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤៥។ ការបះបោរ និងការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូននៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានបង្ហាញជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការបះបោរ និងការដួលរលំរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 1798 ដែលជាអ្វីមួយដែលត្រូវបានបង្ហាញជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការបះបោរ និងការដួលរលំរបស់នគរអេប្រាអិម (អ៊ីស្រាអែល) នៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ដែលក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការបះបោររបស់យ៉ូសែបចំពោះការបំផុសគំនិតព្យាករណ៍របស់ឪពុកគាត់ ដូចដែលបានកំណត់សម្គាល់នៅចុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។

ការបះបោរ​ដែល​អេប្រាអិម​ជា​និមិត្តរូប​នោះ បាន​ចាប់ផ្តើម​ឡើង​ពី​ការបះបោរ​របស់​បិតា​របស់​គាត់ (យ៉ូសែប) ប្រឆាំង​នឹង​បិតា​របស់​ខ្លួន (យ៉ាកុប)។ នៅ​ទី​បំផុត វា​នាំ​ទៅ​កាន់​ការបះបោរ​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់​នៅ​ភាគ​ខាង​ជើង ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់ «ការខ្ចាត់ខ្ចាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង» ថា​ជា «ប្រាំពីរ​ដង» នៅ​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ រយៈពេល​នៃ​ពេលវេលា​ដែល​នគរ​ខាង​ជើង​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​រយៈពេល។ មួយ​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ ៥៣៨ រីឯ​រយៈពេល​បន្ទាប់​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយ​ទាំង​អស់​នេះ​សុទ្ធតែ​ចង្អុល​ទៅ​កាន់​សារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​មុន​ពេល​ការសាកល្បង​បិទ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ។ សារ​នោះ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ដួល​រលំ​ចុងក្រោយ​របស់​បាប៊ីឡូន។ នៅ​គ្រប់ waymark នៃ​ប្រវត្តិ​ទំនាយ​របស់​អេប្រាអិម ការបះបោរ​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់។ ដូច​គ្នា​នឹង​ការបះបោរ​របស់​សិស្ស​ទី​ដប់បី គឺ​យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត។ នេះ​គឺ​ជា​សាក្សី​ពីរ​ក្នុង​ចំណោម​សាក្សី​ទាំងឡាយ​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​លេខ​ដប់បី​ថា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការបះបោរ។ ប៉ុន្តែ គ្មាន​សេចក្តីពិត​បរិសុទ្ធ​ណា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ទាំងនេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​បាន​ឡើយ ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​បាន​ឈរ​នៅ​លើ​មូលដ្ឋាន​របស់​អាដវែនទីស្ត ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង​លើ​សេចក្តីពិត​ដំបូង​ដែល​មីល្ល័រ​បាន​រកឃើញ និង​សេចក្តីពិត​ដំបូង​ដែល​អាដវែនទីស្ត​បាន​បោះបង់​ចោល។

ការបញ្ចប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ស្របគ្នានឹងខ្សែគំនិតទាំងអស់ផ្សេងទៀតដែលយើងបានកំពុងពិចារណា។ ដោយសង្ខេប៖

កាល​ពី​ដើម​ដំបូង ព្រះ​ត្រៃ​ឯក​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌ គឺ​ព្រះ​វរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ បាន​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​ចំពោះ​ការ​បង្កើត​ផ្ទៃមេឃ និង​ផែនដី ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​ព្រះរាជបុត្រា ដែល​ជា​ព្រះបន្ទូល​ផង​ដែរ។ ព្រះបន្ទូល​បាន​ក្លាយ​ជា​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ពី​ព្រះ​វរបិតា​មក​កាន់​មនុស្សជាតិ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​គឺ​ជា​ផ្លូវ​តែ​មួយ​គត់​សម្រាប់​មនុស្សជាតិ​ក្នុង​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​ព្រះ​វរបិតា។ សារ​របស់​ព្រះ​វរបិតា​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដោយ​ព្រះរាជបុត្រា​ទៅ​កាន់​ទេវតា​កាព្រីយ៉ែល ដែល​បាន​ជំនួស​លូស៊ីហ្វ័រ (អ្នក​នាំ​ពន្លឺ) បន្ទាប់​ពី​ការ​បះបោរ​របស់​លូស៊ីហ្វ័រ​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌។ កាព្រីយ៉ែល​ទទួល​ពន្លឺ ឬ​សារ ហើយ​នាំ​យក​វា​ទៅ​កាន់​ហោរា​ម្នាក់ ដែល​ជា​អង្គ​សត្វ​បង្កើត​ដ៏​បរិសុទ្ធ ដែល​ត្រូវ​បាន​តែងតាំង​ឲ្យ​បញ្ជូន​សារ​ពី​ព្រះ​វរបិតា​ទៅ​កាន់​គ្រួសារ​នៃ​អង្គ​សត្វ​បង្កើត​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ។ សារ​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ហោរា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ចេញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​កាន់​មនុស្សជាតិ។ នៅ​គ្រប់​ជំហាន​នៃ​ដំណើរ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នេះ សារ​គឺ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហោរា​ទាំងឡាយ ដែល​ជា​មនុស្ស​ធ្លាក់​ចុះ ត្រូវ​តែ​បរិសុទ្ធ។ នៅ​ចំណុច​ដែល​សារ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​មនុស្សជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ នោះ​មនុស្សជាតិ​មាន​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​កាន់កាប់​សារ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ដោយ​ដៃ​ដែល​មិន​បាន​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ ពន្លឺ​នៃ​សារ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បង្កើត​ទាំង​ពន្លឺ និង​សេចក្ដី​ងងឹត។ នៅ​ពេល​សារ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ដោយ​អ្នក​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​គ្រួសារ​របស់​មនុស្ស​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ វា​មាន​អំណាច​ច្នៃប្រឌិត​ដដែល​បេះបិទ​នឹង​អំណាច​ដែល​បាន​បង្កើត​គ្រប់​ទាំង​អស់ ដែល​ជា​អំណាច​ដែល​រាប់​ជា​សុចរិត​ដល់​អង្គ​នោះ។ ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដំណើរ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នេះ បង្ហាញ​ពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ដំណើរ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នេះ។ ហេតុ​ដូច្នេះ បើ​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ស្តាប់ អាន និង​កាន់ខ្ជាប់ នោះ​សារ​នោះ​នឹង​បង្កើត​មនុស្សជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ឡើង​វិញ​ឲ្យ​ទៅ​ជា​រូប​អង្គ​នៃ​ព្រះរាជបុត្រា។

យ៉ូហានបង្ហាញមនុស្សជាតិដែលបានធ្លាក់ចុះក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» នៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត ដែលបានឮសំឡេងមួយនៅខាងក្រោយពួកគេ ហើយបែរខ្លួនវិញដើម្បីទទួលសារដែលនាំទៅកាន់អតីតកាល។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលទទួលសារនោះ ហើយធ្វើឲ្យសារនោះមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាជីវិតទាំងមូលរបស់ខ្លួន នោះពួកគេត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតនៅទីនោះ និងនៅពេលនោះតែម្តង។ ការត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត គឺជាការត្រូវបានធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ។ នៅពេលអ្នកទាំងឡាយដែលអាន និងឮសារដែលបានផ្ញើមកពីព្រះវរបិតា ទទួលយកសារនោះ ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ នោះគឺដោយអំណាចច្នៃប្រឌិតដែលស្ថិតនៅក្នុងសារនោះ។ អំណាចច្នៃប្រឌិតនោះសម្រេចការងារនៃការធ្វើឲ្យមនុស្សត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត នៅពេលមនុស្សជឿដូចជាអ័ប្រាហាំបានជឿ។ សារនោះបង្រៀនពួកគេឲ្យបែរខ្លួន ហើយស្តាប់សំឡេងនៅខាងក្រោយ ដែលនាំទៅកាន់ផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ដែលជាសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាន។ សារនោះដឹកនាំពួកគេចូលទៅក្នុងសេចក្ដីពិតទាំងអស់ ហើយនៅពេលពួកគេដើរតាមផ្លូវបុរាណទាំងនោះ ពួកគេកំពុងដើរលើផ្លូវរបស់អ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត។

អស់អ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសារព្រះសារ​ដែលបាននាំមកនោះ ដើរលើផ្លូវដែលតំណាងឲ្យពន្លឺកាន់តែភ្លឺឡើងជានិច្ច ប៉ុន្តែពន្លឺនោះឯងធ្វើឲ្យផ្លូវរបស់មនុស្សអាក្រក់ងងឹតកាន់តែខ្លាំងតាមសមាមាត្រ។ ពន្លឺញែកចេញពីសេចក្តីងងឹត។ អំណាចច្នៃប្រឌិតដែលបានបង្គាប់ឲ្យមានពន្លឺនៅដើមកំណើត បង្កើតផលដូចគ្នាលើមនុស្សជាតិនៅចុងបញ្ចប់ ដូចដែលពន្លឺបានធ្វើនៅដើមដំបូង។ ក្រុមមនុស្សដែលបដិសេធមិនស្តាប់សំឡេងពីខាងក្រោយ ហើយដោយហេតុនោះបានជ្រើសរើសដើរលើផ្លូវដែលងងឹត “ជំពប់” នៅព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ព្រោះពួកគេជំពប់លើថ្មគ្រឹះ គឺជាថ្មចាស់ដែលបានសាកល្បងហើយ។ សំឡេងនោះគឺជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ហើយនៅពេលដែលអស់អ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតឮពាក្យទាំងនោះ ហើយបន្ទាបចិត្តរបស់ខ្លួនចំពោះពាក្យទាំងនោះ ពួកគេរក្សាពាក្យទាំងនោះនៅកណ្តាលចិត្តរបស់ខ្លួន ដ្បិត អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ប្រែចិត្តរបស់ពួកគេទៅរកបុព្វបុរស (អតីតកាល) ហើយចិត្តរបស់បុព្វបុរសចង្អុលទៅចុងបញ្ចប់។

ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ថ្លឹង ឬ​ទ្រង់​វិនិច្ឆ័យ អស់​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត ហើយ​ទ្រង់​ធ្វើ​ដូច្នេះ​នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ» នៅ​ពេល​សេចក្ដី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់​មាន​នៅ​ក្នុង​ផែនដី។ មនុស្ស​សុចរិត​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​រង់ចាំ​ព្រះអម្ចាស់ ក្នុង​ការ​បំពេញ​នៃ​រយៈពេល​ពន្យារ​នៅ​ក្នុង​ប្រៀបធៀប​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់។ សេចក្ដី​ប្រាថ្នា​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ចំណេះដឹង​ដែល​កើន​ឡើង គឺ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ គឺ​អត្តចរិត​របស់​ទ្រង់ ឲ្យ​កាន់តែ​ច្រើន​ឡើងៗ។ អស់​អ្នក​ដែល​បាន​រង់ចាំ​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ពួកគេ គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​សារ​ព្រមាន​ចុងក្រោយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ជា​អ្នក​ដែល​ប្រកាស «សម្រែក​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» ដែល​ជាក់ស្តែង​ជា​សារ​ខាង​ក្នុង​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ១៨ ហើយ​បន្ទាប់​មក​តាម​ដោយ​សារ​ខាង​ក្រៅ​ទី​ពីរ។

នៅពេលទេវតានៃ​វិវរណៈ​ជំពូក ១៨ បាន​ចុះមក​នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ក្រុមជំនុំ​អាដវិនទីស​ថ្ងៃទីប្រាំពីរ​បាន​បដិសេធ​ការ​អំពាវនាវ​ចុងក្រោយ​របស់ខ្លួន​ឲ្យ​ត្រឡប់​ទៅកាន់​ផ្លូវ​បុរាណ​វិញ។ បន្ទាប់មក វា​ក៏​បាន​ឈប់​ធ្វើជា​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់​ពិត​នៅ​សហរដ្ឋអាមេរិក​ទៀត។ នៅ​ចំណុច​នោះ ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស​ទទួល​យក​សារ​នៃ​សំឡេង​ដ៏​ខ្លាំង​នោះ ហើយ​បរិភោគ​វា ដូចដែល​បាន​តំណាង​ទុក​ជាមុន​ដោយ​យ៉ូហាន នៅពេល​ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក ១០ បាន​ចុះមក​នៅ​ដើមកំណើត​នៃ​ចលនា​អាដវិនទីស នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ ប្រជាជាតិ​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​បាន​ទទួល​យក​អាវទ្រនាប់​នៃ​ប្រូតេស្តង់​ពិត នៅពេល​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​ត្រូវបាន​បដិសេធ នោះ​ក៏​បាន​ដើរ​តាម​គន្លង​ជើង​របស់​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់ជំនឿ​នៅ​ដើមកំណើត​នៃ​ចលនា​អាដវិនទីស។

ស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត បន្ទាប់មក ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យដល់អស់អ្នកដែលទទួលសារនៅក្នុងសៀវភៅតូច ដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទេវតា ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០។ ដំណើរការសាកល្បងនៅដើមកំណើតនៃអាឌվենទីស៊ម ចាប់ពីឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ឆ្នាំ 1844 តំណាងឲ្យដំណើរការសាកល្បងមួយនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌվենទីស៊ម ចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងពីឆ្នាំ 1840 ដល់ឆ្នាំ 1844 និងក្នុងដំណើរការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 នោះ គឺសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរសម័យកាលនៃការចែកចាយពីក្រុមអ្នកជឿមុន ដែលបានកាន់កាប់មរតកនៃប្រូតេស្តង់និយម ទៅកាន់ក្រុមអ្នកជឿថ្មីមួយ ដែលទទួលយកមរតកនៃប្រូតេស្តង់ពិត។

អ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះសម្រាប់ការពិចារណារបស់យើងអំពីផ្លូវរបស់អ្នកដែលបានរាប់ជាសុចរិត គឺថា នៅក្នុងប្រវត្តិនោះ មានការខកចិត្តមួយដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃពេលពន្យារពេល។ ក្នុងពេលនោះ ពួកអ្នកស្មោះត្រង់រង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេ ហើយពេលនោះបញ្ចប់ដោយការបើកត្រាសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ដំណើរការសាកល្បងនោះនៅដើមកំណើតនៃអាវេនទីស៊ុម បានបញ្ចប់នៅពេលសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្របានឈានដល់ទីបញ្ចប់ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ដំណើរការសាកល្បងនៅចុងបញ្ចប់ នឹងបញ្ចប់សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយយ៉ូហាន នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនៅចុងបញ្ចប់ នឹងបញ្ចប់ដូចគ្នានឹងនៅដើមដែរ ហើយនៅដើមកំណើតនៃអាវេនទីស៊ុម សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានបើកត្រាជាមុន មុនពេលដំណើរការសាកល្បងបានបិទបញ្ចប់។ សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនៅដើម កំពុងត្រូវបានបើកត្រាឡើងវិញឥឡូវនេះនៅចុងបញ្ចប់។

ក្រមុំប្រាជ្ញាដែលបានរាប់ជាសុចរិត ចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយព្រះ នៅពេលដែលក្រមុំល្ងង់អាក្រក់ ចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញានៃសេចក្តីស្លាប់។

មនុស្សដែលបានរាប់ជាសុចរិត នាំសារបរិសុទ្ធនៃពាក្យប្រកាសកណ្តាលអធ្រាត្រ ទៅកាន់ក្រុមជំនុំ ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេប្រកាសសារនៃសំឡេងទីពីរ ខណៈដែលពួកគេហៅមនុស្សជាតិឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។

ពួកអ្នកដែលចេញមកពីបាប៊ីឡូន ហើយភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយអ្នកដែលកំពុងដើរនៅលើផ្លូវនៃមនុស្សសុចរិត ត្រូវបានទទួលចូលក្នុងហ្វូងតាមរយៈទឹកនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយព្រះនាមនៃត្រីឯកសួគ៌ា។ ពួកអ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត មិនថាជាពួកអ្នកដែលកំពុងស្តាប់សារដែលបានប្រគល់ទៅយ៉ូហាននៅលើកោះប៉ាតម៉ុស ឬជាពួកអ្នកដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានហៅឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន ក៏សុទ្ធតែត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយការទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពជាព្រះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងភាពជាមនុស្សរបស់មនុស្សនោះ ត្រូវបានសម្រេចឡើង ដូចដែលបានដាក់បង្ហាញជាគំរូ នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានយកធម្មជាតិមនុស្សមកលើព្រះអង្គផ្ទាល់។ មួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានតំណាងនៅលើសាក្សីពីររូប គឺកូនប្រុសទាំងដប់ពីររបស់យ៉ាកុប និងសិស្សទាំងដប់ពីររបស់ព្រះអង្គ។ ពួកអាក្រក់ ត្រូវបានតំណាងដោយកុលសម្ព័ន្ធទីដប់បី និងសិស្សទីដប់បី។ “លេខដប់បី” ទាំងពីរ ក្នុងគំរូទាំងពីរនោះ ត្រូវបានហៅឲ្យធ្វើជាបូជាចារ្យចំពោះព្រះ ហើយពួកអ្នកដែលបដិសេធការហៅនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយអេសាវ ខណៈដែលប្អូនប្រុសរបស់គាត់ គឺយ៉ាកុប តំណាងឲ្យពួកអ្នកដែលទទួលយកការហៅនោះ។ អេសាវ និងយ៉ាកុប ទាំងពីរនាក់ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនិកាយឡៅឌីសេនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ មួយក្រុមទទួលយកសារបរិសុទ្ធដែលបានបញ្ជូនតាមរយៈសំណេររបស់ហោរា ហើយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអ៊ីស្រាអែល ខណៈដែលអេសាវនៅតែរក្សាឈ្មោះរបស់ខ្លួន។

ជាក់ស្តែង នៅក្នុងបន្ទាត់ទាំងប្រាំបួននេះស្តីពី អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា មានអត្ថន័យច្រើនជាងនេះទៀត ពីព្រោះ នេះគ្រាន់តែជាការសង្ខេបយ៉ាងខ្លីអំពីការចាប់ផ្ដើម និងទីបញ្ចប់ទាំងឡាយនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។

ប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួនប្រាំបួនខ្សែ ដែលតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ចាប់ពីការបង្កើតរហូតដល់ការយាងមកលើកទីពីរ។ ខ្សែព្យាករណ៍ទាំងប្រាំបួននេះ អំពីការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹងខទាំងបីដំបូងនៃវិវរណៈ ជំពូកទីមួយ។ ខទាំងបីនោះបញ្ជាក់ថា វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបើកត្រាមុនពេលការសាកល្បងបិទបញ្ចប់ គឺជាការសម្ដែងនៃអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះ។ តើមានអំណាចណាផ្សេងទៀតដែលអាចស្ថាបនាសាក្សីដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលត្បាញភ្ជាប់ចូលគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធបែបនេះ ពីសាក្សីជាច្រើននាក់ ដែលបានផ្ដល់សាក្សីរបស់ពួកគេចាប់តាំងពីសម័យលោកម៉ូសេ រហូតដល់សម័យលោកយ៉ូហាន អ្នកទទួលវិវរណៈ?

ចូរដោះស្បែកជើងរបស់អ្នកចេញ ដ្បិតទីនេះជាដីបរិសុទ្ធ។