ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ನೂರು ಹದಿನಾರನೇದು

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯೆರೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಐವತ್ತನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು; ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಾಬೆಲಿನ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು, ಅಂದರೆ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಸಂಡೇ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ದೇವರ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು, ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಎಂದರೆ ಕ್ರಿ.ಶ. 70ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕರ್ತನ ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ರೋಮರಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವು, ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ ತೂರ್‌ನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಆಕೆ ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೇಳಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.

ಯೆರೆಮಿಯನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನಂದರೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಕರ್ತನ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಆಧುನಿಕ ಬಾಬೆಲಿನ ಮೇಲೆ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, “ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹುಡುಕಲಾಗುವುದು, ಆದರೆ ಅದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಯೆಹೂದದ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಹುಡುಕಲಾಗುವುದು, ಆದರೆ ಅವು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಉಳಿಸಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವೆನು” ಎಂದು ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಾರ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ನೆರವೇರಿರುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೆಂಟಿನ ಎರಡನೆಯ ಸ್ವರದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ವರವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವಂತೆ ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯೆರೇಮಿಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಅವರ ದಿನವು ಬಂದಿದೆ, ಅವರ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಕಾಲವು ಬಂದಿದೆ. ಬಾಬಿಲೋನ ದೇಶದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವವರ ಹಾಗೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರ ಸ್ವರವು, ಸಿಯೋನಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು, ಅವನ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವದಕ್ಕೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಬಿಲೋನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿರಿ; ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಬಾಗಿಸುವ ನೀವು ಎಲ್ಲರೂ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಪಾಳೆಯ ಹೂಡಿರಿ; ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಯಾರೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಮಾಡಿರಿ; ಅವಳ ಕೃತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಕೊಡಿ; ಅವಳು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳಿಗೂ ಮಾಡಿರಿ.” ಅವಳ ತೀರ್ಪು “ಬಿಲ್ಲುಗಾರರಿಂದ” ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಶುದ್ಧ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ಲುಗಾರನ ಕುರಿತು ಇರುವ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಷ್ಮಾಯೇಲನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿರುವ “ದೊಡ್ಡ ಭೂಕಂಪದ ಗಂಟೆ” ರೋಮಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ “ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ” “ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋ ಬೇಗನೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಏಳನೆಯ ದೂತನು ಕಹಳೆ ಊದಿದನು.” ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋ ಎಂದರೆ ಏಳನೆಯ ಕಹಳೆ. ಪಾಪಸತ್ತೆಯ ಅಧಿಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು (ಭಾನುವಾರದ ಆರಾಧನೆ) ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವವರ ಮೇಲೆಯೂ, ದೇವರ ಅಧಿಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು (ಶಬ್ಬತ್ತಿನ ಆರಾಧನೆ) ಕಾಪಾಡುವವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವರ ಮೇಲೆಯೂ ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ತರುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಬಿಲ್ಲಂದಾಜರನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಲೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ಕುರಿತು ಶಿಷ್ಯರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಯೇಸು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆತನು “ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನಗಳು” ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಮೆಸ್ಸೀಯನಾಗಿ ಆತನ ಸೇವೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ನಜರೇತಿನ ಸಭಾಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಓದಿ ತನ್ನ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಆತನು ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದನು. ನಜರೇತಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಆ ಪ್ರಕಟಣೆಯೂ, ಯೆಶಾಯನ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಪಡೆದ ಆ ಭಾಗವೂ, ಆತನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆತನ ಶಿಷ್ಯರ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ, ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳವಳಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಸೇವೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂಬತ್ತರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು, ಸಭೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಪಾಪಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಶೋಕಿಸುತ್ತಿರುವವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. “ಯೆಹೋವನ ಅನುಗ್ರಹದ ವರ್ಷವೂ, ನಮ್ಮ ದೇವರ ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನವೂ,” ಸಿಯೋನಿನಲ್ಲಿ ಶೋಕಿಸುವವರಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ದೊರಕುವ ಕಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು “ಯೆಹೋವನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಲು” “ನೀತಿಯ ವೃಕ್ಷಗಳು” ಆಗುವರು. ಅವರು ಯೆಹೋವನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವರು; ಏಕೆಂದರೆ “ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಯೆಹೋವನು ಹೇಳುವದೇನಂದರೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ದೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕಲಾಗುವುದು, ಆದರೆ ಅದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.” ಶೋಕಿಸುವವರೇ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು; ಮತ್ತು ಅವರೇ “ಪುರಾತನ ಪಾಡುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವರು,” “ಹಿಂದಿನ ಹಾಳಾಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವರು,” ಮತ್ತು “ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಉಜ್ಜಿಹೋಗಿರುವ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವರು.” ಅವರಿಗೆ “ಯೆಹೋವನ ಯಾಜಕರು” ಎಂಬ ಹೆಸರಿಡಲಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ಜನರು ಅವರನ್ನು “ನಮ್ಮ ದೇವರ ಸೇವಕರು” ಎಂದು ಕರೆಯುವರು.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ನೀತಿಯನ್ನು, ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವಾಗ, “ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳ ಮುಂದೆಯೇ ಮೊಳೆದು ಬರಬೇಕಾಗಿದೆ.” ಅವರ ನೀತಿ ಕ್ರಮೇಣ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ “ಭೂಮಿಯು ತನ್ನ ಮೊಗ್ಗನ್ನು ಹೊರತರುವ ಹಾಗೆಯೂ, ತೋಟವು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮೊಳೆದು ಬರಮಾಡುವ ಹಾಗೆಯೂ, ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ನೀತಿಯನ್ನೂ ಸ್ತುತಿಯನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳ ಮುಂದೆ ಮೊಳೆದು ಬರಮಾಡುವನು.” ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವ ಕಾರ್ಯವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1ರಂದು ಉತ್ತರಕಾಲದ ಮಳೆ ಬಂದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅಂದೇ ಭೂಮಿಯ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಹೊರತರಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಯಾವಾಗ ಮೊಳೆದು ಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೆಶಾಯನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

“ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯ ದಿನದಲ್ಲಿ,” ಅಂದರೆ ಆತನು “ತಡೆಯುವ” ತನ್ನ “ಪ್ರಚಂಡ ಗಾಳಿಯ” ದಿನದಲ್ಲಿ, ಮಳೆ “ಅಳತೆಯಾಗಿ” ಇರುವಾಗ ಮೊಗ್ಗುಗಳ “ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವಿಕೆ” ಆರಂಭವಾಗುವುದು. “ತಡೆಯುವನು” ಎಂದರೆ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಗ್ರಂಥದ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ದೂತರು ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳನ್ನು ತಡೆದಾಗ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯು ಮಿತವಾಗಿ “ಸಿಂಪಡಿಸಲು” ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಅಳತೆ” ಎಂಬ ಪದವು ಮಿತತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಸುವ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯು ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ; ಆ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಳತೆಯಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ಮಳೆಯ ಪರಿಶೋಧನಾ ಕಾಲವೂ, ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣವೂ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸುರಿವಿಕೆಯ ಅಳೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಗೋಧಿಯೂ ಕಳೆಗಳೂ ಕೊಯ್ಲಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಲುಪಿವೆ. ಮಳೆ ಎರಡೂ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಿಪಕ್ವತೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಪರಿಶೋಧನಾ ಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೋಧಿಯೂ ಕಳೆಗಳೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡುವವು; ಆಗ ಗೋಧಿಯು “ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು.” ಆಗ ಅವರು “ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ, ಪೂರ್ಣಹೃದಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವರು; ದೇವರು ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮನ ಅಳತೆಯಿಲ್ಲದ ಸುರಿವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸುವನು.”

“ಕಠಿಣ ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯ ದಿನ”ವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಬಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶದ ಕಪಟವಾದ “ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆ” ಸಂದೇಶದ ಕುರಿತು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ವಾದವು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗೋಧಿಯೂ ಕಳೆಗಳೂ ಆಗಿರುವ ಸಸ್ಯಗಳು ಎರಡೂ ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಲು ಆರಂಭಿಸಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಫಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡತೊಡಗಿದವು.

ಒಂದು ವರ್ಗವು ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಗ್ರಂಥದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಗ್ರಂಥದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೂಕನು ಗ್ರಂಥದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅವನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾದ ಆ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಆತನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದನು.

ಯೇಸು “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂದು ಆ ಸೂಚನೆಯ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಆತನ ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ಲೂಕನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕನಿಂದಲೂ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

“ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನಗಳ” ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರಣವಾಗಿರುವ ಏಳು ಕೊನೆಯ ಪೀಡೆಗಳು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ನೆರವೇರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಸಾರಲ್ಪಟ್ಟು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಜನರು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವಾಗ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂದೇಶವು ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. “ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನಗಳು” ಎಂಬುದು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ವೇಶ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮಿಖಾಯೇಲನು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಮಾನವನ ಅನುಗ್ರಹಾವಕಾಶವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ತನಕ ಮುಂದುವರಿದು, ಬಳಿಕ ದೇವರ ಕೋಪವು ಏಳು ಕೊನೆಯ ಪೀಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಅದು ಮಾರ್ಕನು ಗುರುತಿಸುವ “ಗಂಟೆ”ಯಾದ ಕಾಲಾವಧಿಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು “ಮಹಾ ಭೂಕಂಪ”ದ “ಗಂಟೆ”ಯೂ ಆಗಿದೆ; ಹಾಗೂ ಹತ್ತು ಅರಸರು ತಮ್ಮ ಏಳನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಾಪಾಸಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ “ಗಂಟೆ”ಯೂ ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುವ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯ ಆತ್ಮವು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಕೋಪವು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಕಾಲಾವಧಿ, ಧ್ವಜವು ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟು ಸುವಾರ್ತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಧ್ವಜದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಸಾರಲ್ಪಟ್ಟು ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಕೊನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಕಾಲಾವಧಿಯೇ “ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನಗಳು” ಆಗಿದೆ.

ಲೂಕನ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ಷಣವನ್ನೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಮುನ್ನ ಸಾಯದೆ ಇರುವ ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ಒಂದು ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ದಾನಿಯೇಲ ಪ್ರವಾದಿಯು ಹೇಳಿದ ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತುವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ಸೂಚನೆ ಎಂದರೆ, ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತು “ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ” ನಿಂತಿರುವಾಗ, ಮತ್ತು ಅದು “ನಿಲ್ಲಬಾರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವಾಗ,” ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮು “ಸೈನ್ಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಾಗ” ಆಗಿದೆ.

ಕ್ರಿ.ಶ. 66ರಲ್ಲಿ ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಸೈನ್ಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಾಗ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಆ ನಾಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನೂ ಸಾಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿ, ತೋರುವಂತೆ ತಿಳಿಯದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು; ಆಗ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಆ ಸೂಚನೆಯೊಡನೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಓಡಿಹೋದರು. ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಟೈಟಸ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಹೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ನಾಶವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್‌ನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಥಮ ಯೆಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದರ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ನಡೆಸಿದ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಶವು ಪ್ರಥಮ ಯೆಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂರುವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿದು, ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಂಕೇತವು ಅಡಕವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಿನಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು; ಅದು ತನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಆ ದಿನಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮಾನವನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ, ರೋಮಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯಗತ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಬಾಬಿಲೋನಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ಮೇಲಿನ ಆ ಕಾರ್ಯಗತ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಒಂದು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಇತರ ಹಿಂಡು ಆ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಅವರು ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಬೇಕು; ಅದರ ನಾಶವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಲೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವೆವು.