ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಹನ್ನೆರಡು

ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯದೊಳಗೆ ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಪದ ಅಥವಾ ಒಂದು ವಾಕ್ಯಾಂಶವು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ರಾತ್ರಿಯ “ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ” ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕುರಿತು ಕನಸು ಕಂಡನು; ಆದರೆ ಆ ಕನಸನ್ನು ಅವನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ರಾತ್ರಿಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕುರಿತು ಕನಸು ಕಂಡನು; ಆದರೆ ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸು, ಅವನು ಆ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದ ರಾತ್ರಿಯಷ್ಟೇ ಅವನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಇತ್ತು.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಆವೃತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು, ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಆ ಕನಸದ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ, ಯಾರು ನೀಡಬಲ್ಲರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದ್ವಿತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು, ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಏಲೀಯನಿಂದ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಅದೂ ಸಹ, ಯಾರು ಸತ್ಯ ದೇವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯಾರು ಸತ್ಯ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಏಲೀಯನ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್, ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿನ ಏಲೀಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ತಿಳಿಯುವಂತೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಿಯಮಗಳೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ದೇವರಾದ ಬಾಳನ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವಿಯಾದ ಅಷ್ಟೋರೆತನ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದಿಂದ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ವಿಲಿಯಮ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ, ಅವು ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದವು. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಪುತ್ರಿ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ವಿಫಲರಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು (ಪುತ್ರಿಯನ್ನು) ಗುರುತಿಸಿ ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನೂ ಸತ್ಯ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನೂ ಎರಡರ ಪ್ರಕಟನೆ ಉಂಟಾಗುವಲ್ಲಿ ಅವನು ದೈವಾಧೀನವಾಗಿ ಒಳಗಾಗಿದ್ದನು.

ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಗಳ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಭೇದವು ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸು ಎಂಬ ಈ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲೀಯ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆಯೇ ಒತ್ತಡವಿದೆ. ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೇ ಎರಡು ವರ್ಗದ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿತವಾಗುವ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಎಲೀಯನು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು; ಅವನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಯಾರು ಸತ್ಯದೇವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಲ್ಲ, ಯಾರು ಸತ್ಯಪ್ರವಾದಿ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರು ಕಸ್ದೀಯರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದೇವರ ಹೊರತಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, “ರಾಜನು ಕೇಳುವುದು ದುರ್ಲಭವಾದ ಸಂಗತಿ” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುವಾಗ, ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನೂ ಅವನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಬಂಧವು ತಪ್ಪಾದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವರು ದೂರುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜನು, ತಾವೇ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಒಂದಾಗುವ ತತ್ವಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಸಭೆಯ ಮೇಲೆಯೂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಳುವವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಭೆ-ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧವು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನಮ್ಮ ನಿತ್ಯಗತಿಯನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ—ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸ್ವಪ್ನದಂತೆಯೇ—ಅದು ಜೀವ-ಮರಣದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಇನ್ನೂ ತಿಳಿಯದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕುರಿತು ಅರಿವಿನ ಬೆಳಕು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ದೊರಕಿದಾಗ, ಅದು ನೂರನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ತಾವು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲಿ ದೊರಕುವ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನು ಕೇವಲ ಸರಿಯಾದ ಆಹಾರಕ್ರಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ, ಆದಕಾರಣ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದವರನ್ನಷ್ಟೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವನಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ದೇವರು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದ ಮಾನವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನೂ ಸಹ ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಾಲ್ಕು ವಿಶ್ವಾಸಿ ಹೀಬ್ರಿಯರೂ ಆಹಾರ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರೂ, ದರ್ಶನಗಳಿಗೂ ಕನಸುಗಳಿಗೂ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಆಯ್ಕೆಯಾದನು. ದಾನಿಯೇಲನು ಎಲೀಯ, ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮ ದಾತ, ಪ್ರಕಟನೆಗಾರ ಯೋಹಾನ, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು Future for America ಇವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಸಂದೇಶವಾಹಕನು ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಯೇಸುವಿನ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ಲಾಭವನ್ನು ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಸಂದೇಶವನ್ನು (ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ) ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಲಾಭವನ್ನು ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡೂ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಗಸ್ತರು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಯಾವ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಶಿಷ್ಯರು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅದು ಸಂಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೀವ-ಮರಣದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರಿಯೋಕನು ತಿಳಿಸಿದಾಗ, ಆ ಕನಸಿನ ವಿಷಯವೇನು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಯಾವ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತಿಳಿದಿದ್ದದ್ದು ಅದು ಜೀವ-ಮರಣದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೆಂಬುದಷ್ಟೇ. ಆದಕಾರಣ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇತ್ತು.

ದಾನಿಯೇಲನು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ತಿನ್ನುವುದಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದ ಆಹಾರಕ್ರಮದಲ್ಲಿ (ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ) ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದನು. ಆದಕಾರಣ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಾಲಾವಕಾಶ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಅವನಿಗೂ ಕಾಲಾವಕಾಶ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಕಾಲವು, ಎಮ್ಮಾವಸ್ಸಿನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆತನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಮೇಲ್ಮಹಡಿಯ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣ, ಸಮಾಧಿ, ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆತನ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಆರೋಹಣದ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಆ ಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನನ್ನು ಊದಿದನು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲನು ಪ್ರವಾದಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ನಂತರ ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರವಾದಿಸಿದನು; ಆಗ ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಊದಲ್ಪಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಅವು ಮಹಾಸೈನ್ಯವಾಗಿ ಎದ್ದುನಿಂತವು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಿಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಉಸಿರೆರೆದಾಗ, ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು.

ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ದಾನಿಯೇಲನು ಇದಕ್ಕೆ ಅಪವಾದನಲ್ಲ. ಅವನು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಸಮಯವೆಂದರೆ, ತಾನು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಇರುವ ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲವು, ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮತ್ತಾಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೈದರ ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡರ ಪ್ರವಾದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ತಾವು ತಡವಾಗುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ ತನಕ ಇತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ತಡವಾಗುವ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸವು ಎರಡನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು. ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡು ಅದೇ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಸಮಯವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ತಡವಾಗುವ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ, ದಾನಿಯೇಲನ ಸಮಯದ ವಿನಂತಿಯೂ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ತಡವಾಗುವ ಕಾಲವೂ, ಜುಲೈ 18, 2020ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ತಡವಾಗುವ ಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಕೇಳಿದ ಕಾಲಾವಕಾಶವು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದ ಮೂರುವರೆ ದಿನಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದರ ಆ ಮೂರುವರೆ ದಿನಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ—ಪ್ರತೀಕಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರವಾದಿಕ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆ ಮೂರುವರೆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ—ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿ ಜೀವಕ್ಕೆ ತರಲು ಸಂತೈಸುವಾತನಿಂದ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಾನವ ಧ್ವನಿಯು, ಕನಸು ಏನಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಪ್ರವಾದಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ದಾನಿಯೇಲನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಧ್ವನಿಗೆ, ದಾನಿಯೇಲನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಕನಸುಗಳ ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರವಾದಿಕ ಅರಿವು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆ ಧ್ವನಿಯು ಕೂಗುತ್ತಿದೆ; ಹೀಗೆ ಅವನಿಗೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕೂಗು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಧರಾತ್ರಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಾಢ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ, ಧ್ವನಿಗೆ (ದಾನಿಯೇಲನು) ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಸಂದೇಶದ ಕುರಿತು ಗ್ರಹಿಕೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಧ್ವನಿಗೆ (ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು) ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆದೇಶವೆಂದರೆ, ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದನೆ ಮಾಡುವುದು. ಅವನು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಮೇಲೆ ಸಂತೈಸುವವನು ಉಸಿರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು “ಪುನರುಜ್ಜೀವಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.” ಆದರೆ ಆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕವೇ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಹತರಾದ ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಒಂದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಮುಚಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ದಾನಿಯೇಲನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ತಾನು ಆಯ್ದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಆಹಾರಕ್ರಮದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಂತರ ಅವನು ಒಂದು ದೃಶ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅದರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಆಹಾರಕ್ರಮವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ, ಮೊದಲು ತನ್ನ ದೇವರು ಆ ಕನಸನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವನೆಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನಂತರ ಆ ಕನಸನ್ನು ಅರಸನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಆಹಾರಕ್ರಮ, ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ತು; ಬಳಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ “ಕತ್ತಲೆ”ಯಲ್ಲಿದ್ದ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಶ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಮುಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಶ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗಾಗಿ ಇರುವ ದೈವೀ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅವನು ಆಗ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದನು.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರನ ರಾತ್ರಿಯ ಕನಸಿನ ವಿಷಯದ ಅಂಧಕಾರದ ನಡುವೆ, ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಮೂವರು ಸಂಗಡಿಗರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು.

ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ “ಕತ್ತಲೆಯೊಳಗಿರುವದನ್ನು ತಿಳಿದವನಾದ” ಆತನಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲ ದೊರಕಿತು. ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ರಚನೆಯ ಚಳವಳಿಯು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿರುವವರು, ಪಾಪೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರೂಪುಗೊಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುವುದಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ಎರಡನೇ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕನಸಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಜೀವ-ಮರಣ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಜನರು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು, ಮೂರ್ತಿಯ ಕನಸಿನ ಜೀವನ-ಅಥವಾ-ಮರಣದ ಸಂದೇಶವು ಹೊರಟುಹೋಗುವ ಇತಿಹಾಸದ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆಹಾರದ ಮೇಲೆಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೇವರು ದರ್ಶನವನ್ನು ತಿಳಿಯಪಡಿಸಬಲ್ಲನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನು ಕಾಲವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕಾಲವೇ ವಿಳಂಬಕಾಲವಾಗಿದೆ. ವಿಳಂಬಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಅಂಧಕಾರಮಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಜ್ಞಾನವು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ. ಮೃಗದ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನೂ ಅದರ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುವ ಮೂರ್ತಿಯ ಕನಸಿನ ಅರ್ಥಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅವನು ಪಡೆಯುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ವಿಳಂಬಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರು “ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ, ವಿವೇಕವನ್ನು ತಿಳಿದವರಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೊಡುವನು; ಆತನು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವನು; ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವುದು ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಆತನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಆತನೊಂದಿಗೇ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು “ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿ” ಸಂಭವಿಸಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” “ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿ”ಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವವನೇ, “ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ” “ಜ್ಞಾನ” ಮತ್ತು “ಬುದ್ಧಿ”ಯನ್ನು ದೇವರು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆಂದು ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ನೇರವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ತನ್ನ ಕಾಲವನ್ನು ತಡಮಾಡಿದ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ತಡಮಾಡಿದ ಕಾಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಇನ್ನೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾದ ಸಂಗತಿಯೇನೆಂದರೆ, ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕಿಂತ ಅಲ್ಪಕಾಲ ಮೊದಲು, ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಬಾರದೆಂದು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಬೇಕಾದ ಕಾಲವು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿನ ತಡವಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಆ ಸಮಯವನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ಸಮಯದ ವಿನಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಸಮಯದ ವಿನಂತಿಯ ನಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ನಡೆಯಿತು; ಅದು ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮುಂಚೆಯೇ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಕನಸಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕುರಿತು ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯೂ ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯೂ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆ ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ದಾನಿಯೇಲನಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಮಾಡಿದನು. “ಅವನು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ.” ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಗುಪ್ತ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲುಲೇ ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಆ “ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತವಾದ” ಸಂಗತಿಯೇ “ಸತ್ಯ”ವಾಗಿದೆ.

ಸತ್ಯವು ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೂತನಿಗೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರವಾದಿಕ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು “ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ” ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವೆಂದರೆ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ನಿರಾಶೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಕೂಡ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ನಿರಾಶೆಯೇ ಆಗಿದೆ. “ಸತ್ಯ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಮೊದಲನೆಯ, ಹದಿಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಂಯೋಗದ ಮೂಲಕ “ಅದ್ಭುತ ಭಾಷಾವಿದನು” ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಯೇಸು ಮೊದಲನೇವನೂ ಕೊನೆಯವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಆತನೇ “ಸತ್ಯ” ಆಗಿದ್ದಾನೆ. “ಅದ್ಭುತ ಭಾಷಾವಿದನು” ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಆ ಪದದ ರಚನೆ, ದಾನಿಯೇಲು “ಸಮಯ”ಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ತೆರಳುವ ತನಕ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ “ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ” ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿರುವ ಮೂರು ಪ್ರವಾದಿಕ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

2020ರ ಜುಲೈ 18ರ ನಿರಾಶೆಯು ಮೊದಲ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯದಾದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯದ ಅಕ್ಷರವಾದ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಕ್ಷರವು ದಂಗೆಗೆ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದೆ. ದಂಗೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು 2020ರ ಜುಲೈ 18, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು, ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಎಂಬ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಆದ ಕೂಡಲೆ, ಕಾಲವು ಹದಿಮೂರನೇ ಘಂಟೆಯೊಳಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಗಳ ದೃಶ್ಯಮಾನ ಪ್ರಕಟಣೆ ಅವರಿಗೆ ಸುವರ್ಣತೈಲವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ಮೂರುವರೆ ದಿನಗಳ” ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ “ಅರಣ್ಯ”ದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಜನರು “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಶಾಪದ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ತಾವು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು, ತಾವು ಪಾಪಮಾಡಿರುವುದನ್ನು, ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳು ಪಾಪಮಾಡಿರುವುದನ್ನು, ತಾವು ದೇವರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದಿರುವುದನ್ನು, ಮತ್ತು ದೇವರೂ ತಮ್ಮಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆ ಅರಿವು ಅವರನ್ನು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ನಡೆಸಬೇಕು. ತಾವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ಈ ಅರಿವು, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ದೇವರ ಜನರ ಬಂಧನದ ಕುರಿತು ಯೆರೇಮಿಯನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತಾನು ತಲುಪಿದ್ದೇನೆಂಬ ಅವನ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೇ ಅದು ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು.

ಅದೇ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ದೇವರ ಜನರ ಮುದ್ರಣೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಮಲಾಕಿ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂರಿನ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವಾಲಯದ ಎರಡು ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ಆರಂಭವಾಗಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ತಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಲ್ಲವನಾಗುವಂತೆ ಒಂದು “ತಡಕಾಲ”ವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಉತ್ತರ ದೊರಕಿದ್ದು, ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅಂತಿಮ ರಹಸ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ. ಆ ಪ್ರಕಟಣೆ ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಜುಲೈ 18, 2020 ನಂತರದ “ಅರಣ್ಯ” ಚದರಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬಂದಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ “ಸತ್ಯ”ವು “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಸ್ವರ”ಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.