ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ನೂರು ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯದು

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ದೂತರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಮಯ ಕಳೆಯಿದ್ದೆವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೂತನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ದೃಶ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಆ ಮೂರೂ ದೂತರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ; ಅವರ ತತ್ಕ್ರಮವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡನೆಯದು ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಆಹಾರದ ಬದಲಾಗಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರವನ್ನು ತಿಂದ ನಂತರ ಅವರ ಕಾಣಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು. ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಅದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಆದಿಕಾಂಡದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ರೋದನ ಬಾಬೇಲಿನ ಪತನದಲ್ಲಿ ಆ ಮೂರು ದೂತರೂ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ, ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ “ಬನ್ನಿರಿ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಬಳಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡನೇ “ಬನ್ನಿರಿ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎರಡನೇ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ನಗರವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಗೋಪುರವು ಒಂದು ಸಭೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ತಮ್ಮ ಆಶೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಅವರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಬಯಸಿದರು. ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ವಿರೋಧಿಯಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ—ಕಾಯಿನ ಮತ್ತು ಆಬೆಲನಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಯರೂ ಮೂರ್ಖಿಯರೂ ಆದ ಕನ್ಯೆಯರಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಬೆಲಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿಂದವರ ದೃಶ್ಯರೂಪದ ಕಾಣಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಳುಧಾನ್ಯವನ್ನು ತಿಂದವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ವರ್ಗವು ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದರು; ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ ಬಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾಗಿದ್ದರು. ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರು ತಾಯಿಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಪುತ್ರಿಯರಾದ ತಾಯಿ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯರ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿ ಎಂದರೆ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಭೆ; ಇದೇ ಪಾಪಾಸಿಯ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನಾಲ್ಕಿನ ಮೂರು ದೂತರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನು, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದರಂತೆ, ಆ ಮೂರು ದೂತರಲ್ಲಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಸಹ ಆ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ದಾನಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.

ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆ ಎಂದರೆ, ಮಂದಿರದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಬಲಿಗೈಯುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣ; ಅಲ್ಲಿ ಪಾಪಿಗೆ ನೀತೀಕರಣವು ಲೆಕ್ಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಎಂದರೆ ಶುಭ್ರರಾಗುವುದು; ಇದು ಮಂದಿರದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಅನುಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಹಂತ ಎಂದರೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ಇದು ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಮುದ್ರೆ ಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಕರಣವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ದುಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪವಿತ್ರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಒಂದು ದೃಶ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಭೆ ಹಾಗೂ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಯೋಗವು ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾದ ಸಂಗತಿ ಏನಂದರೆ, ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಬಂಧವಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೊಂದು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಸ್ವಭಾವ ವಿಕಾಸವು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಿಟ್ಮಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವ ಆರಾಧಕರ ವರ್ಗವಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇವಲ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ಆರಂಭವಾಗಿ, ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾಗುವಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿವೆ. ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ದೂತನು ಇಳಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟ್ 11, 1840 ರಂದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿದ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಆಹಾರಕ್ರಮದ ಮೇಲಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ದಾನಿಯೇಲನು ಅರಸನ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದೆಂದು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನು ಇಳಿದ ನಂತರ, ಆತನು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಆಹಾರಕ್ರಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು.

ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನದ ಶಬ್ಬತ್ತಿನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕುರಿತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ, ಸೂರ್ಯದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದುವರು; ಮತ್ತು ಅವರು ನಿತ್ಯಕ್ಕೂ ನಷ್ಟರಾಗಿರುವರು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ (ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಒಂದು ಸಂಕೇತ) ಸನ್ನಿಧಿಗೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟು, ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ತರಬೇತಿಯ ಕುರಿತು ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮೂರನೆಯ “ಹೋಗೋಣ” ಎಂಬ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ರೋದನ ಬಂಡಾಯದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯೂ ಮಗನೂ ಕೆಳಗೆ ಇಳಿದಾಗ, ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲಪಡಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಭೂಮಿಯೆಲ್ಲೆಡೆ ಚದರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದು ಆಗಿತ್ತು. ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಆಮ್ಲಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿತ್ಯಕಾಲಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾಲವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಬಂದ ಮೊದಲನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ, ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಲಾವೋದೇಕೀಯ ಆದ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಮೇಲೆ ತರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. “ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ನಂತರ ಕೃಪಾಕಾಲವಿಲ್ಲ,” ಯಾಕಂದರೆ ಆಗ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಿಗಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗದಿದ್ದರೆ ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗದೆ ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ಮೂರನೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವೈಫಲ್ಯವು ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದು ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಹಲವೆಡೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಾವು ಅಂಗೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬಂದಾಗ ನಾವು ಜೀವಂತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವೆವು. ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಬಳಿಕ, ನಮ್ಮ ನಿತ್ಯ ಗತಿಯನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ನಾವು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗಬೇಕಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ, ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ನಾವು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗಬೇಕಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ, ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದೃಶ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಅವಶ್ಯಕಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವೇ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಬಲ್ಲದು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿ, ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವು ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು ಎಂಬ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವಾಗುವುದು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟರಲ್ಲಿ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಇಳಿದುಬರುವಾಗ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಾವು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕಾದರೆ, ಪ್ರವಾದನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂದೇಶವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಬಲ್ಲವನಾಗಿರಬೇಕು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಇಳಿಯುವಾಗ, ಆ ವಚನವು ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವು, ಇಳಿದುಬರುವ ದೂತರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸದಾ ಒಂದು ಸಂದೇಶವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಆ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಅಂಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಲೇಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ನಿತ್ಯಗತಿ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನಾಲ್ಕಿನ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನು “ಅವರ ಎರಡನೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗುವಂತೆ ಭೂನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಇಳಿಯುವಂತೆ” “ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು”, ಇದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೆಂಟಿನ ದೂತನ ಕೆಲಸಕ್ಕೇ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವು “ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಯಗೊಳಿಸಿ, ಬರುತ್ತಿರುವ ದೇವರ ಕೋಪದ ಕುರಿತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು,” ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೆಂಟಿನ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರು “ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದರು,” ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು “ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟರು.”

ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಆಯ್ದುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸಿತು. ಹತ್ತು ದಿನಗಳ “ದೃಶ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ” ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಾತಿಗಳು ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮುಖಕಾಂತಿಗಳು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದವರಿಗಿಂತ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತುಂಬಿಕೊಂಡಂತೆಯೂ ಸುಂದರವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನಾಲ್ಕರ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು, ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯ ತನ್ನ ಗುರುತಿನೊಳಗೆ ಈ ಮೂರೂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಆತನಿಗೆ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೊಡುವುದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬರುವಾಗ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮೊದಲ ದೂತನ ಕೈಯಿಂದ ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಿಂದವರು ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದರು; ಆಗ ಅವರು ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲಾಗಿ, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಾಗಿತ್ತು. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮುಂದಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು; ಅಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಲಿಟ್ಮಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ಮಹಿಮಾಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವವೋ, ಇಲ್ಲವೇ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸ್ವಭಾವವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಂಕನದ ಸಮಯವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಿಂದ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನುವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ಆದಕಾರಣ, ಆ ಸಂಗತಿಯು ಹಬಕ್ಕೂಕು ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡು ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವೂ ಸಹ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಥವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಂಕನದ ಅವಧಿಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದರ್ಶನದ ಪರಿಣಾಮವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, 1989ರಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರಾಭೇದಿತವಾಯಿತು. ಈ ವಚನವು 1798ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, 1989ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು, 1798ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು 1989ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಇತಿಹಾಸವು, ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್) ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣರಾಜ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಎಂಬ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳು, ಅಂತ್ಯದ ಎರಡು ಕಾಲಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆ ಅವಧಿಯೊಳಗಿನ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬು ಎರಡು ವರ್ಗದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು. ಒಂದು ವರ್ಗವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ವಿಕಸಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ವಿಕಸಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಿನೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸಿ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವವು. ಆ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು “ಪುಸ್ತಕವೂ ಕೂಡಿಬಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.”

ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಕನ್ಯೆಯರಿಗಾಗಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿಯೂ, ಹಾಗೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ “ಪ್ರೊಬೇಶನ್ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುವ ಮೊದಲು” ನಾವು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಬೇಕಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ “ನಾವು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು” ನಾವು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ “ನಮ್ಮ ನಿತ್ಯಗತಿಯು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವ” ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.