ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ನಾಲ್ಕು

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನೆಂದರೆ, “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಂದರೆ, ಅದು ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ “ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವ ಕಲ್ಲನ್ನು” ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವ ಕಲ್ಲನ್ನು ನಾನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ: ಅದು ಕಾಣಬಹುದಾದರೂ ಕಾಣದಿರುವ ಒಂದು ಸತ್ಯ. ಅದನ್ನು ನೋಡುವವರಿಗೆ ಅದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕಾಣದವರಿಗೆ ಅದು ಅವರು ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವ ವಿಷಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಪುಡಿಯಾಗಿಸುವ ಕಲ್ಲೂ ಆಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕಟ್ಟುವವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಾಗ, ಆ ಮೂಲೆಕಲ್ಲು ಆ ಮೂಲೆಯ “ತಲೆ”ಯಾಗುವುದು ಎಂದು ಆತನು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಪರಿಶುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಲ್ಲಿನ ಸಂದೇಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರು ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವುದನ್ನೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ದೇವರ ಜನರಾಗಿರದಿದ್ದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೇವರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರ ದೂತರ ಮೂಲಕ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ರಿಗೆ ದಾರಿಗೆ ಬಂದ ಮೊದಲ “ಕಾಲ-ಪ್ರವಚನ”ವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿತ್ತು. ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಮ್, ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಕರ್ತನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕೆಡವುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಆರಂಭಿಸಿತು. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಯಾವ ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾದರೂ, ಅದು “ಶಿಲೆ” ಆಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುವ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದದರಿಂದ, 1863ರಲ್ಲಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದರ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಿರಸ್ಕೃತ ಶಿಲೆಯ ಕುರಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಂತೆಯೇ, ಪೇತ್ರನು ಸಹ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಶಿಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಲ್ಲೊಂದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದು “ಕೋನೆಯ ತಲೆಯ ಶಿಲೆ”ಯಾಗುವುದೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲು, ಮೂಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯನು ಕ್ರಿಸ್ತನೂ ಪೇತ್ರನೂ ಒಪ್ಪಿರುವಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಯೆಶಾಯನು ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿರುವ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸುಳ್ಳು ಎಂದರೆ, ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಕಾರಣ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮಾಡುವವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಮೋಹವನ್ನು ತರುವುದೆಂದು ಪೌಲನು ಗುರುತಿಸುವ ಅದೇ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ.

“ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಅಸತ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮತ್ತು ದೇವರು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಕಾಲದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ದಾಟಿಹೋಗಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ, ಹಿಂದಿನಿಂದ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಮೂಲೆಗಲ್ಲು, ಆ ಮೂಲೆಯ “ಶಿರಸ್ಸು” ಆಗಿ ಏರುವುದು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವವರಿಗೆ ಅದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು; ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದವರಿಗಾಗಿ, ಮೂಲೆಯ ಶಿರಸ್ಸಾಗುವ ಆ ಕಲ್ಲು ಅವರನ್ನು ನುಚ್ಚುನೂರಾಗಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ರೂಪಕವಾಗಿ ಅವರ ಶಿಲಾಶಾಸನವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಆಕ್ರೋಶದ “ಕೊನೆಯ ಅಂತ್ಯ”ವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ಇದರಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಕ್ಕೆ “ಮೊದಲ ಅಂತ್ಯ”ವೂ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು (ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯವು) ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂವತ್ತಾರನೇ ವಚನದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕ್ರೋಶವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಪಾಪಾಸನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಆಕ್ರೋಶದ ಅಂತ್ಯವು ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಾದರೆ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಆಕ್ರೋಶದ ಅಂತ್ಯವೂ ಸಹ ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬೈಬಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುವ ಸಂಗತಿ; ಆದಾಗ್ಯೂ ಮರಣದೊಡನೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡವರಿಂದ ಈ ಸತ್ಯವು ಸುಳ್ಳುಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಎರಡೂ ಕ್ರೋಧಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಒಂದೇ ಸಮಾನ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಚದುರಿಕೆ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ದಾಸ್ಯತೆಯ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಅದೇ ಶಾಪದ ನೆರವೇರಿಕೆಯೇ ಆಗಿದ್ದವು. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಲ್ಲಿ ಅಶ್ಶೂರಿನ ಅರಸನು ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಗಳಾಗಿ ಕೊಂಡೊಯ್ದಾಗ ಮೊದಲಾಗಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಚದುರಿಕೆ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ದಾಸ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಧಿಯನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಯೆರೆಮೀಯನು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯಿರೆಮಿಯನು ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅಸ್ಸೀರಿಯರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ; ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಬಾಬಿಲೋನಿಗೆ ಮನಸ್ಸೆಯನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಯೆಹೋಯಾಕೀಮನನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 606ರಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಬಂಧಿವಾಸದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಸಿದ್ಕೀಯನನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಿ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವು ತಮ್ಮ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅದೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ತಾವೂ ಅನುಭವಿಸುವರೆಂದು ಮುಂಚೆಯೇ ಎಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬಂದ ತೀರ್ಪು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೂ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವದು, ಮತ್ತು ಆ ತೀರ್ಪಿನ ಸಂಕೇತವು ಯೆಹೂದದ ಮೇಲೆ ಚಾಚಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಒಂದು ಅಳತೆಯ ದಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಯೆಶಾಯನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ “ದಾರಿ” ಆಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆ “ದಾರಿ”ಯೇ “ಸಮಾರ್ಯದ ದಾರಿ” ಆಗಿದೆ.

ಈಗಷ್ಟೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಕಿವಿಗಳು ಜುಮ್ಮನೆಂದು ಮೊಳಗುವುದು; ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ಲಮ್ಮೆಟ್. ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾರ್ಯದ ಅಳತೆದೋರಿಯನ್ನು ಅಹಾಬನ ಮನೆಯ ಪ್ಲಮ್ಮೆಟ್ ಎಂದೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಳತೆದೋರಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲಮ್ಮೆಟ್ ಎರಡೂ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುವ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ವಚನಗಳು, ಸಮಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಹಾಬನ ಮನೆ ಎಂಬ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಅದೇ ತೀರ್ಪು ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲಿಗೂ ತರಲ್ಪಡುವುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವೇಳೆಗೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ನಾಶಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟು, ದಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನ ಸಂದೇಶವು ಆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುವವರ ಕಿವಿಗಳು ಜುಮ್ಮನೆಂದು ಮೊಳಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ಲಮ್ಮೆಟ್ ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳು ಜುಮ್ಮನೆಂದು ಮೊಳಗುವುದು—ಇವೆರಡೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಲಾ ಮೂರು ಬಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ದೇವರ ರೋಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಏಲಿಯ ಮನೆಯ ಉರುಳಿಬೀಳುವಿಕೆ, ಅದನ್ನು ಕೇಳುವ ಯಾರ ಕಿವಿಗಳನ್ನಾದರೂ ಜಿಣುಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಮುವೇಲನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಿವಿಗಳ ಜಿಣುಕು, ಏಲಿಯ ಮನೆಯು ಕಳೆದಿಹೋಗುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮುವೇಲನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮುನ್ನುಡಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ ಎಂದರೆ ಏಲಿಯ ಮನೆಯ ಉರುಳಿಬೀಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮುವೇಲನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಿಕೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ಪೇತ್ರನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಸಮುವೇಲು ಒಂದು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಸಮುವೇಲು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಏಲಿಯ ಮನೆ ನಾಶವಾಯಿತು. ಯೆರೇಮಿಯನೂ ಕೂಡ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಯಕತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಜಿಣುಗಿಸುವಂತಿರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕಿವಿಗಳು ಜುಮ್ಮನೆದ್ದುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳೂ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ; ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ, ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ನಾಶಪಡಲ್ಪಟ್ಟು, ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ದಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕಿವಿಗಳು ಜುಮ್ಮನೆದ್ದುವಿಕೆ ಎಂಬುದು ದೇವರ ಕೋಪದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಂಕೇತವು ಸಹ “plummet” ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ದ್ವಿತೀಯ ಅರಸರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನಲ್ಲಿ ಓದಿದ್ದೇವೆ; ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ “plummet” ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ plummet ಎಂಬ ಪದವು ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದದಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಎರಡನೇ ಅರಸುಗಳ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೂ ಯಶಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟರಲ್ಲಿಯೂ “plummet” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದವು “mishqâl” ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ತೂಕ” ಎಂಬುದು. ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ರೇಖೆಗೆ ಒಂದು ತೂಕವನ್ನು (plummet) ಸೇರಿಸಲಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ತೂಕವೆಂಬುದು ತೂಗುತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತೂಕ ಹೊಂದಿರುವ ರೇಖೆಯು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ರೇಖೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾರ್ಯದ ರೇಖೆಯು “ಏಳು ಕಾಲಗಳು,” ಅಂದರೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅದೇ ಕಾಲಾವಧಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿಯೂ ಇರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ರೇಖೆಯ ಅಂತ್ಯವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಕ್ರೋಧದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಕ್ರೋಧದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಅವಧಿಯು ಯೆರೂಸಲೇಮೂ ಸೈನ್ಯವೂ ಅನ್ಯಧರ್ಮವಾದ ಮತ್ತು ಪಾಪಾಸತ್ವ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಹಾಳುಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಳಿಯಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಕಾಲವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಅವಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ನಾಶಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಅವರ ಪ್ರಜೆಯರು ದಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಜೆಕರ್ಯನಲ್ಲಿ, “plummet” ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಪದವು “‘eben” ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ಕಟ್ಟುವುದು” ಎಂಬುದೂ ಆಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ “ಕಲ್ಲು” ಎಂಬುದೂ ಆಗಿದೆ. ಅದರ ಅರ್ಥ “ಕಟ್ಟಡದ ಕಲ್ಲು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಆ ಪದವು “ವಿಭಜಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು” ಎಂಬ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “bedı̂yl” ಜೊತೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆಕರ್ಯನಲ್ಲಿರುವ “plummet” ಎಂದರೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಡುವುದೂ, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನೂ ವಿಭಜನವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಲ್ಲು. ಆ ವಿಭಜನೆವು ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ; ಒಂದು ವರ್ಗವು ಆ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟು, ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೂಲೆಗಲ್ಲಿನ ಶಿರಸ್ಥಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಅದನ್ನು ಕಾಣದೆ, ತಳ್ಳಿಹಾಕಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ತಡಬಡಿದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಪುಡಿಗೈಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅದು ಅವರ ಶಿರೋಕಲ್ಲಾಗಿಯೂ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಿಶಿಲೆಯಾಗಿಯೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು ಜೀವದೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಜೆಕರ್ಯನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ತಾನೇ ಹೊರಬಂದಿದ್ದರು. ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನನ್ನು ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಕಾರ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಇಟ್ಟನು; ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಕಲ್ಲನ್ನು, ಅಂದರೆ ಶಿರೋಭೂಷಣ ಕಲ್ಲನ್ನು, ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ “ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಸಂತತಿ” ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನೆಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿವೆ; ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲು ಇಡಲಾದಾಗಿನ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಹೆಸರು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಮೇಲ್ಕಲ್ಲು, ಅಂದರೆ ಶಿರೋಭೂಷಣ ಕಲ್ಲು, ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವಾಗಿನ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೂ ಅವನ ಹೆಸರು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ ಎರಡನೆಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಸುರಿತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ (ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಸಂತತಿ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು “ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಸಂತತಿ”ಯಾದ ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಹೊರಬರಬೇಕೆಂದು ಕರೆಯುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಮೊದಲ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಘೋಷಮಯ ಕೂಗಿನ ಅಂತಿಮ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಲಿರುವುದಾಗಿದೆ.

ಎರಡು ಒಲಿವು ಮರಗಳು, ಎರಡು ಒಲಿವು ಕೊಂಬೆಗಳು, ಮತ್ತು ಎರಡು ಸುವರ್ಣ ಕೊಳವೆಗಳು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಯಾವ ಪಾತ್ರೆಗಳೊಳಗೆ ಸುರಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಅವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇಬ್ಬರು ಅಭಿಷಿಕ್ತರು:

ಜಕರ್ಯನು ಆ ಎರಡು ಆಲಿವ್ ಮರಗಳು ಯಾರು ಎಂದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು; ಹೀಗೆ ಅವನು ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಕೇತಗಳ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಆ ಎರಡು ಆಲಿವ್ ಮರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದರ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಜಕರ್ಯನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದನು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅತಳ ಗುಂಡಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೃಗವು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂದ ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಏಲೀಯರಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು 2020ರ ಜುಲೈ 18ರಂದು ಸಂಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ Future for America ಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜೆಕರ್ಯನು ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗದಿರುವಾಗ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು “ನೀನು ಏನು ಕಾಣುತ್ತೀಯ?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜೆಕರ್ಯನು ತಾನು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ನಂತರ “ನನ್ನ ಸ್ವಾಮಿಯೇ, ಇವು ಯಾವುವು?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಜೆಕರ್ಯನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಿಸಿ, ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೆಕರ್ಯನಿಗೆ, “ಇವು ಯಾವುವು ಎಂದು ನೀನು ತಿಳಿಯದೆಯಾ?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಉತ್ತರಿಸಿ, “ಇದು ಜೆರುಬ್ಬಾಬೆಲನಿಗೆ ಕರ್ತನ ವಾಕ್ಯ: ‘ಬಲದಿಂದಲ್ಲ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ,’ ಎಂದು ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವೇನೆಂದರೆ, “ಬಲದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ. ಓ ಮಹಾಪರ್ವತವೇ, ನೀನು ಯಾರು? ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ನೀನು ಸಮತಟ್ಟಾಗುವಿ; ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರ ಶಿರೋಶಿಲೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಾಸಘೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರತಂದು, ‘ಅದಕ್ಕೆ ಕೃಪೆ, ಕೃಪೆ’ ಎಂದು ಕೂಗುವನು.”

ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲು, ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಮುಂದೆಯೇ ಪರ್ವತವು ಸಮತಟ್ಟಾದ ಭೂಮಿಯಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯನು ಅದೇ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವನು “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇವರಿಗೆ ಹೆದ್ದಾರಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿಸುವನು” ಎಂದು, ಹಾಗೂ ಅವನು “ಪ್ರತಿ ಕಣಿವೆಯನ್ನು” “ಎತ್ತಲ್ಪಡಿಸುವನು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು “ಪ್ರತಿ ಪರ್ವತವನ್ನೂ ಗುಡ್ಡವನ್ನೂ” “ತಗ್ಗಿಸಲ್ಪಡಿಸುವನು,” ಏಕೆಂದರೆ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಮುಂದೆ ಇರುವ “ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತವು” “ಸಮತಟ್ಟಾದ ಭೂಮಿಯಂತಾಗುವುದು.”

“ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಕುರಿತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದನು. “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಅಡಿಗಲ್ಲನ್ನು ಇರಿಸಿದ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ರನ್ನು ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು “ಕೂಗುತ್ತಾ, ಅಳುತ್ತಾ, ‘ಇದಕ್ಕೆ ಕೃಪೆ, ಕೃಪೆ’ ಎಂದು” “ಶಿರೋಶಿಲೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದು ತರುವ” ಕೈಗಳನ್ನೂ ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. “ಕೃಪೆ” ಎಂಬ ಪದದ ದ್ವಿರುಕ್ತಿಯು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. “ಕೂಗುವುದು” ಮೂರನೇ ದೂತನ ಘೋಷಣೆಯ ಮಹಾ ಕೂಗಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಅದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು “ಅಳುವುದು” ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಕುರಿತು ಇದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟನೆ ಹನ್ನೊಂದರ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ಕನ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಆಗಿದ್ದು, ಆ ಬೀದಿಗಳು ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಅದು ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕುರಿತು ಇದೆ; ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಗಳು ನೋಡಿ ಸಂತೋಷಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ “ತೂಗುಸೂತ್ರ”ದ ಪ್ರವಾದಿಕ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತು ಕೂಡಿದೆ.

ಆಮೇಲೆ ಜೆಕರ್ಯನು, “ಇದಲ್ಲದೆ,” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. “ಇದಲ್ಲದೆ” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ, ಹಿಂದಿನ ಭಾಗದ ಮೇಲಾಗಿ ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಇರಿಸುವುದು. ಇದು ‘ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು’ ಎಂಬ ಪ್ರವಾದಕೀಯ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಂವಾದವು ಜೆಕರ್ಯನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಜನರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಹಿಂದಿನ ಸಂವಾದವು ಪ್ರಕಟನೆ ಹನ್ನೊಂದರ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದೇವಜನರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಹಿಂದಿನ ಸಂವಾದವು ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನು ಮೊದಲ ಚಳವಳಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೊನೆಯ ಚಳವಳಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು. ಅದು ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ “ಕೈಗಳು” (ಮಾನವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವು) ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲನ್ನೂ ತಲೆಯ ಕಲ್ಲನ್ನೂ ಇಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿತು; ಆದರೆ ಅವನ ಕೈಗಳ ಕೆಲಸವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕವೇ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸಂವಾದವು, ಹಿಂದಿನ ಸಂವಾದದ ಮೇಲೆಯೇ ಇರಬೇಕಾದದ್ದು, “ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಕೈಗಳು” ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದೇವಜನರು “ಕರ್ತನು” ಪ್ರಕಾಶವಾಹಕನಾದ ಗಬ್ರಿಯೇಲನನ್ನು ದೇವಜನರ “ಬಳಿಗೆ” “ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ” ಎಂಬುದನ್ನು “ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೊದಲನೆಯ ಸತ್ಯವಾದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವರು. ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಂದ ಬರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುವಂತಾಗಿದೆ; ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದನು.

ಆಮೇಲೆ ಆರಾಧಕರಾದ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ನಿರ್ವಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು “ಸಣ್ಣ ಸಂಗತಿಗಳ ದಿನವನ್ನು ಯಾರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ?” ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು “ಜೆರೂಬ್ಬಾಬೇಲನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ತೂಗುಕಲ್ಲನ್ನು ಆ ಏಳರೊಂದಿಗೆ” — ಅವರು “ಯೆಹೋವನ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಭೂಮಿಯನ್ನೆಲ್ಲ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಸಂಚರಿಸುವವು” — “ನೋಡುವಾಗ” “ಸಂತೋಷಿಸುವರು.” ಸಣ್ಣ ಸಂಗತಿಗಳ ದಿನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು, “ತೂಗುಕಲ್ಲು” ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು, ಜೆರೂಬ್ಬಾಬೇಲನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ “ತೂಗುಕಲ್ಲನ್ನು” ನೋಡಿ ಸಂತೋಷಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಜೆಕರ್ಯನ “ತೂಗುಕಲ್ಲು” ವಿಭಾಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಟ್ಟಡದ ಕಲ್ಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು “ತೂಗುಕಲ್ಲನ್ನು” ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೆರೂಬ್ಬಾಬೇಲನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ “ತೂಗುಕಲ್ಲು” “ಆ ಏಳರೊಂದಿಗೆ” ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. “ತೂಗುಕಲ್ಲಿನ”ೊಡನೆ ಇರುವ “ಏಳು” ಎಂಬ ಪದವು, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಏಳು ಸಲ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾಗಿದೆ.

ಆಮೇಲೆ ಜೆಕರ್ಯನು ತಾನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಯಾರು ಎಂಬುದು ತನಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ಇರುವ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಕಾರಣ ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, “ಈ ಎರಡು ಒಲೀವ ಮರಗಳು ಯಾವುವು?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇದನ್ನೇ ಪುನಃ ಹೇಳಿ, “ತಮ್ಮೊಳಗಿಂದಲೇ ಬಂಗಾರದ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಆ ಎರಡು ಬಂಗಾರದ ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇರುವ ಈ ಎರಡು ಒಲೀವ ಕೊಂಬೆಗಳು ಯಾವುವು?” ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು, “ಇವು ಯಾವುವು ಎಂಬುದು ನಿನಗೆ ತಿಳಿಯದುದೇ?” ಎಂದು ಜೆಕರ್ಯನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಉತ್ತರಿಸಿ ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಜೆಕರ್ಯನು, “ಇಲ್ಲ” ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು, “ಇವರು ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯ ಕರ್ತನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಆ ಇಬ್ಬರು ಅಭಿಷಿಕ್ತರು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಜೆಕರ್ಯನನ್ನು ಅವನ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ ಜೆಕರ್ಯನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಕನ್ಯೆಯರು ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಅಪಾರ ಭಾರವು ಅವರ ಮೇಲಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಕಟಣೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಒಬ್ಬರೊಂದಿಗೊಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ಗೊಂದಲದ ಕೃತಿಕಾರನಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ತಾವು ಬದುಕಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಗಬ್ರಿಯೇಲನು, ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವವನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಾರ್ಯವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಡಿಗಲ್ಲನ್ನು ಇಡುವುದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿರೋಶಿಲೆಯನ್ನು ಇಡುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಚಳವಳಿಯನ್ನೂ ಹಾಗೂ ಫ್ಯೂಚರ್ ಫಾರ್ ಅಮೆರಿಕಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಜೆಕರ್ಯನಿಗೆ ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಏನಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಕಾರ್ಯವು ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾಗ, ಲೋಕವು ಅವರ ಮೃತದೇಹಗಳ ಕುರಿತು ಹರ್ಷಪಟ್ಟಿತು; ಆದರೆ ಅವರು ಎದ್ದಾಗ, ಲೋಕವು ಭಯಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಆನಂದಿಸಿದರು. ಅವರು ಹರ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, “ಆ ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ತೂಗುತಕ್ಕಡಿಯನ್ನು ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾಣುವುದಾಗಿದೆ. ಆ ತೂಗುತಕ್ಕಡಿಯೇ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಡುವ ಕಲ್ಲಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಮೂರ್ಖರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಕರ್ಯನು “ಆ ಏಳು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; “ಏಳು” ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಚದರಿಹೋದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನೆಲ್ಲವೂ ನೋಡುತ್ತವೆ. “ಏಳು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪದವೇ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಏಳು ಬಾರಿ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳೆರಡರ ಮೇಲಿಗೂ ಬಂದ ದಾಸತ್ವದ “ಶಾಪವನ್ನು” ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು “ಆ ಏಳು” ಅನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಉಗ್ರಕೋಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಇಟ್ಟ ಅಡಿಗಲ್ಲು “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿದ್ದು, ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯು ಇಟ್ಟ ಶಿರೋಮಣಿಗಲ್ಲು ಸಹ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗುವಿಕೆಯ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ “ಆ ಏಳನ್ನು” ಕಾಣುವಾಗ ಸಂತೋಷಿಸುವವರು, ಅಮೂಲ್ಯವಾದದರ ಮತ್ತು ಹೀನವಾದದರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಕರಣವನ್ನೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವರು. ಅಮೂಲ್ಯವಾದವರು ಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಸಂತೋಷಿಸುವರು; ಹೀನವಾದವರು ಎರಡು ಬಂಗಾರದ ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಳಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಎಣ್ಣೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲವೆಂದು ತುಂಬ ತಡವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು. ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸತ್ಯವೇ, ನೋಡಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದ್ದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಾಣುವಂತೆ ಲಭ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತೊಡಕುಗಲ್ಲಾಗುವುದು.

“ಏಳು ಕಾಲಗಳು” 1856ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಅಧ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅಧ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತಗೊಂಡಾಗ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅಧ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಅಧ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತಗೊಳ್ಳುವ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ. ಆರಂಭದ ಪರೀಕ್ಷೆ 1863ರಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು, “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ಬೈಬಲೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. 2023ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗುವವರು, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಗುರುತಿಸುವ ಪರಿಹಾರವು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನುಭವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದಲೇ ಹೀಗೆ ಮಾಡುವರು.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಾವು ಆರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮಹತ್ವವಾಗಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಕುರಿತಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಆ ಮೊದಲ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವೆವು.