ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ನಲವತ್ತು

ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಡ್ಡಹಾಕಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು 1798ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ದೂತರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾಗವು ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿತ್ತು. “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೊಂದು ಸಾಲು” ಎಂಬ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ, ನಾಲ್ಕನೆಯ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಏಳನೆಯಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳವರೆಗೆ, ಪ್ರಥಮ ದೂತನ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.

ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ (1798 ರಿಂದ 1844 ರವರೆಗೆ), ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಆ ಸತ್ಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1843ರ ಪಯನಿಯರ್ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿಮೆ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ದರ್ಶನಗಳು ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿಿವೆ. ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ “ದೈನಂದಿನ”ವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಯೇ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂರು ಶಾಪಗಳೂ ಅಲ್ಲಿಿವೆ. ಆ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಯುವುದೆಂದು ದೇವರು ಮರುಮರುವಾಗಿ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದನು.

ಕಸದ ಕುಂಚದ ಮನುಷ್ಯನ ಕಾರ್ಯವು—ಅದು ದೇವರ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳ ಜನರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ನೆರವೇರಬೇಕಾದದ್ದು—ಯೆಶಾಯನಿಂದಲೂ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳ ಜನರನ್ನು ಹಾಗೂ ಅವರು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳು ಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ದೋಷದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಣಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು.

“ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಶೇಷ ಸ್ಥಳಗಳು” ಎಂಬುದು ಪೈಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಪತ್ವ ಎಂಬ ಎರಡು ಉಜ್ಜಾಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೈಗನಿಸಂನ ಆ ಎರಡು ಉಜ್ಜಾಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಾಪತ್ವ ಅನುಸರಿಸುವುದು, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ತಮ್ಮಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಬಳಸಿದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು.

ರೂಪರೇಖೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಚನೆ, ಆ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳ ಇತಿಹಾಸವೂ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವೂ ಆಗಿದೆ. “ವಾಸಿಸಲು ದಾರಿಗಳನ್ನು” ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಎಂದರೆ, ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ; ಅದನ್ನು ಅವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣಿನ ಬ್ರಶ್ ಹಿಡಿದವನ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಶಾಯನು, ಹಿಂದಿನ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಎಜ್ರನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿದವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದನು.

ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿದವರು, ವಾಸಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ “ಶೇಷಜನರನ್ನು” ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಲೇವಿಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿರುವವರು. ಆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಎಜ್ರಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ದಿನಗಳಿಂದ ಇಂದಿನ ದಿನದವರೆಗೆ ನಾವು ಮಹಾ ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಕ್ರಮಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ನಾವು, ನಮ್ಮ ರಾಜರು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಯಾಜಕರು ದೇಶಗಳ ಅರಸರ ಕೈಗೆ, ಕತ್ತಿಗೆ, ಬಂಧನಕ್ಕೆ, ದೋಚಾಟಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಮುಖಲಜ್ಜೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.” ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ “ದಿನ”ವೆಂದರೆ, ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ “ಶೇಷಜನರು” ವಾಸಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ “ದಿನ”ವೇ ಆಗಿದೆ.

ಎಜ್ರನ ಶೇಷಜನರು ಮೂರುವರೆ ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವ ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಅವರು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಜ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಕಾರಿಗಳು ಬಂಧನವಾಸದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಪುನರ್‌ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದರು; ಅದು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕಾರ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಾವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ಯೆಶಾಯನ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನೂ ನಿರ್ಜನಸ್ಥಳಗಳನ್ನೂ ಎಬ್ಬಿಸುವ ಕಾರ್ಯವೇ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯನು, ಶಾಬ್ದಿಕ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿತಗೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ಆತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅದರ ಬದಲು, ಅವು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಕಲಿ ರತ್ನಗಳ ಸುಳ್ಳು ಅಸ್ತಿವಾರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು. ಯೆಶಾಯನು ಗುರುತಿಸುವವರು, ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನೂ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನೂ ಅಲ್ಲ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ, “ಏಳು ಕಾಲಗಳ”ವರೆಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಿದ ಎರಡು ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕುರಿತ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ರೂಪರೇಖೆ.

ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು “ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು” ಮತ್ತು “ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು” ಎಬ್ಬಿಸುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಎಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮೇಲಿಂದ ಪ್ರವಾದನೆ ತರುವ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರವಾದಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ಹಬಕ್ಕೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡುಗಳ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಾದ 1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಮುಂಚೂಣಿ ಚಾರ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿ ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಕಾರ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಆ ಕಾರ್ಯವು “line upon line” ಎಂಬ ಉತ್ತರಕಾಲದ ಮಳೆಯ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕನಸಿನ ಸುಳ್ಳು ರತ್ನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ನಕಲಿ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುವವರ ವಿವಾದದ ಮಧ್ಯೆ ಯೆರೇಮಿಯನ ಪುರಾತನ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

“ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯ”ವೆಂದರೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಯೆಶಾಯನ ಧ್ವನಿಯ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಸೊದೋಮ ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತವೆಂಬ ನಗರದ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರೂವರೆ ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದವರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅವರು ಮತ್ತಾಯನ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗುವದಕ್ಕೆ ಇಚ್ಛಿಸಿದರೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದನ್ನು ನೀಚವಾದುದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕೆಂದು ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕರೆಯನ್ನು ಆಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದಾನಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೂ ವರ್ತಮಾನ ಸತ್ಯವೆಂದು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಕಾರಣ, ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ ನೆರವೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಿಂದಿರುಗುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿ ತಮ್ಮ ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ಮಹಾಬಲವುಳ್ಳ ಸೈನ್ಯವಾಗುತ್ತಾರೆ.

“ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸ”ವು “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ಉತ್ತರಮಳೆಯ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಕೆಲಸವು 1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಪಯನಿಯರ್ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ಎರಡು ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳೇ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳು; ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಇಡಬೇಕಾಗಿದೆ (ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು), ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಆ ಎರಡು ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಡರ್ಟ್ ಬ್ರಷ್ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಸಾಲಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ಅವು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದ ತಪ್ಪನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಆ ತಪ್ಪನ್ನು ನಂತರ 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿ (ಸಾಲಿನ ಮೇಲೊಂದು ಸಾಲು) ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಅವು ದೇವರ ಜನರ ಅನುಭವವನ್ನೂ ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ, ತಡವಾಗುವ ಕಾಲ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, ಮತ್ತು ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಮಹಾ ನಿರಾಶೆ—ಇವೇ ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ ಅಡಗಿದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿವೆ. ಇದುವೇ ಸತ್ಯದ ವಿನ್ಯಾಸ; ಏಕೆಂದರೆ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ನಿರಾಶೆಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇವೆ. ಮಧ್ಯದ, ಅಂದರೆ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಕ್ಷರವು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಬಂಡಾಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ; ಆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು “dirt brush man” ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಾಲ್ವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುವ ಅನುಭವವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಧ್ವಜವಾಗಿರಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು (ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು) ಜುಲೈ 18, 2020ರಂದು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು; ನಂತರ ಜುಲೈ 2023ರಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಬಂದ ಒಂದು ಸಂದೇಶವು ಅವರ ಮುಂದೆ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಧ್ವನಿಯು ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಲು ಕರೆಯುತ್ತಿತ್ತು.

ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ದಂಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕವು ಧೂಳನ್ನು ತೂಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮನುಷ್ಯನು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ಎರಚುವ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಆಗ ಅವು ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಜಾಗೃತನಾದನು. ಕನ್ಯೆಗಳು (ಮಿಲ್ಲರ್) ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಆಗ ಅದು ಅತ್ಯಂತ ತಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಲೇಬೇಕಾದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾರ್ಯವು ಈಗ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಕುರಿತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ರೂಪರೇಖೆಯು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನಾವಾದ ಮತ್ತು ಪಾಪತ್ವವಾದ ಎಂಬ ಎರಡು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಹಾಗೂ *Future for America* ಗಾಗಿ ಇರುವ ರೂಪರೇಖೆಯು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನಾವಾದ (ಅಜಗರು), ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪಾಪತ್ವವಾದ (ಮೃಗ), ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೋಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ (ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ) ಆಗಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕೀಲಿಯು ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಬರಹಗಳಾಗಿವೆ. ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಮತಾಂತರಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಪೌಲನ ಹೆಸರು ಸೌಲಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು” ಅಥವಾ “ಮುಂದಿರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ.

ಪೌಲನು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಅಪೋಸ್ತಲನಾಗುವಂತೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದನು (ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು), ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೇ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಅವನಿಗಿದ್ದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆಂದೂ ಅವನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವವನಾಗಿದ್ದ ಅವನಂತೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖകനೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದಾಳತ್ವವಹಿಸಲು ಅವನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಆದರೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ನಂತರ ಬಂದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಅವನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಪೌಲನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯೂ, Future for America ಎಂಬುದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಾಗಿ ಶಾರೀರಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ವಿಚ್ಛೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ, ಆಗ ದೇವರಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಪುರಾತನ ಇಸ್ರಾಯೇಲುವೇ ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪೌಲನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತರ ಚಳವಳಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿಯಮಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಬರಹಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ಆಧಾರಗೊಂಡಿವೆ.

ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿತಗೊಳಿಸಿದವುಗಳಾಗಿಯೂ, ಎರಡು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದವುಗಳಾಗಿಯೂ ಪೌಲನು ಗುರುತಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವೆವು; ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಆ ತತ್ತ್ವಗಳು ಮೂರು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವೆವು.

ಹತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮ ಎಂಬ ವಿಧಿಯು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ದಾಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದ ಶಿಲೆಯು “ಆತ್ಮಿಕ ಶಿಲೆ” ಆಗಿತ್ತೆಂಬುದನ್ನೂ, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಆಗಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನೂ ಪೌಲನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲೇ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭಾಗವು ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರಿಗೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರಿಗೂ ಮಧ್ಯೆ ಈ ಭಾಗವು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ದೇವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಪೌಲನು ಕೇವಲ ಸೂಚಿಸಿದ್ದನು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನೈಜ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಿಂದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮರುಕಳಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಪೌಲನು ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹಠವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಪೌಲನು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ.

“ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಮಹತ್ತರ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಈ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಯೊಳಗೆ ಮರುಕಳಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಮರುಕಳಿಸುತ್ತಿವೆ,” ಎಂದು ಆ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪೌಲನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕವಾಗಿ ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪೌಲನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಸೈತಾನನು ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಪೌಲನು ಆ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ದಾವೆ. ಆ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಯು ಅರ್ಧಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅರ್ಧಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಸತ್ಯವೇ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವವರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯವೇ ಸರಿ; ಆದರೆ ಆ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮರುಕಳಿಸಲಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವೂ ಆಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅದನ್ನೇ ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದು ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರ್ಧಸತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಬಳಸಬಾರದು; ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಇತಿಹಾಸವು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಬೋಧನೆಯನ್ನು, ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅದು ದೇವರ ಜನರು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಅವರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾದ ಕಲ್ಪಿತಕಥೆಗಳ ಭೋಜನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅರ್ಧಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆ ಸುಳ್ಳು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಮುಖ್ಯ ದಾಳಿ ಪ್ರತಿಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಯಿಟರಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನೇ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜೆಸ್ಯೂಯಿಟರ ಸುಳ್ಳು ಏನೆಂದರೆ, ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುವುದಲ್ಲ, ಶಾಬ್ದಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ರೋಮಿನ ಪೋಪನು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತನಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂಬ ಅರಿವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಈ ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಯಾಕಂದರೆ ಆ ಬೋಧನೆಯು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನು ಇರುವನು ಎಂಬ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮ್ಮತಿಸಿಯೇ, ಆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಶಾಬ್ದಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೇಳರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ನೆತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ “ಮಿಸ್ಟರಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್” ಎಂದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವೇಶ್ಯೆಯು, ಆಗ ಇಂದಿನ ಇರಾಕ್ ಆಗಿರುವ ಶಾಬ್ದಿಕ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವ ವೇಶ್ಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪೋಪ್‌ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನನ್ನೂ ಅವನ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನೂ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಾಬೆಲಿನ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಇರುವ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯ ಆತ್ಮಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಗುರುತಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಅದು ಅವನು ಮಂಡಿಸಿದ ಹೊಸ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೇಲೇ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.

ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು; ಪೌಲನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದನು. ಅಂದರೆ, ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರನ್ನೂ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಬರುವ “ಬರಲಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು” ತೋರಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪೌಲನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹಾಗೂ ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಯುಗವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಕೊಂಡಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ 1989ರಲ್ಲಿಯೂ, ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಿದವು ಅವನ ಬರಹಗಳೇ ಆಗಿದ್ದವು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಾಬಿಲೋನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಮಕ್ಕಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್, ಹಾಗೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೇದೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೇತಗಳು ಮೊದಲು ಬರುವ ಅಕ್ಷರಶಃ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಬರುವ ಆತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪೌಲನು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ, ಆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಆದಾಮನು ಆತ್ಮಿಕ ಆದಾಮನಿಗೆ (ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ) ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೊದಲ ಆದಾಮನಿಗೂ ಅಂತಿಮ ಆದಾಮನಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೌಲನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೆಲವು ಅತಿಗಂಭೀರ ಪಾಠಗಳಿವೆ; ಆದರೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವಾಗ: “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದದು ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದದು; ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದದು.” ಇಲ್ಲಿ ಪೌಲನು “ಸ್ವಾಭಾವಿಕ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಶಾಬ್ದಿಕವಾದುದು ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದುದು ನಂತರ. ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕನು; ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು “ನಂತರ” ಬರುತ್ತಾನೆ.

ಆಕ್ಷರಶಃ ಬಾಬಿಲೋನ್ ಆತ್ಮಿಕ ಬಾಬಿಲೋನಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪೌಲನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಆಕ್ಷರಶಃದಿಂದ ಆತ್ಮಿಕಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟ್ಟ. ಅದು ಶಿಲುಬೆಯ ಕಾಲಘಟ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಆಕ್ಷರಶಃದಿಂದ ಆತ್ಮಿಕಕ್ಕೆ ಇರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ನಿನ್ನ ಜನ್ಮಹಕ್ಕು ಏನೇ ಆಗಿರಲಿ, ನೀನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಆಗ ನೀನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಂತಾನವಾಗುತ್ತೀ. ನೀನು ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಅಲ್ಲ; ನೀನು ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು. ಶಾಬ್ದಿಕದಿಂದ ಆತ್ಮಿಕಕ್ಕೆ ನಡೆದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕ್ರೂಶೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಪೌಲನು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಇದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಬ್ರಹಾಮನ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನೂ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣವಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಶಾಬ್ದಿಕ ಆದಾಮನ ಮಗನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಿಕ ಆದಾಮನ ಮಗನಾಗಿರಲಿ.

ಶಿಲುಬೆಯ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತನ ಶಾಬ್ದಿಕವು ಆಧುನಿಕ ಆತ್ಮಿಕದ ಸಂಕೇತಗಳಾಯಿತು. ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಈ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದನು; ಅವುಗಳೇ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ಎರಡು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದವು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಅವನು ಅದರ ಮೇಲೆಯೇ ಆಧರಿಸಿದನು. ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವೇ, Future for America ಸಂಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯಗಳಿಗೆ ರೂಪರೇಖೆಯಾಗಿರುವ ಮೂರು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚುವಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ರೂಪುರೇಷೆ—ಅದು ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು—ಅವರು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದು ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ಕಂಡುಹಿಡಿಕೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಕಂಡುಹಿಡಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಪೌಲನು ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಎರಡನೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಆ ಗ್ರಹಿಕೆಯೇ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ “ಸುಳ್ಳು” ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಧಾನ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಮರುಳನ್ನು ಬರಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳದ ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು, ಪೌಲನ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಗುರುತಿಸಿದುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.