ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಅರವತ್ತೈದು

2020ರ ಜುಲೈ 18ರಂದು, ದೇವರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಗೆ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ ಎದುರಾಯಿತು. ಅದು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋವಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು; ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಇತಿಹಾಸವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಒಂದೂ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣದ ಇತಿಹಾಸವೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದೆ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಹಾಗೂ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ರೂಪಕದ ಮೂಲಕ ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯು ಗುರುತಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಜುಲೈ 18, 2020, ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಕಾರಣ ಅದು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಹಾಗೂ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲದ ಆಗಮನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅವರ ತಪ್ಪಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ದಾರಿಯಾದ ಅದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ ನಿಜವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿ ಕಾಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲವು ವರ್ತಮಾನ ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಆ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲವೇ ಹಬಕ್ಕೂಕ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅದೇ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೇ ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವರೇ ಜ್ಞಾನಿಯ ಕನ್ಯೆಯಾಗಲಿ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯಾಗಲಿ ಆಗುವವರಿಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋ ಆಗಮನದಿಂದ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಮಹಾ ಸಮೂಹವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು 2020ರ ಜುಲೈ 18ರ ವಿಫಲವಾದ ಮುನ್ನೋಟವು ಕಳೆದಾಗ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟರು ಹೇಗಿತ್ತರೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಲವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾ ಮರುಕಳಿಸಿ ರೋಮಿನ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಂತೆ ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದಿತು.

ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿಯೇ ತಡವಾದ ಕಾಲವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಹಬಕ್ಕೂಕನಲ್ಲಿ ದರ್ಶನವು ತಡವಾದರೂ ಅದರ ನಿಮಿತ್ತ ಕಾಯಬೇಕೆಂಬ ಆಜ್ಞೆಯೂ ಅದೇ ಪ್ರವಾದಿಕ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯೆಂದು ಅವರು ಕಂಡರು. ಆಗ ಹಬಕ್ಕೂಕನು, ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಆ ದರ್ಶನವೇ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ “ಮಾತನಾಡುವ” ದರ್ಶನವೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಸಂದೇಶವೇ ಸಮೀಪ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಮೊದಲ ತಪ್ಪಾದ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಪೂರ್ವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಅದರ ನಂತರ ನೂತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ದೂತನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ದೂತನು (ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಅದೇ ದೂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ) ಆಗಸ್ಟ್ 11, 1840ರಂದು ಇಳಿದುಬಂದಾಗ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಯಿತು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅನೇಕ ದೂತರ ಸಮೂಹವೆಂದು ವರ್ಣಿಸುವ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯವಾಯಿತು; ಆ ದೂತರು ಎರಡನೆಯ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು, ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇಳಿದು ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಂದ ಆಗಲೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು, ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಆಗಮಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ತಡವಾಗಿದ್ದ ದರ್ಶನವು ಆಗ ಮಾತಾಡಿತು.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಪೂರ್ವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ನಂತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನ ಮೊದಲ ಸ್ವರವೂ ಹಾಗೂ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನೂ (ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಅದೇ ದೂತನು), ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಂದು ಇಳಿದುಬಂದಾಗ, ಲವೋದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಪರೀಕ್ಷೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರ ಪರೀಕ್ಷೆ ಜುಲೈ 18, 2020ರ ನಿರಾಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನೂರ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಆಗಮನದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಮೊರೆಯ ಸಂದೇಶದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುವುದು. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ, ಈಗ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಮೊರೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು, ಈಗ ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಬಹುಮುಖ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಮೂಢರೂ ದುಷ್ಟರೂ ಆದವರಿಂದ ಆಗಲೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನ ಎರಡನೆಯ “ಧ್ವನಿ” ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ; ಅದು “ತಡವಾಗಿ” ಮಾತನಾಡಿದ ದರ್ಶನವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಘೋಷಧ್ವನಿಗೆ “ಉಬ್ಬಿ” ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆ ಹಿಂದಿನ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವ ಅನೇಕ ದೂತರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ದೂತರು ಸಂದೇಶಗಳ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ತರುವಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದವನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಯನಿಯರ್ ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಎಸ್. ಸ್ನೋ ಆಗಿದ್ದನು. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶದ ಕುರಿತು ಸ್ನೋವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಒಂದು ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಕಸಿತವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಸುಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಮರುಕಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು 2023ರ ಜುಲೈ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತ ಬಂದಿದೆ. ಅದು ಕೇವಲ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳೂ, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, “ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನ” ಎಂಬ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಕಟಣೆಯೂ ಸೇರಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ “ಎಂಟನೆಯದು ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ” ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಒಗಟನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ “ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ”ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳೂ ಸೇರಿವೆ; ಮತ್ತು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುರ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಮಿಲ್ಲರನ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು, 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆದು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ದಾರವೆಂದು ಪ್ರಕಟವಾಗುವಾಗ, ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಕಲ್ಲು” “ಮೂಲೆಗಲ್ಲಿನ ತಲೆ”ಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುವ “ಕಲ್ಲು” ಕುರಿತ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಒಗಟನ್ನೂ ಅದು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತನಾಕಾರನು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮೊದಲ “ರತ್ನ”ವಾದ “ಕಲ್ಲು” (ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳು ಕಲ್ಲುಗಳೇ ಆಗಿವೆ) “ಕರ್ತನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ದಿನ”ವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ಆಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯೂ ಅದರ ಪದಗಳೂ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಏಳಿನ ಚಕ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಏಳನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಏಳನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನವು ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವು ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಅವುಗಳು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಕೋಪದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು “ಒಂದು ದಿನ”ವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಕರ್ತನು ಆಕಾಶಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಆರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿ ಏಳನೆಯ ದಿನ ವಿಶ್ರಮಿಸಿದಂತೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೇ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಪವಿತ್ರ ಚಕ್ರವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.

ಯೇಸು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಉಪಮೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದಾಗ, ಆತನು ಫರಿಸಾಯರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು.

ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಉಪಮೆಯು ಹಿಂದಿನ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿ, ರಾಜ್ಯವು ಹೊಸದಾಗಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುವ ವಿಷಯದ ಉಪಮೆಯಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಕಾರ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಕಲ್ಲು” ಎನ್ನುವುದು, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಿಸುವದಾಗಲಿ ನಾಶಮಾಡುವದಾಗಲಿ ಆಗುವ “ಕಲ್ಲು” ಆಗಿದೆ. ಯೇಸು ಬಳಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಆ “ಕಲ್ಲು” ಒಂದು ಬೈಬಲಿನ ಸತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನೀತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೀತಿಯು ಸತ್ಯವಚನವಾದ ಆತನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

“ಕಲ್ಲು” ಎಂಬುದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ; ಯೇಸುವು ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪೇತ್ರನು “ಕಲ್ಲು” ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಮೇಲೆ ಮೊದಲ ಪೇತ್ರನಲ್ಲಿ, ಅವನು “ಕಲ್ಲು” ಎಂಬ ಪ್ರತೀಕವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ತೊಲಗಿ ಹೋಗುವದರ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವದರ ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದ ನೀವು ಈಗ ದೇವರ ಜನರಾಗಿದ್ದೀರಿ; ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರಾಗಿದ್ದ ನೀವು ಈಗ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ.”

ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರ ಕುರಿತು ಪೇತ್ರನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಅವಿಧೇಯರಾಗಿರುವವರಿಗೆ, ಕಟ್ಟುವವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅದೇ ಕಲ್ಲು ಮೂಲೆಗಲ್ಲಿನ ತಲೆಯಾಯಿತು; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವ ಕಲ್ಲಾಗಿಯೂ, ಅಪರಾಧದ ಬಂಡೆಯಾಗಿಯೂ ಆಯಿತು; ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಿಧೇಯರಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವವರಿಗೇ ಅದು ಆಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರನ್ನೂ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.”

ಅಸ್ತಿವಾರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪವಿತ್ರ ರೂಪಕದಲ್ಲಿಯೂ ಯೇಸು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಕಟ್ಟಿದ ಅಸ್ತಿವಾರವು ಯುಗಯುಗಗಳ ಶಿಲೆಯಾಗಿದ್ದಿತು (ಕಲ್ಲು).

ಯುಗಯುಗಗಳ ಶಿಲೆಯಂತೆ ಇರುವ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಆ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು”ಯೇ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಸ್ತಿವಾರವನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಮುಂಚೂಣಿದಾರರು ಬದಿಗಿಟ್ಟ ಮೊದಲ ಅಸ್ತಿವಾರಸತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದವರು ಆ ಕಟ್ಟುವವರೇ ಆಗಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುವ ಆ “ಕಲ್ಲು,” ಕರ್ತನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ದಿನವೂ ಆಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ಏಳನೇ ದಿನವನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ದಿನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಏಳನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಭೂಮಿಯು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ವರ್ಷವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದನು. 1863ರಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿವಾರದ ಕಲ್ಲು ತಿರಸ್ಕೃತವಾಯಿತು; ಆದರೆ ಅದು “ಮೂಲೆಗಲ್ಲಿನ ತಲೆಯಾಗಿ” ಮತ್ತು ವಿಧೇಯರಾಗದವರಿಗೋಸ್ಕರ “ಎಡವುವ ಕಲ್ಲಾಗಿ” ಮಾಡಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶವೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನು ಇಳಿದು ಬಂದಾಗ, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಮಹಾ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕೆಡವಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11 “ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯ ದಿನ”ದ ಆಗಮನವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಮೌನವಾಗಿತ್ತು. 2020ರ ಜುಲೈ 18ರಂದು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಆ ಮಹಾನಗರದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಪರೀಕ್ಷೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡವರ ಪರೀಕ್ಷೆ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು.

2023ರ ಜುಲೈ ತಿಂಗಳ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದ ನಂತರ, ಆ ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳು ಬಳಿಕ ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ಎಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ತಡವಾದ ದರ್ಶನವೂ ಆಗಿದ್ದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಮೇಣ ಮುದ್ರೆಯೊಡೆಯಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯ ವಿಷಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ನಂತರ ವಿವಿಧ ಸತ್ಯಗಳು ಮುದ್ರೆಯೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಅನೇಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದ ಸತ್ಯವು ಲವೋದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಲವೋದಿಕೀಯದಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಗೆ ನಡೆಯುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸತ್ಯವೇ ಮುದ್ರಿಸುವ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ಅದು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದ ಕಾಲಾವಧಿಯು “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ಚದರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಆಭರಣಗಳು, ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳ ಕನ್ಯೆಗಳಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ” ಸ್ಥಿರವಾಗುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಮೊದಲ ಆಭರಣವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ “ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ” ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದನ್ನು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋವಾದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. “ಏಳು ಕಾಲಗಳು”ಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಪಾಪಸ್ವೀಕಾರದ ಕರೆಯು, ಮಹಾಪವಿತ್ರಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಡನೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದನ್ನು “mareh” ದರ್ಶನವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೇ ಶಾಪದ ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತು ಇರುವ “ಬೌದ್ಧಿಕ” ಅರಿವು “ಚಾಜೋನ್” ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡಲಿರುವವರಿಗಾಗಿ ಇವೆರಡೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. 1863ರಲ್ಲಿ, ಲವೊದಿಕಾಯ ಸಭೆಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂ ಯೆರೀಹೋವನ್ನು ಮರುಕಟ್ಟುವದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಯೆರೀಹೋವು ಐಶ್ವರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಇದೇ ವಿಷಯವು ಲವೊದಿಕಾಯ ಅಂಧತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

1863ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೆರಿಕೋವನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಕಟ್ಟುವವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ “ಕಲ್ಲು” ಎಂದರೆ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು”; ಅದು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ “ಸತ್ಯ”ವಾಗಿ (ಮಣಿಯಾಗಿ) ಪರಿಣಮಿಸಿ, “ಮೂಲೆಗಲ್ಲಿನ ತಲೆಯಾಗಿ” ಆಗುವುದು; ಯಾಕಂದರೆ ಅದೇ ಸತ್ಯವು ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭವನ್ನು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ನೇಯುತ್ತದೆ. “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿರುವ ಆ ಮಣಿ, “ಯೆಹೋವನು ಮಾಡಿದ ದಿನ”ವೂ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಆತನೇ ವಾಕ್ಯ, ಮತ್ತು ಆತನೇ “ಸತ್ಯ.” ಇಸ್ಲಾಂ ವಿಷಯವು ಹಳೆಯದೂ ಹೊಸದೂ ಆದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಿಬ್ಬರ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ದ್ವಿಗುಣ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಆರಂಭವಾಯಿತು, ಅದು “ಪೂರ್ವ ಗಾಳಿಯ ದಿನ”ವಾಗಿತ್ತು. ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರರು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ರೂಪಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಹಾಡಿದ ಅದೇ ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಮೋಶೆಯ ಹಾಡನ್ನೂ (“ಏಳು ಕಾಲಗಳು”), ಕುರಿಯ ಮರಿಯ ಹಾಡನ್ನೂ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.

“ಕುರಿಮರಿ” ಎಂಬುದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ದಿನಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು; ಹೀಗೆ ಆತನು ತನ್ನ ಜೀವವೂ ರಕ್ತವೂ ಆದ ಬಲಿಯನ್ನು (ಅದರ ಮೂಲಕ ಆತನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದನು) ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೋಶೆಯ “ಆತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಲಹ” ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದನು. ಮೋಶೆಯ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಯ ಗೀತೆ ಎಂಬುದು ಪ್ರವಾದಿಕ ಇತಿಹಾಸದ chazon‌ನ ಗೀತೆಯೂ, ಆತನ “ಪ್ರಕಟಣೆ”ಯ mareh‌ನ ಗೀತೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಬದಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಹೊಸದಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರು ಆರಿಸಲ್ಪಡುವ ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಆಯ್ಕೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಆದುದರಿಂದ ಆ ಗೀತೆ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ಆರಂಭವಾಯಿತು.

ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನಗಳು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿವೆ. ಆರನೇ ವಚನವು ಬೇರುಬಿಡುವ ಸಸ್ಯದ ಆರಂಭವನ್ನು, ನಂತರ ಅದು ಹೂಬಿಡಿ ಮೊಗ್ಗು ಮೂಡಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬಿಸುವ ಆ ಫಲವು “ಗಂಟೆ”ಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆ “ಗಂಟೆ” ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಕಟವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಫಲವನ್ನು ತನ್ನ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೇ, ಆತನು ಬಾಬೆಲಿನ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನೂ ತರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಭೂಮಿಯು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಏಳನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕೇಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ: “ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆದವರನ್ನು ಹೊಡೆದ ಹಾಗೆಯೇ ಅವನನ್ನೂ ಹೊಡೆದನೇ? ಅಥವಾ ಅವನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವರ ಸಂಹಾರದ ಪ್ರಕಾರವೇ ಅವನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನೇ?”

ನಂತರ ಎಂಟನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಚಿಮುಕುವಿಕೆ “ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಸ್ಯಗಳು ಮೊಳೆಯಲು ಕಾರಣವಾಗುವುದು ಮಳೆಯೇ; ಮತ್ತು ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಆರಂಭವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಅದು “ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಮೊಳೆಯುವಾಗ” ಆರಂಭವಾಗುವುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉತ್ತರಮಳೆ ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಅದು “ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ” ಸುರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಕೊಯ್ಲು ಸತ್ಯವೂ ಸುಳ್ಳೂ ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಳತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆಯ ದೂತನು ಇಳಿದುಬರುವ ಕ್ಷಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ದೇವರ ಆತ್ಮನ ಮಹಾ ಸುರಿವಿಕೆ, ಅದು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.” ಈ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ, “ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನ ಮಹಾ ಕಟ್ಟಡಗಳು” “ಕೆಳಗೆ ಎರಚಲ್ಪಟ್ಟಾಗ,” “ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೆಂಟು, ಒಂದು ರಿಂದ ಮೂರು ವಚನಗಳು ನೆರವೇರುವವು” ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.