In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.
ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಕುರಿತ ಈ ಲೇಖನಮಾಲೆಯ ಎಂಬತ್ತೊಂದನೇ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು Manuscript Releases, volume 20, 17–22ರಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದೆವು; ಅಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ “the daily” ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಬೋಧನೆಯನ್ನು “ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವದೂತರು” ಎಲ್ಡರ್ಗಳಾದ ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಮಾಡಿದಂತೆ, “the daily” ಕುರಿತ ಅವರ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಳು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರು ಇದನ್ನೇ ಸತ್ಯವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು “the daily” ಕುರಿತು ಇರುವ ಆ ಮನಗಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ Daniel and the Revelation ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮರುಬರೆಯಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಆ ಮನಗಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಅವಳು Early Writings, page seventy-fourರಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.
W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.
ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ ಅವರು *The Protestant* ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರು; ಅದರಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ “the daily” ಕುರಿತು ಇರುವ ಸುಳ್ಳು ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎ. ಜಿ. ಡಾನಿಯೆಲ್ಸ್, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಆ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸೈತಾನೀಯ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಭಾಲೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದವರೆಗೆ, ಅವರ ಆ ಸೈತಾನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಯಶಸ್ಸು ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. 1931ರಲ್ಲಿ, ಡಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಅವರು, *Manuscript Releases* ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಆ ಭಾಗವನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1910), ತಾವು (“the daily” ವಿಷಯದ ಕುರಿತು) ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದಾಗಿ, ಮತ್ತು ತಾನೂ ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವೇ ಸರಿಯೆಂದು ಅವರು ತನ್ನನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು.
It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.
ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಹತ್ತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಈಗ ನಾವು 1989ರಲ್ಲಿ ಬಂದ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ—ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸುಧಾರಣಾ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದವು. ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದನ್ನೂ, “ದೈನಂದಿನ” ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಇತಿಹಾಸವು ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತೈದರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಚನಗಳು, ಆ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ಸಂದೇಶವೇ “ಪೂರ್ವದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ವರದಿಗಳು” ಆಗಿದ್ದು, ಅವು ದೇವರ ಜನರ ಅಂತಿಮ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
ಆದರೆ ಪೂರ್ವದಿಂದಲೂ ಉತ್ತರದಿಂದಲೂ ಬರುವ ಸುದ್ದಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಕಳವಳಗೊಳಿಸುವವು; ಆದದರಿಂದ ಅವನು ಅನೇಕರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲಗೊಳಿಸಲು ಮಹಾಕ್ರೋಧದಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗುವನು. ಮತ್ತು ಅವನು ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅರಮನೆಯ ಗುಡಾರಗಳನ್ನು ನೆಡುವನು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದುಬಿಡುವನು, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರು ಯಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ದಾನಿಯೇಲ 11:44, 45.
The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.
1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾಭೇದಗೊಂಡ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಸಂದೇಶವೇ, ಪಾಪಾಸನವನ್ನು (ಉತ್ತರದ ರಾಜನನ್ನು) “ಅನೇಕರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವದಕ್ಕೂ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲ ಮಾಡುವದಕ್ಕೂ ಮಹಾಕ್ರೋಧದಿಂದ ಹೊರಟುಬರಲು” ಕಾರಣವಾಗುವ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ “ಸುದ್ದಿಗಳು” ಎಂದರೆ ಒಂದು ಸಂದೇಶ.
And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.
ಅವರು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡದೆ ಇದ್ದರೆ ಹೇಗೆ ಸಾರುವರು? ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಶಾಂತಿಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವವರ ಕಾಲುಗಳು ಎಷ್ಟೋ ಸುಂದರವಾಗಿವೆ, ಶುಭವಾದ ಸಂಗತಿಗಳ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತರುವವರ ಕಾಲುಗಳು ಎಷ್ಟೋ ಮನೋಹರವಾಗಿವೆ! ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 10:15.
The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.
ಉತ್ತರಕಾಲದ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ, ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯನ್ನೂ ಮೋಶೆಯ ಹಾಗೂ ಕುರಿಮರಿಯ ಗೀತೆಯನ್ನೂ ಹಾಡುವ ದೇವರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಕಾವಲುಗಾರರು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.
How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.
ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲಿರುವ ಅವನ ಪಾದಗಳು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ! ಶುಭವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತರುವವನ, ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವನ, ಮಂಗಳಕರ ವಿಷಯಗಳ ಶುಭವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತರುವವನ, ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವನ, ಸಿಯೋನಿಗೆ, “ನಿನ್ನ ದೇವರು ಆಳುತ್ತಾನೆ!” ಎಂದು ಹೇಳುವವನ ಪಾದಗಳು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ! ನಿನ್ನ ಕಾವಲುಗಾರರು ಸ್ವರವನ್ನು ಎತ್ತುವರು; ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ವರಮೇಳದಲ್ಲಿ ಹಾಡುವರು; ಯಾಕಂದರೆ ಯೆಹೋವನು ಸಿಯೋನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಅವರು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡುವರು. ಯೆಶಾಯ 52:7, 8.
The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.
ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಸುದ್ದಿಗಳು” ಪಾಪಪುರುಷನನ್ನು ಕ್ರೋಧಭರಿತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪಾಪಾಸನದ ಅಂತಿಮ ರಕ್ತಸ್ನಾನವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂದೇಶವೇ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾಘೋಷವಾಗಿ ಉಬ್ಬಿ ಏರುವ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.
“None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.
“ಯಾರೂ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಜ್ಞೆಯ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತಿರದವರೆಗೆ ದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಕಲಿ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶ ಹೊರಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಮತ್ತು ‘ಮೂರನೇ ದೂತ’ನ ಮಹಾಘೋಷವು ಮೃಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವಾಗ, ಸುಳ್ಳಿನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಧ್ಯದ ಗಡಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ಆಗಲೂ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವವರು ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವರು.” Signs of the Times, November 8, 1899.
The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.
ಪಾಪಾಸಿಯನ್ನು ಕ್ರೋಧಗೊಳಿಸುವ, ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾಘೋಷವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವ “ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ಬಂದ ಸುದ್ದಿಗಳು” ಎಂಬವು, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿದೆ. “ಮಹಾಘೋಷ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪದವಾಗಿದೆ.
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.
“ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲುವ ಸತ್ಯವು, ಅಂದರೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು, ಮಹಾ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಬರುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು.” The 1888 Materials, 1710.
The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ “ಸುದ್ದಿ” ಎಂದರೆ ಮಾನವನ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆ, ಮೀಕಾಯೇಲನು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಬರುವ ಅಂತ್ಯಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅಂತ್ಯಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಬಂದಿತು; ಆದರೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಅನಂತರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಅಳತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಅದು ಘೋಷವಾದ ಕೂಗಾಗಿಯೂ, ಅಥವಾ ಮಹಾ ಧ್ವನಿಯಾಗಿಯೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅಂತ್ಯಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.
It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.
“ಕತ್ತೆ”ಯ ಆಗಮನದಿಂದ “ಸಿಂಹ”ದ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಲವೋದೇಸೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಮಂಡಿಸುವ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆ ಎಂಬ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ನಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿದೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯು ಲವೋದೇಸೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗಾಗಿ ಆತ್ಮಿಕ ಮರಣಶಯ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ದೇವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ (ಯೆರೂಸಲೇಮು) ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವವರು ಅದೇ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಲವೋದೇಸೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಮರಣಶಯ್ಯೆ ಕತ್ತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಹದ ನಡುವೆ ಇದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಅವರ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ “ಪೂರ್ವ”ದಿಂದ (ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಕೇತ) ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ (ಪೋಪ್ಪಂಥದ ಸಂಕೇತ) ಬರುವ “ಸುದ್ದಿಗಳು.” ಇದೇ ಸಂದೇಶವು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.
The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.
1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಬಿಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳು, “ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆ” ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು ಸಾರಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುವ ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿವೆ. ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೊದಲಾಗಿ ದೇವರ ಮನೆಯನ್ನೇ ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದು ದೇವರ ಮನೆಯ ಹೊರಗಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಹಿಂಡನ್ನೂ ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮೂರನೇ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಸುಳ್ಳು”ವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತಾನು ಮುದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು ಸುರಿಯುವಾಗಲೇ, ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಮೋಸಭ್ರಮೆಯನ್ನೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ.
During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ “ನಿತ್ಯ” ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, “ನಿತ್ಯ”ವು ಪೌರಾಣಿಕ ಮತದ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸರಿಯಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಎಫ್. ಸಿ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದನು. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಯೆಹೂದ ಮತದಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವನಾಗಿದ್ದು, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಲೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಲೂ ಇದ್ದನು. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅರಿವಿನ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಪಯನಿಯರ್ ನಿಲುವನ್ನು ಅವನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದನು. 1910ರಲ್ಲಿ—ಅಂದರೆ, ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಹೂಣಿಡಲ್ಪಡಲಿದ್ದ, “ನಿತ್ಯ” ಕುರಿತು ಡಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವು ಸೈತಾನನ ದೂತರಿಂದ ಬಂದದ್ದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಬರೆದ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ—“ನಿತ್ಯ” ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಶನ ನಡೆಸಿದರು.
We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.
ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಸಂದರ್ಶನ ನಡೆದಿತ್ತು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಕ್ಷಣವೇ (ಮುಂದಿನ ದಿನವೇ) ಅವನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ತನ್ನ ಸಂದರ್ಶನದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಬರೆದು ಹೊರತಂದನು. 1931ರಲ್ಲಿ, ಎ. ಜಿ. ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರು ಅದೇ ವರ್ಷವಾದ—1910ರಲ್ಲಿ—“ದಿ ಡೇಲಿ” ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಾನು ಒಂದು ಸಂದರ್ಶನ ಹೊಂದಿದ್ದೆನೆಂದು ಒಂದು ದಾವೆ ಮಾಡಿದರು. ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೇರೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ; “ದಿ ಡೇಲಿ” ಎಂಬುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ಒಂದು ಸಂಕೇತವೆಂಬುದಷ್ಟೇ. ಆದರೆ ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರ ಈ ಸಂದರ್ಶನದ ದಾವೆ ಕೇವಲ ಒಂದು “ಸುಳ್ಳು” ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಬಲ ಮರುಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ “ಸುಳ್ಳು” ಆಗಿದೆ.
For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”
1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದಿರಬಹುದಾದವರಿಗಾಗಿ, 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ವು 1842ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಭೂಮಿಯೇ ಎಂದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಗಳು ಇನ್ನೂ ನಂಬುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವೇಳೆಗೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಪರಲೋಕೀಯ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಆಗ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಣ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ 1850ರ ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣ ಇದೆ. ಇದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರೊಡನೆ ನಡೆದ ತಮ್ಮ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತಾವು ಅವರಿಗೆ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಆ ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದ್ದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಅವರ ಸಂದರ್ಶನದ ದಾವೆ ಒಂದು “ಸುಳ್ಳು” ಆಗಿತ್ತು.
When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.
2009ರಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, “ದಿ ಡೇಲಿ” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ವಿವಾದದ ಎರಡೂ ಪಾಳಯಗಳ ಪುರುಷರು ತಾವು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತು. ಆಗ ನಾನು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗೆ ಇಮೇಲ್ ಕಳುಹಿಸಿ, 1910ರಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದ ಲಾಗ್ ಪುಸ್ತಕವು ಅವರಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದೆನು. ಅವರು ಆ ಲಾಗ್ ಪುಸ್ತಕವು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಬಳಿ ಇದೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಕೆಳಗಿನವು ನನ್ನ ಇಮೇಲ್ ಹಾಗೂ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
Monday, January 19, 2009
ಸೋಮವಾರ, ಜನವರಿ 19, 2009
To whom it may concern:
ಯಾರಿಗೇ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿರಲಿ:
I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.
ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರನ್ನು ಯಾರು ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಶನಗಳು ಯಾವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ಒಂದು ಲಾಗ್-ಪುಸ್ತಕವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. 1910ರಲ್ಲಿ “daily” ಎಂಬ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧించి ಎ. ಜಿ. ಡೇನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರನ್ನು ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಖಂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಸಂದರ್ಶನ ನಡೆದಿತ್ತೆಂಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದಾಖಲಿಸಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಲಾಗ್-ಪುಸ್ತಕದ ದಾಖಲೆ ಇದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1910ರಲ್ಲಿ “daily” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಎಫ್. ಸಿ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರೂ ಸಹ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರನ್ನು ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ್ದರೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಲಾಗ್-ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಯಾವುದೇ ಲಾಗ್-ಪುಸ್ತಕವೇ ಇರಲಿಲ್ಲಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದು ಇದ್ದಿದ್ದರೂ ನೀವು ಆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ನನ್ನಿಗಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ನಿಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀರಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನಾನು ಇದನ್ನು ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದೆ. ನೀವು ನೀಡಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ನಾನು ತುಂಬ ಕೃತಜ್ಞನಾಗಿರುವೆನು.
Dear Jeff,
ಪ್ರಿಯ ಜೆಫ್,
Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.
ನಿಮ್ಮ ಇಮೇಲ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು, ದಿನಚರಿಗಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣಕ್ರಮದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವಿವರ ನಮಗೆ ಇದೆ; ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ “ಲಾಗ್-ಬುಕ್” ಎನ್ನುವ ದಾಖಲೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.
EGW ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಚಿಕೆ 6, *The Later Elmshaven Years*, ಪುಟಗಳು 256, 257ರಲ್ಲಿ A. G. Daniells ಅವರು Ellen White ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀವು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಓದಿರುತ್ತೀರಿ. ಈ ಸಂದರ್ಶನದ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ದಾಖಲೆ ನಮಗೆ ದೊರೆತಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1910ರ ಜೂನ್ 1ರಂದು Elder Gilbert ಅವರಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಒಂದು ಪತ್ರ ನಮ್ಮಲ್ಲಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೂನ್ 6–9ರಂದು St. Helena (Ellen White ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳ) ಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ತಮ್ಮ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದುವರೆಗಿನ ಪೋಷಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ.
God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate
ದೇವರು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ—ಟಿಮ್ ಪೊಯ್ರಿಯರ್ ಉಪನಿರ್ದೇಶಕ ಎಲೆನ್ ಜಿ. ವೈಟ್ ಎಸ್ಟೇಟ್
There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.
“ನಿತ್ಯ” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಡ್ಯಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಅವರು ಎಂದಾದರೂ ಸಂದರ್ಶನ ನಡೆಸಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ದಾಖಲೆ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ 1910ರ ಜೂನ್ ಆರನೆಯ ತಾರೀಖಿನಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ತಾರೀಖಿನವರೆಗೆ ಅವಳ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಾಗಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ನ ಒಂದು ಪತ್ರ ಇದೆ.
In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:
ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, 1910ರ ಕಟ್ಟುಕಥೆಯ ಸಂದರ್ಶನದ ಕುರಿತು ಡೇನಿಯಲ್ಸ್ ಮಾಡಿದ ದಾವೆಯನ್ನು, ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗನು ಡೇನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಂದರ್ಶನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆ:
“At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:
“ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೊಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ನಂತರ, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ Early Writings ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅವರಿಂದಲೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಉತ್ಸುಕತೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಡರ್ ಡ್ಯಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಅವರು W. C. White ಮತ್ತು C. C. Crisler ಅವರ ಸಂಗಡ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ, ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಸಿದರು. ಡ್ಯಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೊತೆಗೆ Early Writings ಮತ್ತು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು. ಅವರು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಸಮೀಪ ಕುಳಿತು, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರುಮರು ವಿಚಾರಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಶನದ ಕುರಿತು ಅವರ ವರದಿಯನ್ನು W. C. White ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರು:”
“‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.
“‘ಮೊದಲಾಗಿ ನಾನು *Early Writings* ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ಮೇಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರಿಗೆ ಓದಿ ಕೇಳಿಸಿದೆನು. ಬಳಿಕ ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸೇವಕರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟೆನು. ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದಂತೆಯೇ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೂ ಹಾಗೂ 2300 ವರ್ಷದ ಅವಧಿಗೂ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದಿದ್ದೆನು.
“‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.
“‘ಆಗ ನಾನು ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಅವಳಿಗೆ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅವಳು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದೆನು.
“‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.
“‘ಅವಳ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಾನು ಸ್ಮರಿಸಿದಾಗ, 1844ರ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಕೆಲ ನಾಯಕರು 2300 ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಳು ಮೊದಲು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಕರ್ತನ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಇದರಿಂದ ಆಗಮನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದವರೊಳಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
“‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.
“‘ಈ ಗೊಂದಲದ ಮಧ್ಯೆ ಕರ್ತನು ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು; ದಿನಾಂಕಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿ ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಯಾವ ಕಾಲನಿಗದಿಯೂ ಇರಬಾರದು, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಯಾವ ಕಾಲಸಂದೇಶವೂ ಇರಬಾರದು.
“‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.
“ಆಮೇಲೆ ನಾನು ಅವಳಿಗೆ ‘ನಿತ್ಯ’ದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ—ಅಧಿಪತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಸೇನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ, ‘ನಿತ್ಯ’ವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಕೆಡವಿಹಾಕಿದ ವಿಷಯವಾಗಿ—ತನ್ನಿಗೆ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿದ್ದುದನ್ನು ತಿಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದೆನು।
“‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.
“‘ಆ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಮಯದ ಭಾಗದಂತೆ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳು ಉತ್ತರಿಸಿದಳು. ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆ ನೀಡುವಂತೆ ತಾನು ನಡೆಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು.
“‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.
“‘ಆ ಭೇಟಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಯಾವುದೇ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವಳು 2300-ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಕುರಿತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದಳು; ಆದರೆ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಳು.
“‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
“‘ಕಾಲದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಯಿಂದಲೂ, “ದೈನಂದಿನ”ವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಕೆಡವಿಹಾಕುವುದು ಇವುಗಳ ಕುರಿತು ಅವಳು ಮೌನವಾಗಿದ್ದುದರಿಂದಲೂ, ನಾನು ತೆಗೆಯಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಣಯವೆಂದರೆ, ಅವಳಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ದರ್ಶನವು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.
ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರು ತಾನು ಅವಳಿಗೆ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಆ ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದ ಕುರಿತು ಅವಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು ಎಂದು ದಾವೆ ಮಾಡಿದರು. “ದ ಡೇಲಿ” ಕುರಿತು ಪಯನಿಯರ್ಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಆ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವಳು ಅದರಿಂದ ಏನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಳು ಎಂಬ ವಿಷಯವಾಗಿ ತಾನು *Early Writings* ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮಳೆಗರೆದನು ಎಂದು ಕೂಡ ಅವರು ದಾವೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಎಂದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುವ ಘಟನೆಯ ಸಮಗ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಆರ್ಥರ್ ಎಲ್. ವೈಟ್ ಅವರ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಪುತ್ರನು, “ದ ಡೇಲಿ” ಕುರಿತು ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ ಅವರ ಸೈತಾನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆಂದು ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಮಾಡಿದ ದಾವೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನೂ ನೀಡಿದ್ದನು. ಅವರ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಡ್ಯಾನಿಯಲ್ಸ್ ಅವರು ತೋರಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:
ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಸತ್ಯವೆಂದರೆ, *Early Writings* ಗ್ರಂಥದ ಆ ಭಾಗವು “ಕಾಲನಿರ್ಣಯ”ದ ವಿರುದ್ಧದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ. ಡ್ಯಾನಿಯೆಲ್ಸ್ ಅವರು ಬಹುಶಃ ವಿಚಾರಿಸಿದ್ದರೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಆ ಭಾಗವು ಹೀಗಿದೆ:
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.
“1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಹಸ್ತದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂದು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದೆಂದೂ; ಅಂಕೆಗಳು ಆತನು ಬಯಸಿದಂತೆಯೇ ಇದ್ದವುಗಳೆಂದೂ; ಕೆಲವು ಅಂಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಪ್ಪನ್ನು ಆತನ ಹಸ್ತವು ಆವರಿಸಿ ಮರೆಮಾಡಿಕೊಂಡಿತೆಂದೂ, ಆದಕಾರಣ ಆತನ ಹಸ್ತವನ್ನು ತೆಗೆಯುವವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಕಾಣಲಾರದೆಂದೂ ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ.
“Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.
“ಆಮೇಲೆ ನಾನು ‘ದೈನಂದಿನ’ (Daniel 8:12) ಕುರಿತು ಕಂಡದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ‘ಯಜ್ಞ’ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಾನವನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದು ಮೂಲಪಾಠಕ್ಕೆ ಸೇರಿದುದಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆಯ ಕೂಗನ್ನು ನೀಡಿದವರಿಗೆ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕರ್ತನು ದಯಪಾಲಿಸಿದನು. 1844ರ ಮೊದಲು, ಏಕತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ‘ದೈನಂದಿನ’ ಕುರಿತು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಮನಸ್ಸಾಗಿದ್ದರು; ಆದರೆ 1844ರಿಂದ ಉಂಟಾದ ಗೊಂದಲದ ಬಳಿಕ, ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯೂ ಗೊಂದಲವೂ ಅನುಸರಿಸಿವೆ. 1844ರಿಂದ ಕಾಲವು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಮರುಕಳಿಸಿ ಎಂದಿಗೂ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.” Early Writings, 74, 75.
Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”
ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಪುತ್ರನಾದ ವಿಲ್ಲಿ ಸಿ. ವೈಟ್, “the daily” ಕುರಿತು ಇರುವ ತಪ್ಪು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರ ಆರ್ಥರ್, ಎಂದಿಗೂ ನಡೆಯದ ಸಂದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ “ಸುಳ್ಳು”ವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, Early Writingsನಲ್ಲಿರುವ ಆ ಭಾಗದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸಮಯನಿಗದಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆ ವಾದವನ್ನು 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಆ “ಸುಳ್ಳು”ದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.
We will take up that argument in the next article.
ಆ ವಾದವನ್ನು ನಾವು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವೆವು.
“September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.
“ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 23ರಂದು, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರ ಅವಶೇಷರನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಸಾರಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದ್ದಾನೆಂದು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಈ ಕೂಡಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಚದರಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಹೊಡೆದು ಚಿಂದಾಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಆದರೆ ಈಗ ಕೂಡಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿ ಅವರ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವನು. ಚದರಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹರಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅತಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಣಾಮವನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡಿದವು, ಬಹಳ ಸ್ವಲ್ಪವಷ್ಟೇ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಇಲ್ಲವೇ ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈಗ, ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿರುವ ಈ ಕೂಡಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹರಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅವುಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವವು. ಎಲ್ಲರೂ ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದಲೂ ಇರಬೇಕು. ಈಗಿನ ಈ ಕೂಡಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಯಾರಾದರೂ ಚದರಿಸುವ ಕಾಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ನಾಚಿಕೆಯ ಸಂಗತಿಯೆಂದು ನಾನು ಕಂಡೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಈಗ ನಮಗೋಸ್ಕರ ಆಗ ಮಾಡಿದಷ್ಟರಲ್ಲೇ ನಿಲ್ಲುವುದಾದರೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಎಂದಿಗೂ ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡಲಾರನು. ಸತ್ಯವು ಉಪದೇಶಿಸಲ್ಪಡುವಷ್ಟು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿಯೇ ಒಂದು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು.”
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
1843ರ ಚಾರ್ಟ್ನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದಲೇ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಕರ್ತನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದನು; ಅದರ ಯಾವ ಭಾಗವನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು; ಅಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಆತನು ಬಯಸಿದಂತೆಯೇ ಇದ್ದವು. ಕೆಲವು ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ತಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಆತನ ಕೈ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿತ್ತು, ಆದಕಾರಣ ಆತನ ಕೈ ತೆಗೆಯಲ್ಪಡುವ ತನಕ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ನೋಡಲಾರದೆ ಇದ್ದರು.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
“ಆಗ ನಾನು ‘Daily’ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡದೇನೆಂದರೆ, ‘sacrifice’ ಎಂಬ ಪದವು ಮಾನವನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಅದು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆಯ ಕೂಗನ್ನು ನೀಡಿದವರಿಗೆ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕರ್ತನು ನೀಡಿದನು. 1844ರ ಮೊದಲು, ಏಕತೆ ಇರುವಾಗ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ‘Daily’ ಕುರಿತು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು; ಆದರೆ 1844ರಿಂದ, ಗೊಂದಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಕತ್ತಲೆಯೂ ಗೊಂದಲವೂ ಬಂದವು.” Review and Herald, November 1, 1850.