ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂಬತ್ತು

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದು, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನಾಲ್ಕರ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೋಯಾಕೀಮು ಎಂಬುದು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ, “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ಅದರ ಆಗಮನವಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ದೊರಕಿದ ಶಕ್ತೀಕರಣವನ್ನೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ತನಿಖಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳನ್ನು” ಗುರುತಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ನೂರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾದ 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11 ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲಾಕಿ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂರರಲ್ಲಿ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ದೂತನು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಾಗ, ಆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಆ ದೂತನು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ “ಧ್ವನಿ”ಯೂ ಆಗಿದ್ದು, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಲಾಕಿ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂರರಲ್ಲಿ, ನೂರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಲೇವಿಯ ಕುಮಾರರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇವಿಯ ಕುಮಾರರು, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಬಂಗಾರದ ಕರುದ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ, ದೂತನಾದ ಮೋಶೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಂತವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ದಾಟುವುದೂ, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಬೈಬಲೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ದಾಟಬೇಕು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲಿನ ಎಂಟನೆಯ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ. ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನೊಳಗಿನವರು, ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಅಧ್ವೆಂಟಿಸ್ಮಿನ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವವರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಸಹ್ಯಕರ ಕೃತ್ಯಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಡುತ್ತಾ ಅಳುತ್ತಾರೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮು ದೇವರ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳೂ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವಾಗಿವೆ. ಈ ಮೂರು ಸಂದೇಶಗಳು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರು ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗುವುದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗಿರಬೇಕೆಂಬುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರು ಮೊದಲ ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತೇರ್ಗಡೆಯಾದರೆಯೇ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಿಟ್ಮಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಆಹಾರಸಂಬಂಧಿಯಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು (ಆತ್ಮೀಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ), ಏಕೆಂದರೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೂತನಾದ ಎಲೀಯನ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ವಚನವು ಆ ಸಂದೇಶದ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಯೋಹಾನನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವ ಸಂದೇಶವಾಹಕನು ಕಳುಹಿಸುವ ಸಂದೇಶವು ಅವನಿಗೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಂದ ದೊರಕಿತು, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಾನಾದರೋ ಅದನ್ನು ತಂದೆಯಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ದೈವತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನ, ಅಥವಾ ಎಲೀಯನ, ಅಥವಾ “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಸ್ವರದ” ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ದೃಶ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸಲು ಇಳಿದುಬಂದ ದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಭಕ್ಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಕಾಲದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವೇಚಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಬೈಬಲಿನ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರಿಗೆ, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಒಂದಾಗುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ಸೂಚನೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಮಹತ್ವವಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಆ ಕಾಲದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಷ್ಕಾರ ರೇಖೆಗಳ ಪರಿಧಿಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾದ ಸಾರವಾಗಿವೆ; ಆರಂಭವು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಷ್ಕಾರ ರೇಖೆಗಳು, ದೇವರ ಜನರು ದೇವರ ಮುದ್ರೆಗೆ ತಾವು ಸಿದ್ಧರಾಗುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲೇಬೇಕು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರಾದ ದಾನಿಯೇಲ, ಹನನ್ಯ, ಮಿಷಾಯೇಲ ಮತ್ತು ಅಜರ್ಯರು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯ ಗುರುತಾಗಿಯಾಗಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ, ಮತ್ತು ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಗುಪ್ತ ಮನ್ನಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಿನ್ನಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಆ ಗುಪ್ತ ಮನ್ನಾವು, ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆಯೇ, ತನ್ನ ಚಿತ್ತವನ್ನೂ ಸದುದ್ದೇಶವನ್ನೂ ನೆರವೇರಿಸುವಂತೆ ತನ್ನ ಜನರೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯಮಾಡುವ ದೇವರನ್ನು (ಗುಪ್ತ ಮನ್ನಾವನ್ನು) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪೌಲನು ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯರ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮರಣವಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲ, ಹನನ್ಯ, ಮಿಷಾಯೇಲ ಮತ್ತು ಅಜರ್ಯರು ಗುಪ್ತ ಮನ್ನಾವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿದು ಬಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಾನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕೆಂದು, ಹಾಗೆಯೇ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ಪೆನಾಜನು ಯೆಹೂದದ ಬಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಅರಸನ ಮುಂದೆ ತರಬೇಕೆಂದು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು.

ನಾವು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಅಶ್ಪೇನಜನಿಗೆ, ಯೆಶಾಯನು ಹಿಜ್ಕೀಯನಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿದ್ದ ಮುನ್ನೋಟವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದನು. ಅಶ್ಪೇನಜನು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಪುಂಸಕರ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಮೆಲ್ಜಾರಿಗೆ ನೀಡಿದನು. ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಪರಲೋಕದ ತಂದೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಶ್ಪೇನಜನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೆಲ್ಜಾರನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ಪೇನಜನಿಗೆ ಯಾವ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ರಾಜನ ಸಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಕರೆತರುವುದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅವನು ಸರಿಯಾದ ಆಹಾರಸಂಬಂಧಿ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವನೆಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು.

ಇಲ್ಲಿ ಮೆಲ್ಜಾರ್ ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯೆಂದರೆ ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಾಗಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೆಲ್ಜಾರನ ಭಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಮೊದಲ, ಹದಿಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮಿತವಾದ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು, ಮೂರು ದೂತರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದೊಳಗೆ ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಅದನ್ನು ಆದಾಮನ ದಿನಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಇರುವ ಅದೇ ಸುವಾರ್ತೆಯೆಂದು ನಿರ್ವಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಆತನಿಗೆ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೊಡುವುದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಯವು ಬಂದಿರುವುದಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಎರಡು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು, “ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಬಾಬೆಲಿನ ಪತನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೊದಲ ದೂತನ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಕರೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಸುರಿತದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಾಗಿಯೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ, ಮಹಾ ಕೂಗಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಉತ್ತರಮಳೆಯಾಗಿರಲಿ, ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವರು ದೇವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆ ನೀಡಲ್ಪಡುವುದು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೋಧನಾ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ಕಾಲಬಿಂದುವಿನವರೆಗೆ, ಅಥವಾ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಬಾಬೆಲಿನ ವೇಶ್ಯೆಯ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನವರೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಮೆಲ್ಜಾರದ ಭಯವು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಆಹಾರಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಹತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಲ್ಜಾರನು ರಾಜನನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟನೆಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದುದು, ದಾನಿಯೇಲನು ರಾಜನಿಗಿಂತ ದೇವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಯಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಂಡು, ಬಾಬೆಲಿನ ಆಹಾರದಿಂದ ಅಪವಿತ್ರನಾಗದಿರಬೇಕೆಂದು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನೂ ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಯು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗಿತ್ತು; ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಮೂರು ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಶಕ್ತೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆಹಾರ ಸಂಬಂಧಿಯಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಆರಂಭವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದು ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು, ಆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಹತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯೆಹೋಶುವ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಬರ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದಶಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ ಹತ್ತು ಎಂಬುದು ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಸ್ಮುರ್ನ ಸಭೆಯ ಹಿಂಸೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ಸಂಕೇತವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸ್ಮಿರ್ನದ ಸಭೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಲಹೆ ಏನಂದರೆ, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಭಯಪಡಬಾರದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟರೆ, ಆತನು ಅವರ ದೈವಭಕ್ತಿಯ ಭಯಕ್ಕೆ ಜೀವದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ನೀಡುವನು. ಆ ದೈವಭಕ್ತಿಯ ಭಯವು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಪರಲೋಕೀಯ ಮನ್ನವನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸಲು ಇದ್ದ ಆಸೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯೆಂದರೆ ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಾಗಿತ್ತು; ಇದನ್ನು ಮೆಲ್ಜಾರ್ ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ಬಾಬೆಲಿನ ಆಹಾರವೂ ಪಾನವೂ ಮೂಲಕ ತಾನನ್ನು ಅಶುದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದೆಂದು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪಿಸಿದುದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆಕೊಡುವುದು; ಇದು ಆಹಾರದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ದೃಶ್ಯಮಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ರೂಪದ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆಕೊಟ್ಟರು.

ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು ಆಹಾರದ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು; ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವಳು ಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ತಕ್ಷಣವೇ ಎದುರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು ಅವನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶದ ಶಕ್ತಿಕರಣವಾಗಿತ್ತು. ಅದು “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಧ್ವನಿ”ಯಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ನಂತರ, ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನೂ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಆಹಾರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಂತೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು, 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಇಳಿದ ದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಪ್ತ ಮನ್ನದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೂ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೂ ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಬಂದವು. ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲೇ ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ತಮ್ಮ ಮುಖಕಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಆಹಾರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ಬಂದ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಸಹ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಹಾರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೈತಾನನು ಲೋಕದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳ “ಮಹಿಮೆ”ಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು ಮುಂದಾದನು; ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದರ ಬದಲಾಗಿ ರಾಜಾಧಿರಾಜನನ್ನು ಮಹಿಮಪಡಿಸುವುದನ್ನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವರು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರು; ಆಗಲೇ ಅವರು ಅಂಜೂರದ ಎಲೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಮುಖಚ್ಛಾಯೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಆ ಮಹಿಮೆ, ಅವರು ಮೊದಲು ಧರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಕಾಶದ ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಆಹಾರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿದಾಗ, ಅವರಿಗೆ “ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದ ವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನೂ” ನೀಡಲಾಯಿತು; “ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿತ್ತು.”

ಅವರು ಮೆಲ್ಜಾರ್‌ನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ “ಸ್ವರ”ದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರಿಗೂ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರಿಗೂ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ದೃಶ್ಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವಾದ ಕೊಂಬಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಚಳವಳಿಯನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದರು. ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಿಂತ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನೂ ಅದರ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದನ್ನೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಮುಂದೆ ತೀರ್ಪಿಗಾಗಿ ಕರೆತರಲ್ಪಟ್ಟರು.

ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದ ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು “ಹತ್ತು” ದಿನಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗಿ, ಬಳಿಕ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆ/ಪರೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದಾಗ ಇತರರೆಲ್ಲರಿಗಿಂತ “ಹತ್ತು” ಪಟ್ಟು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಕಂಡುಬಂದರು.

ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು, ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಗ್ರಂಥಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ದೂತನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಅಶ್ಪೆನಜನಿಗೆ ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಅವನು ತಿರುಗಿ ಮೆಲ್ಸಾರಿಗೆ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ನಂತರ ಅವನು ದಾನಿಯೇಲನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದನು. ತಂದೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಆತನು ತಿರುಗಿ ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಗೆ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ನಂತರ ಅವನು ಯೋಹಾನನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದನು.

ಈಗ ಮುದ್ರಾಭಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂದೇಶವಾದ, ಸಂವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಈ ಸಂದೇಶವು, ತಂದೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಸಭೆಗೆ ಆಗುವ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸಭೆಗೆ ತಂದೆಯು ಮೊದಲಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವುದೇ, ಮೂರು ದೂತರ ಮೂರು-ಹಂತದ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವು ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದನಾ ರೇಖೆಗಳ ಮೂಲಕವೂ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕವೂ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದೆ. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದಾಗ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಪ್ತ ಮನ್ನಾದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವೇ ಈ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ.

ನೀವು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವುದು—ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಹ ದಾಟುವುದು—ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ಸತ್ಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವೇ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ, ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ, “ನಮ್ಮ ನಿತ್ಯ ಗತಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುವುದು.” ಇನ್ನೂ ಅವರು ಹೇಳುವದೇನೆಂದರೆ, ಅದು ನಾವು “ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು” ತಪ್ಪದೇ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಬೇಕಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆ ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಮುಗಿದಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಇರುವುದೇ ಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ದಾನಿಯೇಲು ಆಹಾರಸಂಬಂಧಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಜಯ ಹೊಂದಿ, “ಹತ್ತಿರಷ್ಟು” ಅಧಿಕವಾದ “ಗ್ರಹಿಕೆ” ಮತ್ತು “ಜ್ಞಾನ”ದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಕಾರಣಕ್ಕೇ, ಅವನು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾದನು. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕುರಿತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಂತೆಯೇ, ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಜೀವ ಅಥವಾ ಮರಣದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರಥಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ; ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.