ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮ: ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು

ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ವಾಕ್ಯ

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಮ್ಮ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಿಗೂ ಅನುವಾದಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳ ಲಿಪ್ಯಂತರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ನಾವು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮೌಖಿಕ അവതರಣೆಯನ್ನು ಲಿಖಿತ അവതರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು, ಮೌಖಿಕ അവതರಣೆಯನ್ನು ಲಿಖಿತ അവതರಣೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಿಸಲು ದಾಟಬೇಕಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರದವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಬಹಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಜೊತೆಯಾಗಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಿಗೂ ಅನುವಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ತೊಂಬತ್ತೈದು അവതರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಲಿಪಿ-ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನು ನಾವು ಈಗಷ್ಟೇ ಆರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ; ಆಗ ನಾವು ಇನ್ನೂ ದಾಟಬೇಕಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಡೆತಡೆಯನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆನು. ಅದು 1989ರಿಂದ ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸದವರೆಗೆ ಈ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅವುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಮೊದಲನೆಯದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೂತನ ಆಗಮನವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1843ನೇ ವರ್ಷದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಕರಣದ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಎರಡನೇ ದೂತನು ಆಗಮಿಸಿದನು ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಒಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ 1843ನೇ ವರ್ಷವು ಮಾರ್ಚ್ 22, 1843ರಂದು ಆರಂಭವಾಗಿ ಮಾರ್ಚ್ 22, 1844ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎರಡು ಪವಿತ್ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನೆಗಳೂ 1843ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಆ ವರ್ಷವು ಮಾರ್ಚ್ 22, 1844ರಂದು ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತಪ್ಪಿದ್ದನು.

ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ 1335 ದಿನಗಳ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನೆಗಳು, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ 2520 ವರ್ಷಗಳು, ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ 2300 ದಿನಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ 1844ರ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ಲರ್ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನು. ಅನಂತರ ಕರ್ತನು ಸಮುವೇಲ ಸ್ನೋವಿಗೆ, ಆ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು 1843ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದನು. ಸ್ನೋ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಕರಾಯಿತ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದನು; ಅದು ಮಿಲ್ಲರ್ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾಲನಿರ್ಣಯದ ಅನ್ವಯವಲ್ಲ. ಮಿಲ್ಲರ್ ವರ್ಷವನ್ನು ವಸಂತದಿಂದ ವಸಂತದವರೆಗೆ ಆಧಾರಮಾಡುವ ರಬ್ಬಿನಿಕ/ವಿಷುವತ್-ಆಧಾರಿತ ಕಾಲಗಣನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ನಾವು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 22, 1844 ಅನ್ನು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನವಾಗಿಯೂ ತಡವಿರುವ ಕಾಲದ ಆರಂಭವಾಗಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲು ಮಿಲ್ಲರನ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಆ ದೂತನ ಆಗಮನವು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು ಮಿಲ್ಲರನ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೆನು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗವೇ ನನ್ನ ಉಲ್ಲೇಖದ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಮೊದಲ ದೂತನ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಕಾಲಗಣನೆಯ ರಬ್ಬೀನಿಕ/ವಿಷುವತ್‌-ಆಧಾರಿತ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 22, 1843ರ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸಿದೆ. 1842ರ ಜೂನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಟ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮೇಣ ನಡೆದ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 18ರಂದು ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಂಡಿತು; ಆದರೆ ಆ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಲಗಣನೆಯ ಕರಾಯಿತ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಕುರಿತು ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ಅವರ ಅನ್ವಯವನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

ನಾವು ನಕಲು-ಸಂಪಾದನೆ ಮಾಡಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದದ್ದು ಈಗ ನಾವು ಬೋಧಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಗಮನಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದೆ. ಅದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಕೇವಲ ಎರಡನೇ ದೂತನ ಕ್ರಮೇಣ ಆಗಮನದ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ಒತ್ತುವರಿಯಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆದಂತೆಯೇ, ಈ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಮುದ್ರಾಭಂಗಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವೂ ಆಗಿದೆ. ಏಪ್ರಿಲ್ 19, 1844 ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ನಿರಾಶೆಯೆಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಡ್ಡಿಬಿದ್ದವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಈ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹಬಕ್ಕೂಕರ ಎರಡು ಫಲಕಗಳನ್ನು—1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು—ದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಮೊದಲು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಪರಿಚಿತರಾದವರಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳ ಬಹುಭಾಗವು ಮರುಪರಿಶೀಲನೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಹೊಸವರಾಗಿರುವವರೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಾವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರೂಪಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೊದಲ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈಗ Christian Experience and Teachings, ಪುಟ 57 ರ ಮೊದಲ ಪರಿಚ್ಛೇದವನ್ನು ಓದೋಣ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದ ಈ ಐದು ಮಹಿಳೆಯರು, ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದು, ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅವರು ಐವರು ಆಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಐದು ಜಾಣ ಕನ್ಯೆಯರಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಅವಲೋಕನವಾಗಿದೆ.

ಈ ಮೊದಲ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು 1844ರ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರ ಲೋ ಹ್ಯಾಂಪ್ಟನ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವೆವು. ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಿಲ್ಲರೈಟರುಗಳು ಕೂಡಿದರು, ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ “ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು” ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ತರ್ಕವೇನೆಂದರೆ, ಈ ದರ್ಶನವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗಾಗಿ ಆಗಿತ್ತು.

ಅದೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಬೆಳಕನ್ನು—ಅಂದರೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು—ನಿರಾಕರಿಸಿದರು; ಅದು ಅವನು ಕೆಳಗಿನ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಬಿದ್ದುಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಅರ್ಥಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುವೆವು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಎಲ್ಲರೂ ತಾವು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಗಳ ಉಪಮೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಇದು ಅವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಏನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಒಂದು ಅರಿವು ಇತ್ತೆಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸುವೆವು. ಮಿಲ್ಲರ್, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಎಂಬುದು ದಾನಿಯೇಲ 8:14 ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ 14:6-9 ರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಯದ ಸಂದೇಶವೇ ಎಂದು ನಂಬಿದರು. 1830ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾವು ಘೋಷಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ಸಂದೇಶವೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು, “ಇಗೋ, ವರನು ಬರುತ್ತಾನೆ,” ಮತ್ತು ಯೇಸು ವರನಾಗಿ ಲೋಕದ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದರು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಭಾಗದಲ್ಲಿ, ತಾವು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ರೂಪಕವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದರು; ಆದರೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು ಎಂಬುದು ತಾವು ಸಾರುತ್ತಿದ್ದ ಸಂದೇಶವನ್ನೇ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ, 1844ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ವೇಳೆಗೆ, ಹೊಸದು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥಗ್ರಹಣವು ಉದಯಿಸಿತು: ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು ಎಂದರೆ ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಚಳವಳಿಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನ ಯೇಸು ಬರಲಿದ್ದಾರೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅದುವೇ ನಿಜವಾದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು. ಮಿಲ್ಲರ್ 1844ರ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು 1844ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಅದು 1830ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಇದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದೇಶ ಮಾತ್ರವೆಂಬ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ನಿಲುವಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಚಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು 2520 ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀವು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರಿರಿ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀವು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಕೆಳಗಿನ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ಇರುವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನೀವು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವಿರಿ.

ಈ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ನಾವು ಆರಂಭಿಸುವೆವು. ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚಿನ ಬೈಬ್ಲಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 2520 ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಂದುವರಿಯುವಂತೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಬೈಬಲಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಶೀಲಿಸುವೆವು; ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ 2520 ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸುವೆವು. ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಡೈಲಿ ಕುರಿತ ಪಯನಿಯರ್‌ಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡೈಲಿ ಎಂದರೆ ಪೇಗನಿಸಂ ಎಂಬ ಪಯನಿಯರ್‌ಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಫೆಸಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸುವೆವು. ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಪಯನಿಯರ್‌ಗಳ ತುತೂರಿಗಳ—ಐದನೆಯ ಮತ್ತು ಆರನೆಯ ತುತೂರಿಯ—ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತುತೂರಿಗಳ ಕುರಿತು ಪಯನಿಯರ್‌ಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಫೆಸಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ ನಾವು ಆರಂಭಿಸುವೆವು.

ಇಂದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು 1290 ಮತ್ತು 1335 ಕುರಿತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1335 ಕುರಿತು ಪಯನಿಯರರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 22ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ತಡವೇಳೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧಾರವಿಲ್ಲ. ತಡವೇಳೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಒಬ್ಬನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾರನು. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಒಬ್ಬನು ಕೆಳಗಿನ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗಿನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಈ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅನುಮೋದನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಚಾರ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿ, ನಂತರ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಅವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವೆವು. ಆದರೆ ಮೊದಲಾಗಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಯಾವುದು ಸುತ್ತುವರಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಯಾವುದು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬೇಕು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿ 1798ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು, ನಾವು *Thoughts on Daniel and Revelation*, ಪುಟ 521 ರಲ್ಲಿರುವ ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್‌ನಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “Revelation 10 ರ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಕ್ರಮವು, ಈ ದೂತನು Revelation 14 ರ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನೊಡನೆ ಏಕರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆಂಬ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.” Revelation 10ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಪರಲೋಕದಿಂದ ಇಳಿದು ಬರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವೇ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ, ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಅವನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಹಿಯಾಗಿರುವುದು. ಯೋಹಾನನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಸಂದೇಶವು ಸಿಹಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕಹಿಯಾದ ನಿರಾಶೆಗೆ ದಾರಿಯಿಡುತ್ತದೆ. ಮುಂಚೂಣಿಗರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, Revelation 10 ರ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು Revelation 14 ರ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ—ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಅದೇ ದೂತನು.

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಈ ದೂತರ ಕುರಿತು ನಾವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ವ್ಯಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಕಟನೆ 10ರಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನೇ, ಪ್ರಕಟಣೆ 14ರ ಮೊದಲ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ನಂಬಿದ್ದ ದೂತನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ: “ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಮಹಿಮೆಕೊಡಿರಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.” ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಎಂಬುದು ದಾನಿಯೇಲ 8:14ನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೂತರು ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುವುದಾದರೆ: ‘ಪ್ರಕಟನೆ 10ರ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಕ್ರಮವು, ಈ ದೂತನು ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನೊಡನೆ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆಂಬ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.’ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು ಏನೆಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕಾದ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸಂದೇಶವಿದೆ; ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮಹಾ ಶಬ್ದದಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಬ್ಬರೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಮಾನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ—ಒಬ್ಬನು ಇನ್ನು ಸಮಯವಿರಬಾರದೆಂದು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸುವನು. ಪ್ರಕಟನೆ 14:6ರ ಸಂದೇಶವು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಆರಂಭದ ಈ ಪಾರ್ಶ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಉರಿಯಾಹ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು 1798 ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಕಟನೆಯ 14ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂದೇಶವು ಅದಾದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಆದರೆ ಪ್ರಕಟನೆಯ 14:6ರ ಸಂದೇಶವು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದ ಆರಂಭದ ಈ ಪಾರ್ಶ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದುಬಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆ ಆಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ಅದು ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿಯೇ ತನ್ನ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಪೌಲನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದುಬಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೂ ಅದನ್ನು ಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪೌಲನು ಬರಬೇಕಾಗಿರುವ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯವಾಗಿ ತರ್ಕಿಸಿದನು; ಲೂಥರ್ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಲದಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿರಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದುಬಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬಂಥ ಬೋಧನೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲ ಬರುವವರೆಗೆ, ಪೌಲನು ಸಭೆಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.” 2 ಥೆಸಲೊನಿಕದವರಿಗೆ 2:1-3ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಸಂಭವಿಸಿ ಪಾಪಪುರುಷನು ಪ್ರಕಟವಾಗುವವರೆಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದಿನವು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪೌಲನು ಪಾಪಪುರುಷನನ್ನು, ಸಣ್ಣ ಕೊಂಬನ್ನು, ಪಾಪಾಸಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿ, 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ 1260 ವರ್ಷಗಳ ಅವನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯ ಮೇಲೆಯೇ ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಆವರಣವನ್ನು ಹೇರಿದ್ದಾನೆ.

1798ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದಿನವು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾರುವುದರ ಮೇಲಿದ್ದ ನಿರ್ಬಂಧವು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಮುದ್ರೆಯು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆಗಿನಿಂದ, ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ದೂತನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೊರಟಿದ್ದಾನೆ. ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ‘ನೀವು ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, 1798ರಿಂದ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಹೊರಟಿದೆ. 1798ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ಮೊದಲ ದೂತನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ’—ಇದೇ ಪಯನಿಯರ್‌ಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ‘ಆಗಿನಿಂದ, ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ದೂತನು ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಸಾರಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನು ಸಮಯವು ಇನ್ನು ಇಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೂ ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಏಕಸ್ವರೂಪತೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳು ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯು ಈ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿಯೇ ನೋಡುತ್ತಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಆಗಮನದ ಸಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಪೂರ್ಣವೂ ಸಂದರ್ಭಸಹಿತವೂ ಆದ ನೆರವೇರಿಕೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು.’

ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು 1798ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆ 14ರ ಮೊದಲ ದೂತನು ಬಂದನು ಎಂಬ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ 1840 ಮತ್ತು 1844 ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಸಂದೇಶವು ಶಕ್ತಿಗೊಂಡ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಅವರು 1840ರಲ್ಲಿಯೂ ಮೊದಲ ದೂತನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಗಮನದ ಸಾರಣದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆಯು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಒಂದು ಕಾಲನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೂ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ದೂತನ ಸ್ಥಿತಿ, ಅವನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂದೇಶವು ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಆಗಮನದ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಿಷನರಿ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೂ ತಲುಪಿತು. 1840ರಿಂದ, ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೂ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ಒಟ್ಟೋಮಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ಮೂಲಕ ಬೈಬಲ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ವರ್ಷ-ದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದರ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಚಲನಶೀಲತೆಗಳಿಗೂ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

1833ರಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಬೀಳುವ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು *The Great Controversy*, ಪುಟ 333ರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ‘1833ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶೀಘ್ರ ಆಗಮನದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಂಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಾದಾಗ, ತನ್ನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನದ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿ ರಕ್ಷಕನು ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದ್ದ ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಯೇಸು ಹೀಗೆಂದನು: “ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಆಕಾಶದಿಂದ ಬೀಳುವವು.” ಮತ್ತಾಯ 24:29. ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ದಿನವನ್ನು ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಯೋಹಾನನು ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಿದನು: “ಆಕಾಶದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದವು; ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಅಲುಗಾಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅತ್ತಿಮರವು ತನ್ನ ಅಪಕ್ವ ಅತ್ತಿಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೆಡವುವಂತೆಯೇ.” ಪ್ರಕಟಣೆ 6:13. ಈ ಪ್ರವಾದನೆ 1833ರ ನವೆಂಬರ್ 13ರಂದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಮಹಾ ಉಲ್ಕಾವೃಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿತು.’

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ:

1833ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. 1833ರ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬೀಳುವಿಕೆ ಅವರ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು.

1840ರಲ್ಲಿ, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮೀಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಗವು ಅನೇಕವೇಳೆ ವಿವಾದಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಊರಿಯ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು The Great Controversy ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಆ ವಾದಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಅವರು 1840ರವರೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆದ ಪ್ರವಾದನಾ ನೆರವೇರಿಕೆಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬೀಳುವಿಕೆಯೂ ಕತ್ತಲೆಯ ದಿನವೂ ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “1840ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ನೆರವೇರಿಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.”

ಅವಳು ಜೊಸಿಯ ಲಿಚ್ ಅವರ ಕೇವಲ ಮಾನವೀಯ ಮುನ್ನುಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಉರಿಯಾಹ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ಮೊದಲ ದೇವದೂತನು 1798ರಲ್ಲಿ ಬಂದನು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಪ್ರಕಟನೆ 10ರ ದೇವದೂತನಂತೆಯೇ ಅದೇ ದೇವದೂತನು. ಪ್ರಕಟನೆ 10ರಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನಿಗೆ ದೇವದೂತನ ಕೈಯಿಂದ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಅವನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾಗುವುದು. ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವರ್ಷ-ದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟೊಮಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಂತರ, 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಸಂದೇಶವು ಸಿಹಿಯಾಯಿತು. ಆ ಘಟನೆ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ನೆರವೇರಿದಾಗ, ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂದೇಶವು ಅವರ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾಯಿತು.

1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು, ಆ ಸಂದೇಶವು ಅವರ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾದದ್ದು. ಇಳಿದುಬಂದಿರುವ ದೂತನ ಕೈಯಿಂದ ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಆ ದೂತನು ಇಳಿದುಬರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ 10ರ ಈ ದೂತನೇ ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನು. ಪ್ರಕಟನೆ 14ರ ದೂತನು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂದೇಶವು 1840ರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಪಡೆುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಘಟನೆಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ತತ್ತ್ವಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ದೃಢನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1930ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ—1919ರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ—ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದೆ; ಆ ನಿಯಮಗಳು ಎಂದರೆ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರೂಫ್-ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ವಿಧಾನವಾಗಿವೆ.

ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು 1842ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಬಾರದು; ಅದಲ್ಲಿನ ಅಂಕೆಗಳು ಆತನು ಬಯಸಿದಂತೆಯೇ ಇದ್ದವು; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಂಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಒಂದು ತಪ್ಪನ್ನು ಯಾರೂ ಕಾಣದಂತೆ, ಆತನ ಕೈ ಅದನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ಮರೆಮಾಡಿತ್ತು, ಆತನ ಕೈ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವ ತನಕ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.” ಈ ಚಾರ್ಟ್ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದು, 1842ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1842ರ ಜೂನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೂತನು ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಟೆಸ್ಟಿಮೋನೀಸ್, ಸಂಪುಟ ಒಂದು, ಪುಟ 21ರಿಂದ: ‘1842ರ ಜೂನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಮೈನ್‌ನ ಪೋರ್ಟ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಟ್ಟಣದ ಕ್ಯಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಎರಡನೆಯ ಉಪನ್ಯಾಸಮಾಲೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಕೆಲವೇ ಅಪವಾದಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಶ್ರೀ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದವು.’ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿ, ಕಾರಣದಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಲಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣವೇ ಈ ಚಾರ್ಟ್‌ನ ಪರಿಚಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಚಾರ್ಟ್ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಮೋಸಗೊಂಡ ಮತಾಂಧರು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು.

ಮುಂದಿನದು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ. *ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕಾಂಟ್ರೋವರ್ಸಿ*, ಪುಟ 393 ರಿಂದ:

ವಿಳಂಬಕಾಲವೆಂದರೆ 1844 ಮಾರ್ಚ್ 22ರಂದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಕಾಲದ ಬೈಬಲೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು 1843ರಲ್ಲಿ ಲೋಕಾಂತ್ಯವಾಗುವುದು ಎಂದು ಮುನ್ನುಡುತ್ತಿದ್ದರೆ. ಆಗುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ಬಂದಿರಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, 1844 ಮಾರ್ಚ್ 22ರಂದು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅದುವೇ ವಿಳಂಬಕಾಲ.

ಇದು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ, ಹಬಕ್ಕೂಕ 2ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲ 12ರಲ್ಲಿ ಇರುವ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲ 12:11 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ‘ಮತ್ತು ನಿತ್ಯಬಲಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಾಲದಿಂದ...’ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಪಯೋನಿಯರು, ಕ್ಲೋವಿಸ್ ವಿಸಿಗೋಥರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಿ.ಶ. 508ರಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಧರ್ಮವು ಅಧೀನಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅನ್ಯಧರ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಪಾಪಸತ್ತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಾಲದಿಂದ (ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಲ್ಲಿ), 1290 ದಿನಗಳು ಇರುವವು. ಮುಂದಿನ ವಚನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ‘ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ಮுப்பತ್ತೈದು ದಿನಗಳವರೆಗೂ ಕಾದು ತಲುಪುವವನು ಧನ್ಯನು.’ 508ಕ್ಕೆ 1335 ಸೇರಿಸಿದರೆ 1843 ಆಗುತ್ತದೆ. ‘1843ಕ್ಕೆ ಬರುವವನು ಧನ್ಯನು.’ 1335 ಈ ತಡಮಾಡುವ ಕಾಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ‘1843ಕ್ಕೆ ಕಾದು ತಲುಪುವವನು ಧನ್ಯನು’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಮಾಡುವಂತೆಯೇ, ನೀವು “ನಿತ್ಯಬಲಿ” ಕುರಿತು ಪಯೋನಿಯರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಯೆಶಾಯ 30:18 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ‘ಆದದರಿಂದ ಯೆಹೋವನು ಕಾಯುವನು.’ ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಭುವು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ವರನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಆತನು ತಡಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ‘ಆದದರಿಂದ ವರನು ನಿಮಗೆ ಕೃಪೆ ತೋರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ತಡಮಾಡುವನು, ಮತ್ತು ಆದದರಿಂದ ಆತನು ನಿಮಗೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಲ್ಪಡುವನು; ಯಾಕಂದರೆ ಯೆಹೋವನು ನ್ಯಾಯದ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವವರೆಲ್ಲರೂ ಧನ್ಯರು.’ ಇದು ದಾನಿಯೇಲ 12:12ಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ: ‘ಕಾಯುತ್ತಾ 1335ಕ್ಕೆ ತಲುಪುವವನು ಧನ್ಯನು.’ ಮಾರ್ಚ್ 22, 1844ರಂದು ವರನು ತಡಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಗೆ ತಲುಪಿ ನಂತರ ಕಾಯುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದಾಗ, ನೀವು ಕಾಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೀವು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ಹಬಕ್ಕೂಕ 2:3 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ‘ಯಾಕಂದರೆ ದರ್ಶನವು ಇನ್ನೂ ನೇಮಿತ ಕಾಲಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಸುಳ್ಳಾಡದು; ಅದು ತಡಮಾಡಿದರೂ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯು.’ 1335ಕ್ಕೆ ತಲುಪುವ ಆಶೀರ್ವಾದವೆಂದರೆ ಈ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಲುಪುವ ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಭುವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವನು.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿ ದೊರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಭಯದ ನಿಮಿತ್ತ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ, ಕರ್ತನು ಈ ಸಹೋದರರನ್ನು ಆ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಕೆಳಗಿರುವ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನಾವು ತಪ್ಪಿಹೋಗುತ್ತೇವೆ.

Early Writings, ಪುಟ 238 ರಿಂದ: ‘ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಅಂತ್ಯದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ, ಪರಲೋಕದಿಂದ ಒಂದು ಮಹಾ ಪ್ರಕಾಶವು ದೇವರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು. ಆ ಪ್ರಕಾಶದ ಕಿರಣಗಳು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿದ್ದವು; ಮತ್ತು “ಇಗೋ, ವರನು ಬರುತ್ತಾನೆ” ಎಂದು ಕೂಗುವ ದೂತರ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆನು.’ ಇದು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಆಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು 1798ರಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ 1840ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೊಮಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ದೊರಕಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪಿತೃಪುರುಷರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಶಗಳೂ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಬಂದು, ಅದರ ನಂತರ ಶಕ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 22ರಂದು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಸಂದೇಶದ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ಬರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ 18ರ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರುವಾಗ ಅದು ಶಕ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದೇಶವೂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಂದು, ಅದರ ನಂತರ ಶಕ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅರ್ಧರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಧೈರ್ಯಹೀನರಾದ ಪರಿಶುದ್ಧರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿ, ಅವರ ಮುಂದಿದ್ದ ಮಹಾಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ದೂತರು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೇ ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವನಲ್ಲ; ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನೇ ಅದನ್ನು ಕೊನೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಸಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ಮೊದಲನಾಗಿದ್ದನು. ಹಿಂದಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವರೇ ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ನೆರವಾಗಲು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಅರ್ಧರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಆಗಿದ್ದನು.

ಮಹಾ ವಿವಾದ, 376 ರಿಂದ:

ಇಂದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಭೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ನಾಯಕರು ಇಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಸೂಚಿತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಎಲ್ಡರ್ ಡ್ಯಾಮ್ಸ್ಟೀಗ್ಟ್ ಅವರ Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ, ಡೇನಿಯೇಲ 8:14 ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ 14ರ ಮೊದಲ ದೂತನ ಘೋಷಣೆಯೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು—“ಇಗೋ, ವರನು ಬರುತ್ತಾನೆ” ಎಂದು ಮಿಲ್ಲರ್ ನಂಬಿದ್ದನು. ಈ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಎಂದು ಮಿಲ್ಲರ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ತನ್ನ ಉಪನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ “ನಿಜವಾದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು” ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ವಿಭೇದಿಸಲು ಆಗಿದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಆತ್ಮಿಕರಾದವರು ಮೊದಲು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನೇತೃತ್ವವಹಿಸಿದ್ದವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಆ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಉಬ್ಬಿಸಲು ನೆರವಾದವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರಾದರು. 1833ರಿಂದ ಮುಂದುವರಿದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ನೇತೃತ್ವ ನೀಡಿದ್ದ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್, 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶ ಬಂದಾಗ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು. ಸಭೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆ ಕುರಿತು ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಬರೆದರು:

1842ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಸಹೋದರರು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ‘if’ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ತಿಳಿಸಿದರು.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಮುಂದುವರಿದು, “ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪತ್ರಿಕಾಗಳು ಸಹ ನಾನು ಕರ್ತನ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಏಪ್ರಿಲ್ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೇ ತಾರೀಖನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತ ದಿನವೆಂದು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದವು. ಆದಕಾರಣ, ಆ ವರ್ಷದ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪನ್ನು ನಾನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, 1843ರ ಮಾರ್ಚ್ 21 ಮತ್ತು 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 21ರ ಮಧ್ಯೆ ಯಾವದೋ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ಬರುವನೆಂಬ ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಈಗಾಗಲೇ ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನವೆಂಬ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ “ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು”ವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಅದನ್ನು ಕುರಿತು ಬರೆದಿದ್ದನು. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ಬಳಸಿದ ತರ್ಕವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕರ್ತನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದವನು ಮಿಲ್ಲರೇ ಆಗಿದ್ದನು.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದರು, '1843ನೇ ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮಗಳೂ ಕೆಲವು ಬೋಧನಾಪೀಠಗಳೂ ನನ್ನ ಮೇಲೂ ನನ್ನೊಡನೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವರ ಮೇಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಉಗ್ರವಾದ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಸುರಿದವು. ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ನಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸಲಾಯಿತು.' ಕಾಲ ಕಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 21 ದಿನವು ಕರ್ತನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ನಿರಾಶೆ ಮಹತ್ತಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರೂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರೊಡನೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ, 1840ರಿಂದ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅಂದಾಜು 200,000 ಇತ್ತು; ಆದರೆ ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕೇವಲ 50,000 ಮಂದಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದರು.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಮುಂದುವರಿದು ಹೇಳಿದರು: “ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ, 1843ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಕೆಲವು ಸಹೋದರರು ಸಭೆಗಳನ್ನು ಬಾಬಿಲೋನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಆರಂಭಿಸಿ, ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ ನಾನು ಬಹಳ ದುಃಖಗೊಂಡೆನು. ಅದರ ಪರಿಣಾಮವು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಅದನ್ನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ವಿಕೃತೀಕರಣವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ವಕ್ರಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆನು.” ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಹೋರಾಡಿದರು; ಇದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಮೊರೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಷ್ಟವಾಯಿತು. ಈ ಆಚರಣೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು; ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಭೆಗಳು ಅವರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು, ವೈರಭಾವನೆ ಉಂಟಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ತಾನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದ ಕಾಲಾವಧಿ ಕಳೆದ ನಂತರ, ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. 1844ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, Seventh Month ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವವರೆಗೆ, ಅವನು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪರಿಶ್ರಮಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು. ಆ ತಿಂಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಂದು ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳ ಕುರಿತು ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬರೆದಿದ್ದ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಅಂಥ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವುದೇ ರಕ್ಷಣೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗುವುದು ಎಂದು ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ಕ್ಕೆ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ವಾರಗಳ ಮುಂಚೆಯವರೆಗೆ ಅವನಿಗೆ ಆ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವಿರಲಿಲ್ಲ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 6ರಂದು Himes ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದನು: 'ಏಳನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಹಿಂದೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣದಿದ್ದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಈಗ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇನೆ... ಈಗ, ಕರ್ತನ ನಾಮವು ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡಲಿ, ನಾನು ಇಂದುತನಕ ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದರೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು, ಒಂದು ಸಮ್ಮಿಲನವನ್ನು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಓ ನನ್ನ ಆತ್ಮವೇ, ಕರ್ತನಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸು. ಸಹೋದರ Snow, ಸಹೋದರ Storrs, ಮತ್ತು ಇತರರು, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಧನತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಧನ್ಯರಾಗಿರಲಿ. ನಾನು ಬಹುತೇಕ ಮನೆ ತಲುಪಿದ್ದೇನೆ. ಮಹಿಮೆ, ಮಹಿಮೆ, ಮಹಿಮೆ, ಮಹಿಮೆ.'

ಆ ನಂತರ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಉನ್ಮಾದವೆಂದು ಕರೆದನು. ಡಾಮ್‌ಸ್ಟೀಗ್ಟ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಸ್ನೋ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡನು.

1844ರ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ನೋ ಅವರ ಗಣನೆಗಳು, 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ 12–17ರಂದು ನಡೆದ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯವರೆಗೆ ಅಲ್ಪ ಗಮನವನ್ನೇ ಸೆಳೆದಿದ್ದವು. ಅಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರುಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದ ನಿಖರ ದಿನಾಂಕವು ಅನೇಕ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ, ಅವರ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಶೃಂಗಕ್ಕೇರಿಸಿತು. ಅವರ ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು “ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಚಳವಳಿ” ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಯಿತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ನಾಯಕರಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿದ್ದರೂ, ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಯ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ಮುನ್ನ ಅವರು ಆ ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿ, ಸ್ನೋ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರು.

ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವು ದೇವರ ಜನರು ಪರಲೋಕದ ಕಡೆಗಿನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರ ಹಿಂದೆ “ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು. ಸ್ಯಾಮುವೆಲ್ ಸ್ನೋ ಅವರು ಮಂಡಿಸಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೇ 1842ರಲ್ಲಿ, 300 ಪ್ರಚಾರಕರಿಗಾಗಿ 300 ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 22, 1844ರೊಳಗೆ, ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ನಂತರ, ಆ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬದಿಗಿಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಆ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಉಳಿದವರು ಕಾಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ನೋ ಅವರು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಾದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರಂದು ಕರ್ತನು ಬರುವನು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ ಅವರು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರಲು ಪ್ರೇರಿತರಾದರು.

ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯ ನಂತರ, ರೈಲು ಬೋಗಿಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ‘ಇಗೋ, ವರನು ಬರುತ್ತಾನೆ!’ ಎಂದು ಧ್ವನಿಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆಂದು ಜೋಸೆಫ್ ಬೇಟ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಈ ಚಳವಳಿಯು ಎರಡು ತಿಂಗಳೊಳಗೆ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಆವರಿಸಿ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಗೆ ದಾರಿತೋರಿಸಿತು.

ಡಾಮ್‌ಸ್ಟೀಗ್ಟ್ ಅವರು 1844 ಡಿಸೆಂಬರ್ 28–29ರಂದು ಹೈಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಲೋ ಹ್ಯಾಂಪ್ಟನ್ ಸಭೆಯ ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೈಮ್ಸ್ ಪರಿಶುದ್ಧರನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಪಡಿಸಲು, ಕ್ರೈಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು, ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಅಡ್ವೆಂಟ್ ಪ್ರೆಸ್ ಮರುಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೈಮ್ಸ್ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಕ್ರಮೇಣ ಅತೀವವಾದ “ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲು” ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು, “ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು” ಕುರಿತು ತಾನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಅದೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವಾಯಿತು; ಅದರಲ್ಲಿ “ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು” ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ದರ್ಶನವು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗಾಗಿ ಎಷ್ಟಿತ್ತೋ ಅಷ್ಟೇ ಇತರರಿಗಾಗಿಯೂ ಇತ್ತು.

ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಿಂದ, ಪುಟ 257:

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಸಬ್ಬತ್ತಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಪರಲೋಕದಿಂದ ಬಂದ ಬೆಳಕಿನ ಕಡೆ ಒಲಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ಜನರು ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅದರಿಂದ ತಿರುಗಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಭಾವವು ಅವನನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲೇ ಇರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವರ ಮಧ್ಯೆ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನೂ ಉಳಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಪರಲೋಕದಿಂದ ಬಂದ ಬೆಳಕಾದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿದನು. ತನ್ನ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಕಳೆದ ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಚೆಲ್ಲಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅವನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ವಿಫಲನಾದನು. ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬದಲಿಗೆ ಅವನು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿದನು. ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಕುಗ್ಗಿಹೋಗಿದ್ದ ಅವನು, ಅವನನ್ನು ಸತ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿಟ್ಟವರಷ್ಟು ಹೊಣೆಗಾರನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಪವು ಅವರ ಮೇಲೆಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದುವು. ಆದರೆ ಅವನ ಸಹೋದರರು ಅವನ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ, ತಾನು ಅವರಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡಲಾರನೆಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಿದನು. ದೇವರು ಅವನು ಮರಣದ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವಂತೆ ಅನುಮತಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಸತ್ಯದಿಂದ ತಿರುಗಿಸಿದವರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದನು. ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಪಿತ ದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಮೋಶೆಯು ತಪ್ಪಿದನು; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪರಲೋಕದ ಕನಾನನ್ನು ಶೀಘ್ರವೇ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮಿಲ್ಲರವೂ ತಪ್ಪಿದನು. ಇತರರು ಅವನನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಲು ನಡೆಸಿದರು; ಅದರ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ಇತರರೇ ಕೊಡಬೇಕು. ಆದರೆ ದೇವರ ಈ ಸೇವಕನ ಅಮೂಲ್ಯ ಧೂಳಿನ ಮೇಲೆ ದೇವದೂತರು ಕಾವಲಿರುವರು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯ ಧ್ವನಿಗೆ ಅವನು ಹೊರಬರುವನು.

ಸಮಾರೋಪವಾಗಿ, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಲೋಕಾಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವರು. ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯು ತಪ್ಪು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದವರಿಂದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ನಡೆಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬರುವವರು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರವರೆಗೆ ಕಾಯುವವರಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಧನ್ಯರು. ಈ ಕಾಲವನ್ನು ದೇವರು, ತಾನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ಕೂಡಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದುಹೋಗುವುದು ಎಂದರೆ ಈ ಸಮಸ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೇ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಾಗಿದೆ.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮೂರು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ. ಅವನ ಮೊದಲ ತಪ್ಪು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1844ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದುದಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಎರಡನೇ ತಪ್ಪು ದೇವರ ಬದಲಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸಿದುದಾಗಿದ್ದು, ಅದುವೇ ಅವನ ಮೂರನೇ ತಪ್ಪಾದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮ ನಾಯಕರ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸುವುದರಿಂದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಕರೆಗೊಳಗೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವರು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಮೃಗದ ಗುರುತಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೂ ಅದರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ ಅವರು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮಿಲ್ಲರನ ಮೂರು-ಹಂತದ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಎರಡನೆಯ ನಿರಾಶೆಯವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಕೇವಲ ಎರಡು ಮಾತ್ರ: 2300 ದಿನಗಳು (“ದರ್ಶನವು ವಿಳಂಬವಾದರೂ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಿರಿ”) ಮತ್ತು 2520. 2520ನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಕೆಳಗಿರುವ ದುಷ್ಟ ಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಬಿದ್ದುಹೋಗುವುದೇ ಆಗಿದೆ.

ಮುಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವೆವು.