ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಸಂಖ್ಯೆ ಹದಿನಾರು

ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನನ್ನು ಆತನ ನಂತರ ಬರುವ ಇಬ್ಬರು ದೂತರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂಬ ಜೋನ್ಸ್ ಅವರ ತರ್ಕವು ಅತ್ಯಂತ ದೃಢವಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂವರು ದೂತರಿಗೂ ತುತ್ತೂರಿ ಊದುವ ದೂತರಿಗೂ ಇರುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಾತೀತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಒತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂವರು ದೂತರ ಮೇಲೆಯೇ ಇತ್ತು; ಆದರೆ ಅವರನ್ನು “ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವರು” ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆಧಾರವಾದ ತರ್ಕವು ಅವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಬಂದ ಎಲ್ಲ ದೂತರಿಗೂ ಅಷ್ಟೇ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಮೂವರು ದೂತರ ಮೇಲೆ ಅವನು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನದೇ ತರ್ಕವನ್ನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನದವರೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಐದನೆಯ, ಆರನೆಯ ಮತ್ತು ಏಳನೆಯ ಆಪತ್ತಿನ ತುತೂರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಮೂವರು ದೂತರೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಅವನು ಬಳಸಿದ ತರ್ಕವು, ತುತೂರಿಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ತುತೂರಿ ಊದುವ ಏಳು ಮಂದಿ ದೂತರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನವರೆಗೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ದೇವದೂತರ ಸರಣಿಯು ತುತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದುವ “ಏಳು” ದೇವದೂತರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ದೇವದೂತರ ಅನುಕ್ರಮವು ಮೊದಲನೆಯ ತುತೂರಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಮೃಗದ ಗುರುತಿನ ಕುರಿತು ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನು ನೀಡುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತುತೂರಿಗಳಿಗೂ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ವಿಪತ್ತಿನ ತುತೂರಿಗಳಿಗೂ ಇರುವ ಭೇದವನ್ನು ಜೋನ್ಸ್ ಅವರು ಗುರುತಿಸಿರುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ “ನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಮೂರು” ಎಂಬ ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಏಳು ಎಂಬ ಸಂಕೇತವು ತನ್ನೊಳಗೆ ನಾಲ್ಕು ಎಂಬ ಸಂಕೇತವನ್ನೂ ಮೂರು ಎಂಬ ಸಂಕೇತವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾವು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿರುವುದೇನೆಂದರೆ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರು, ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಸಂಪನ್ನರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 9/11 ರಂದು ಮೂರನೆಯ ವಿಪತ್ತು ನೆರವೇರುವುದರ ಮೂಲಕ ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಶಕ್ತಿಸಂಪನ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಜೋನ್ಸ್ ಅವರ ಅನ್ವಯವು (ನಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸದಿದ್ದರೂ) ಗುರುತಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ತುತೂರಿಯ ದೂತನಿಂದ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೆಯ ವಿಪತ್ತಿನ ತುತೂರಿಯವರೆಗಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದೂತನೂ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂವರು ದೂತರೊಂದಿಗೆ ಅವಿನಾಭಾವವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಒಂದೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದೂತನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಏಳು ಸಭೆಗಳು, ಮುದ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ತುತೂರಿಗಳು ಏಳು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆ ಏಳರ (ಸಭೆಗಳು, ಮುದ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ತುತೂರಿಗಳು) ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯೊಳಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಮೂರರ ಸಂಕೇತವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆಯೇ, ಏಳು ತುತೂರಿ ದೂತರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮೂರನೆಯ ದೂತನವರೆಗಿನ ದೂತರ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಘಟಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇದು ಹನ್ನೊಬ್ಬ ದೂತರ ಸರಣಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ನಂತರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಳು ತೂರ್ಯಗಳು ಸೂರ್ಯಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಜನಾಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ತರಲು ದೇವರು ತನ್ನ ದೈವಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಕಹಳೆಗಳು ಕ್ರಿ.ಶ. 476ರೊಳಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಐದನೆಯದು ಮತ್ತು ಆರನೆಯದು 1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗೆ ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ಪತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಕೊನೆಯ ಮೂರು ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಮೂರು ಅಯ್ಯೋಗಳ ಇಸ್ಲಾಂನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ದೂತನು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಆಗಿದ್ದು, ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಬಲಗೊಳಿಸಲು ಆತನು ಇಳಿದುಬರುತ್ತಾನೆ; ಚಳವಳಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಮತ್ತೆ ಇಳಿದುಬರುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಾಗಿರುವ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಯು ಆರಂಭವಾದ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಏಳನೆಯ ತುತೂರಿಯು ಮೊಳಗಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದಂದು ಜೂಬಿಲಿ ತುತೂರಿಯನ್ನು ಊದಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎರಡು ತುತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜೂಬಿಲಿ ತುತೂರಿ ಮತ್ತು ಏಳನೆಯ ತುತೂರಿ.

ಲೇವ್ಯಕಾಂಡದ ಅತಿ ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೇ ಕಂಡುಬರುವ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಚಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವು, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ದಿನದಲ್ಲಿ ಯೂಬೆಲಿ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಊದಲು ನೀಡಿರುವ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ವಿರುದ್ಧದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಒಂದು ದಿನವು ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿ, ಒಂದು ವರ್ಷವು ಮೂವತ್ತಾರು ನೂರು ದಿನಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು; ಹಾಗೆಯೇ ಏಳು ಬಾರಿ ಮೂವತ್ತಾರು ನೂರು ಎಂದರೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ದಂಡನೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಅವನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರನ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಟ್ಟ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಅದು ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ. ಯೂಬಿಲಿಯ ಕಹಳೆಯು ವಿಮೋಚನೆಯೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೂ ಆಗಿರುವ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಏಳನೇ ತುರಿಯು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಂ ಆಗಿದೆ.

ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಜೂಬಿಲಿಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗುವ ನೀತೀಕರಣದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ—ಅಂದರೆ ಪಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ; ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ಮೊಳಗುತ್ತಿರುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, “ನಿಮ್ಮೊಳಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಹಿಮೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆ” ಎಂಬ ರಹಸ್ಯವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನೂರನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವಾಗ, ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು, ಮೂರನೆಯ ಶಾಪವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ತುತ್ತೂರಿ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಘೋಷಿಸುವರು. ಮೂರನೆಯ ಶಾಪವು, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಲ್ಲದ ದೂತನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಇಳಿದುಬರುವಾಗ, ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ಹಾಗೂ ಎರಡನೆಯ ಶಾಪದ ಕಾಲಪ್ರವಚನವೇ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಶಾಪದ ಪ್ರವಚನವೇ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಕಹಳೆಗಳನ್ನು ‘ಭಾನುವಾರದ ಕಡ್ಡಾಯ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರೋಮದ ಮೇಲೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು’ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆ ದೈವಪ್ರಭಾವಿತ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಶಾಪಕಹಳೆಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು ಸಮಾಂತರವಾಗಿವೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಶಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ದೂತರು, ಮತ್ತು ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಶಾಪ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭದ ಸಂದೇಶವು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಶಾಪಗಳ ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡಿತು. ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಅಂತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಸಂದೇಶವು ಮೂರನೆಯ ಶಾಪದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡಿತು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಉಂಟಾದ ಶಕ್ತೀಕರಣವು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಗ್ರಂಥದ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ದೂತನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅವನು “ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ” ಆಗಿದ್ದನು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶವೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಅಂತರಂಗ ಸಂದೇಶವೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಶಾಪದ ಬಾಹ್ಯ ಕಹಳೆಯೂ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಕಹಳೆಯೂ ಆಗಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಾಹ್ಯ ಕಹಳೆ ಎರಡೂ ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮೂರನೇ ದೂತನ ಅಂತರಂಗ ಕಹಳೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂವತ್ತು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗಿದೆ. ಇವು ಎರಡೂ ಸತ್ತವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಂದೂ ಧ್ವನಿಸಿತು; ಜೀವಂತರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಇವು ಎರಡೂ ಮತ್ತೆ ಬಂದವು.

ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತು ಇರುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟನೆ ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನು 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಇಳಿದನು; ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟು ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನ ಇಳಿವನ್ನು ಆ ದೂತನು ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದನು. 321ರಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ದಂಗೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಯೂ, ನಂತರ ಮತ್ತೆ 538ರಲ್ಲಿ ಆಗಿಯೂ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಮೊದಲ ಆರು ತುತ್ತೂರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ದಂಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದು ಮೂರನೆಯ ಶಾಪವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಮೂರನೆಯ ದೂತನೂ ಆಗಿದೆ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವೂ, 9/11ರಂದು ಜೀವಂತರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವೂ, ಜೋನ್ಸ್ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಏಳನೆಯ ದೂತನಿಂದಲೇ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡವು. ಎಂಟು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ತುತ್ತೂರಿ ದೂತರು; ನಂತರ ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿರುವ ದೂತನು ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ದೂತರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಏಳನೆಯವನಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ನಂತರ ಹನ್ನೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಶಾಪವು ಬರುತ್ತದೆ; ಅದು 1844ರಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದ ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಂಬತ್ತನೇ, ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ದೂತರಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ದೂತರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಆತನು ಎಂಟನೆಯವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದೇ ರೀತಿ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಏಳು ಕಹಳೆಗಳಿಂದಲೂ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಕಹಳೆಗಳು, ಕ್ರಿ.ಶ. 321ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಶಾಸನದ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮಿನ ಕ್ರಮೇಣದ ಪತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವು ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಿದಾಗ ಆರಂಭವಾದವು.

476ರ ವೇಳೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್‌ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತುತ್ತೂರಿಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿನಾಶವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್‌ನ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಪೂರ್ವ ರೋಮ್ 1453ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಆದರೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅದು 1449ರ ಜುಲೈ 27ರಂದೇ ತನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಾಬೆಲಿನಂತಲ್ಲದೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರೋಮ್ ಎರಡೂ ಕ್ರಮೇಣ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 476ರ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್‌ನ ಅವಸಾನವು, ನಾಲ್ಕು ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಅವಸಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ನಾಲ್ಕು ಪೀಳಿಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ನಾಲ್ಕು ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಲ್ಕು ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ; ಅವು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಸಭೆಗಳಿಗೂ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಹೋಗುವ ನಾಲ್ಕು ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯಗಳಿಗೂ ಮತ್ತು ಯೋವೇಲ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ಮಿಡತೆಗಳ ನಾಲ್ಕು ಅಲೆಗಳಿಗೂ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ.

ಐದನೆಯ ಮತ್ತು ಆರನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ರೋಮ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್ ಮೊದಲು ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಅದೂ ಮೊದಲು ಜಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತೂರ್ಯಗಳು ಅಮೆರಿಕದ ಇತಿಹಾಸದ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕುಸಿದಾಗ, ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 41ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವು ಈಗಷ್ಟೇ ಕುಸಿದಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಅಡ್ಡಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಲೋಕದ ಉಳಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆಗ ಹತ್ತು ರಾಜರು ಆಗಿರುವ ಐಕ್ಯರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆ 17ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ‘ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ—ಒಂದು ಘಂಟೆ’ಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಾಪಾಸತ್ತೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹೆರೋದನ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಅರ್ಧಭಾಗವನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆರೋದನ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಆ ಘಂಟೆಯಲ್ಲೇ ಗೋಡೆಯ ಸುಣ್ಣದ ಮೇಲಿನ ಬರಹವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಷಜ್ಜನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಘಂಟೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಂದು ಮಾನವ ಅನುಗ್ರಹಾವಕಾಶದ ಮುಕ್ತಾಯದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯವು 1453ರಲ್ಲಿ ಕುಸಿದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲಿನ ಗೋಡೆಗಳ ನಾಶದಿಂದ ರೂಪಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಜಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ, 1449ರಿಂದ ರೂಪಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, 1453ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲಿನ ಪತನದವರೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ರೂಪಕಾತ್ಮಕ ವರ್ಷಗಳಾಗಿವೆ. ಪಾಪಾಸತ್ತೆಗೆ 1798ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಾರಕ ಗಾಯವು ತಗುಲಿತು.

ದಾನಿಯೇಲನು ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದು, ವಚನ ನಲವತ್ತರಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸತ್ವವು ಪತನವಾಯಿತು. ನಂತರ, ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ 1989ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು ಪತನವಾಯಿತು. ವಚನ ನಲವತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಪತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಚನ ನಲವತ್ತೆರಡರಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತವು ಪತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಚನ ನಲವತ್ತೈದರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸತ್ವವು ತನ್ನ ಎರಡನೆಯ ಹಾಗೂ ಅಂತಿಮ ಪತನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ (ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ) ಪತನವು 1449ರಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಐಗುಪ್ತದ (ಅಜಗರು) ಪತನವು 1453ರಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು; ಹಾಗೆಯೇ ಪಾಪಾಸನವು (ಮೃಗ) 1798ರಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾದಂತೆ, ಸಹಾಯಮಾಡುವವರಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಅಜಗರವೂ ತುತ್ತೂರಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮೃಗವು ಅಜಗರು ಶಕ್ತಿಯೊಂದರಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ನಾಲ್ಕು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ರಾಜ್ಯವು ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಘಟಿತವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತವು ನಾಲ್ಕನೆಯ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಪತನಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಅಡ್ಡಬೀಳುತ್ತಿದೆ. ಭೂಮಿಯಿಂದ ಏರಿಬರುವ ಮೃಗದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ವಾದ ಮತ್ತು ಗಣತಂತ್ರವಾದಗಳ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಂಡಿದ್ದು, ಎರಡೂ ಕೊಂಬುಗಳಿಗೂ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಘೋರ ದಂಡನೆಗಳು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ದಂಡನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಆ ನಾಲ್ಕು ದಂಡನೆಗಳು, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯವು ತೂರ್‌ನ ವೇಶ್ಯೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಅರ್ಧ ಭಾಗವನ್ನು ಪೋಪ್‌ ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಲು ಸಮ್ಮತಿಸುವ 1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗಿನ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗಿನ ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಪತನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಅನುಗ್ರಹಾವಧಿ ಮುಗಿಯುವ ತನಕ ಎಂಟನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ಅವಧಿಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಲೋಕವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಪಾಪಾಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಜಗರವೂ ಆಗಿರುವ ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು, 1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗಿನ ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಫ್ರಾಕ್ಟಲ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಪತನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮರುಕಳಿಸಿ, ಮೀಕಾಯೇಲನು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಾಗಲೂ ಅದನ್ನೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೀಕಾಯೇಲನು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಾಗ, ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಆ ನಾಲ್ಕು ದೂತರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ರಾಜ್ಯದ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳು, ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮ್‌ನ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ತುತೂರಿಗಳು, ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ಮೇಲೆ ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಘೋರ ದಂಡನೆಗಳು, ಪೋಪ್‌ ಪ್ರಭುತ್ವವು ತನಗೆ ಸಹಾಯಮಾಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಬಿಡಲ್ಪಡುವ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು. ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಾವು ಎರಡನೆಯ ವಿಪತ್ತನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವೆವು.

1439ರಲ್ಲಿ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ (ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು), ಪೂರ್ವದ ಆರ್ಥಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾನ್ VIII ಪಾಲೈಒಲೋಗೋಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ) ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಒಂದು ಅಧಿಕೃತ ಘೋಷಣೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಅವರು ರೋಮಿನ ಪೋಪರನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಚರ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ (ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ) ಗುರುತಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಸಾಮ್ರಾಟನು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಮುಖನು ನೈಸೀನ ಮತಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ “ಫಿಲಿಯೊಕ್ವೆ ಉಪವಾಕ್ಯ”ವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು; ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದಲೂ ಮಗನಿಂದಲೂ ಹೊರಡುವನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈಸೀನ ಮತಪ್ರಕಟಣೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಘೋಷಣೆಗಳಲ್ಲಿೊಂದಾಗಿದೆ. ನೈಸೀನ ಮತಪ್ರಕಟಣೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಮೂಲತಃ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ. 325ರಲ್ಲಿ, ಆರಿಯಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನು ಯೇಸು ದೇವರಾದ ತಂದೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವನಲ್ಲ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಒಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ವಿವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು.

ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ನಿಕೇಯಾದ ಪ್ರಥಮ ಮಹಾಸಭೆಯನ್ನು ಕರೆದನು. ಯೇಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದೂ, ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ “ಒಂದೇ ಸಾರತತ್ತ್ವವುಳ್ಳವರು” ಆಗಿದ್ದಾರೆಂದೂ ಆ ಮಹಾಸಭೆಯು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಅನಂತರ 381ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಮಹಾಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಶ್ವಾಸಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಕೇಯಾ ವಿಶ್ವಾಸಪ್ರಮಾಣವು ಮೊದಲನೆಯ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಅದು ಪೂರ್ವದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಎಂಬ ಕೊನೆಯ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ಗೆ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಆಗಿದ್ದ ಮಹಾನ್ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನನ್ನು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪದೇಪದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಪೂರ್ವದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಕಾಲದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪೂರ್ವದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಅಧಿಪತಿಗೆ ಪ್ರರೂಪವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕಾರನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೆಗಾ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ನಿಕೇಯಾ ವಿಶ್ವಾಸಪ್ರಮಾಣವು ಆರಂಭದ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಗಳೆರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲೇಬೇಕು.

381ರಲ್ಲಿ, ನೈಸೀನ್ ಧರ್ಮಸಿದ್ಧಾಂತಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಶುದ್ಧಿಲೋಕದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು, ಯೂಕರಿಸ್ಟ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್‌ಗಾಗಿ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದನ್ನು—ಅದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಚರಣೆಯಾಗಿತ್ತು—ಸೇರಿಸಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. 381ರ ಧರ್ಮಸಿದ್ಧಾಂತಪ್ರಕಟನೆ ಮೂಲಪಾಪದ ಕುರಿತು ಮತ್ತು ಪರಲೋಕಜೀವನದ ಕುರಿತು ಕತೋಲಿಕ ಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಅದು ಈ ಪ್ರಮುಖ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು: “ಪವಿತ್ರ ಅಪೋಸ್ತಲಿಕ ಸೀ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕದ ಮೇಲೆಯೂ ಪ್ರಧಾನಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ.”

ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮಹಾಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಷ್ಕೃತ ರೂಪವು 1439ರ ಜುಲೈ 6ರಂದು ಸಹಿಯಾಗಿತು; ಇದು 1453ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಒಟ್ಟೊಮಾನ ತುರ್ಕರ ಕೈಗೆ ಬೀಳುವುದಕ್ಕಿಂತ 14 ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಐಕ್ಯ ಒಪ್ಪಂದವು ಭಾರೀ ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಒಟ್ಟೊಮಾನರ ವಿರುದ್ಧ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಸೈನಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೆಂಬ ತೀವ್ರ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಇತ್ತು. ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವದೇಶಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಧರ್ಮಗುರುಗಳು, ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ್ದ ಬಹುತೇಕ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಈ ಐಕ್ಯತೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಂಡಿಲ್ಲ; ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. 1453ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನಗೊಳ್ಳುವ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಐಕ್ಯತೆ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಯತಃ ಕುಸಿದಿತ್ತು. ಆಳವಾದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಪರ ವಿರೋಧದ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಫಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಐಕ್ಯತೆಯೆಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

325ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಿಕೇಯಾದ ಪ್ರಥಮ ಮಹಾಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಿಕೇಯಾ ವಿಶ್ವಾಸಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು 330ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನದೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ 330ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಒಂದು “ಕಾಲ”ವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾದ 360 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ನೇ ವರ್ಷ ಮತ್ತು 330ನೇ ವರ್ಷ ಇವೆರಡೂ ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೆಯ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ “ನಿಗದಿತ ಕಾಲ”ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲರೇಖೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು (330) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು (1449–1453) ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲರೇಖೆಯ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೇಗಾಗಳಿಗೆ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ರ ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಯುದ್ಧದಿಂದ 330ರವರೆಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೋಮ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಮುನ್ನೂರ ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮುಕ್ತಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ 1453ರವರೆಗಿನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಒಂದೇ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಹೇಳಿದ ಸುಳ್ಳುಗಳು ಸಫಲವಾಗಲಿಲ್ಲ. 330ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, 325ರಲ್ಲಿ, ನೈಸೀನ್ ವಿಶ್ವಾಸಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. 1453ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಅದೇ ನೈಸೀನ್ ವಿಶ್ವಾಸಘೋಷಣೆಯ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕೀಯ ಮುಖಂಡರು ಒಂದೇ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು. 325ರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಆತ್ಮಿಕ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಆ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು 1439ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಧರ್ಮಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಪರಿಷ್ಕೃತ ನೈಸೀನ್ ವಿಶ್ವಾಸಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಐಕ್ಯದ ಆಜ್ಞಾಪತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಒಂದೇ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಹೇಳಲಾದ ಸುಳ್ಳುಗಳ ಮೊದಲನೆಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಗುರುತು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಅದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ ರೋಮ್‌ನ ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸುಳ್ಳುಗಳಿಗೆ ನೇಮಿತವಾದ ಕಾಲವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31 ಆಗಿತ್ತು; ಅದರಲ್ಲಿ ರೋಮ್‌ನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದ ಆಗಸ್ಟಸ್, ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತಿದ್ದನು. ಸುಳ್ಳುಗಳ ಎರಡನೆಯ ಸರಣಿಯು 325ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು; ಅದಕ್ಕೆ ನೇಮಿತವಾದ ಕಾಲವು 330 ಆಗಿತ್ತು. ಸುಳ್ಳುಗಳ ಮೂರನೆಯ ಸರಣಿಯು 1439ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು; ಅದಕ್ಕೆ ನೇಮಿತವಾದ ಕಾಲವು 1449–1453 ಆಗಿತ್ತು. 1439ರಲ್ಲಿ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಇದ್ದವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರೋಮ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಪೂರ್ವ ರೋಮ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದವೊಂದಕ್ಕೆ ಸಮ್ಮತಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯೊಂದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31, ಅದರ ನಂತರ 330 ಮತ್ತು ತರುವಾಯ 1453 — ಇವು ರೋಮ್‌ನ ಕಾಲರೇಖೆಯ ತ್ರಿವಿಧ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಮತ್ತು ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಾ ಅವರ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ರಾಜಕೀಯ ಬೆದರಿಕೆಯು 325ರಲ್ಲಿ ಆರಿಯನ್‌ವಾದವೆಂಬ ಪಾಷಂಡಮತದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು; ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆದರಿಕೆಯು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, 1439ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೀಯ ತುರ್ಕರಿಂದ ಉಂಟಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು.

ನೈಸಿಯಾ ಧರ್ಮಸೂತ್ರದ ಉಪದೇಶಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ. 1439ರ ಜುಲೈ 6ರಂದು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಪರಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ದಸ್ತಾವೇಜನ್ನು “ಐಕ್ಯದ ಆದೇಶ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಅದು ಅದೇ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನೂ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. 1439ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಕೋಪ ಮತ್ತು ದ್ರೋಹದ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ಸ್ವಾಗತ ದೊರಕಿತು. ಈ ಮಾತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು: “ಪೋಪನ ಮಿತ್ರಕ್ಕಿಂತ ತುರ್ಕಿಯ ಪಾಗಡಿಯೇ ಮೇಲು.”

ಆ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಹಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಒಟ್ಟೊಮಾನರ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸೈನಿಕ ಸಹಾಯ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಆಗಿತ್ತು. ಅತ್ಯಲ್ಪ (ಅಥವಾ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಷ್ಟು) ಸೈನಿಕ ಸಹಾಯ ಬರುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಆ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಇದ್ದ ಬೆಂಬಲವು ಲೋಪವಾಯಿತು. 1450–1451ರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪೂರ್ವದ ಸಿನೋಡ್‌ಗಳು ಆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು; ಮತ್ತು 1453ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನಗೊಂಡ ನಂತರ, ಆ ಒಕ್ಕೂಟವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಘೋಷಣೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ವಿಫಲವಾದ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕೃತವಾದ ಸಮಾವೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ರೋಮನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸಮಾವೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಆಪತ್ತಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೂರನೆಯ ಆಪತ್ತಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ತಾರ್ಕಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಆಪತ್ತಿನ ನೂರೈವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯು 1299ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಆರಂಭವಾಗಿ, 1449ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XI ಪಲೈಯೊಲೋಗೋಸ್ 1404ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1449ರ ಜನವರಿಯಿಂದ 1453ರ ಮೇ 29ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು 1,100ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1453ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೆಹ್ಮದ್ IIನ 80,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೈನಿಕರ ಸೇನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕೇವಲ ಸುಮಾರು 7,000–8,000 ರಕ್ಷಣಾ ಯೋಧರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಗರದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. 1453ರ ಮೇ 29ರಂದು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪತನಗೊಂಡಾಗ, ಅವರು ನಗರದ ಕೋಟೆಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಲೇ ಪ್ರಾಣ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರ ಮೃತದೇಹವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮರಣವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 27ರಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ನೇರ ಮುಂದುವರಿಕೆ) ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವರನ್ನು ವೀರಪಾತ್ರವಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಜನಪ್ರವಾದದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ “ಶಿಲಾಮರ್ಮರದ ಸಾಮ್ರಾಟ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಮರಳಿ ಬಂದು ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ).

ಜಾನ್ VIII ಪಲೈಯೊಲೋಗೋಸ್ (1392–1448) ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, 1425ರಿಂದ 1448ರವರೆಗೆ ಆಳಿದನು. ಅವನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ II ಪಲೈಯೊಲೋಗೋಸ್‌ನ ಹಿರಿಯ ಪುತ್ರನೂ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XIನ ಅಣ್ಣನೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಜಾನ್ VIII ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರಿಂದ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಣಗಾಡಿದನು. 1439ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಧರ್ಮಸಭೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಮಂಡಲವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸಮ್ಮತಿಸಿದರು. ಮಹಾನ್ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಕೂಡ ನೈಸಿಯಾ ಧರ್ಮಸಭೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದ್ದನು. ಪೋಪ್‌ಪೀಠದೊಂದಿಗಿನ ಈ ಏಕೀಕರಣದಿಂದ ತುರ್ಕರ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸೈನಿಕ ನೆರವು ದೊರೆಯುವುದೆಂದು ಜಾನ್ VIII ಆಶಿಸಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವಿದ್ದು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. 1453ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, 1448ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ VIII (ಸಹಜ ಕಾರಣಗಳಿಂದ) ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಆ ಬಳಿಕ ಅವನ ಸಹೋದರ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XI ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ, ನಗರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ಮಡಿದನು.

1448ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ VIII ನಿಧನರಾದಾಗ, ಅವರ ಸಹೋದರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XI ಅವರನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1448ರ ವೇಳೆಗೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅತಿಸಣ್ಣ ಅಧೀನ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಆಸೀನರಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟೊಮಾನರು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1449ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾನ್ VIII ಪಾಲೈಯೊಲೋಗೋಸ್ ಅವರು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು 1448ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಹೋದರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XI ಪಾಲೈಯೊಲೋಗೋಸ್ (ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿ) ಅವರನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XI ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಿಂಹಾಸನಾರೋಹಣ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಒಟ್ಟೊಮಾನ ಸುಲ್ತಾನನಾದ (ಮುರಾದ್ II) ಅವರ ಬಳಿಗೆ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದರು. ಸುಲ್ತಾನನು ಆ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದನು; ಅದಾದ ನಂತರವೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ XI ಅವರನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಶರಣಾಗತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ತಾನು ಒಟ್ಟೊಮಾನ ತುರ್ಕರ ಅನುಮತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದನು. ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ, 1453ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಒಟ್ಟೊಮಾನರ ಕೈಗೆ ಬಿತ್ತು.

1449ರ ಜುಲೈ 27ರಿಂದ ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ನಂತರ, 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು, ತುರ್ಕರು ನಾಲ್ಕು ಮಹಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗುವ ಮೂಲಕ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು; ಹೀಗೆ ಒಂದು ಗಂಟೆ, ಒಂದು ದಿನ, ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಆಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬೇಕಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ನಾವೀಗ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವ ಪೇತ್ರನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎರಡೂ ಚಳವಳಿಗಳು “ಕೀಲಿಕೈಗಳೊಂದಿಗೆ” ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿನೆವೆಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅಗಾಧಕೂಪವನ್ನು ತೆರೆಯುವ “ಕೀಲಿಕೈ”ಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದಾನಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೀಲಿಕೈಯಾಗಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಿದ್ದೇವೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಂಜೂಷೆಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ “ಕೀಲಿಕೈ” ಸತ್ಯವೇದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅವರ ವಿಧಾನವೇ ಆಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮಾಣವಚನಾಧಾರಿತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದೇ, ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೀಲಿಕೈಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಕೀಲಿಕೈಯಾಗಿದೆ.

ನಾವು ನಮ್ಮ ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.