ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಸಂಖ್ಯೆ

ಪ್ರವಾದಿ ಎಜಕಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಬೈಬಲೀಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವರು “ಮೂವತ್ತನೆಯ ವರ್ಷ”ವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಅರಸನಾದ ಯೋಶೀಯನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ನಲವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

ಬೈಬಲಿನ ಕಾಲಗಣನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಲವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 28 ಅಥವಾ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಎಂಬ ಶರತ್ಕಾಲದ ದಿನಾಂಕವು, ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ರ ಮೇ 5ರಂದು “ಯೋಶಿಯನ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕಾ” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ರೇಖೆಯ ಓಮೆಗಾ ದಿನಾಂಕವಾಗಿದೆ.

ಮೂವತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವಾಗ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಯಾಜಕರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಒಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂದರಿಂದ ಮೂರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ವಯಸ್ಸು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅವನನ್ನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಿರಲಿ, ಅವನನ್ನೂ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿಯೇ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರರು ನಂಬುವಂತೆ, ಒಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ರಲ್ಲಿ ಯೋಷೀಯನು ಆಚರಿಸಿದ ಮಹಾ ಪಸ್ಕಹಬ್ಬದ ನಂತರದ ಮೂವತ್ತನೆಯ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಾದರೂ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ತಾತ್ಪರ್ಯಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.

ಯೋಶಿಯನು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ “ಅಡಿಪಾಯ,” ಮತ್ತು ಅವನ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕಾ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಾದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಒಂದು ಯೂಬಿಲಿ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಯೋಶಿಯನಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ “ಯೂಬಿಲಿ ರೇಖೆ” 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. 1840ರ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ರಾಜ ಯೋಶಿಯನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಶಿಯ ಲಿಚ್‌ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ನ್ನು ಯೂಬಿಲಿಯ ತುತ್ತೂರಿಯ ಕೊಂಬು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಕೊಂಬಿನೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಊದಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ರಾಜ ಯೋಶಿಯನಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಈ ರೇಖೆಯು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿರುವುದು.

ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಮೂರು ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನೊಂದಿಗೆ ದಾವೀದ ಮತ್ತು ಯೋಸೇಫರೂ ಇದ್ದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಯಾಜಕರು. ಪ್ರವಾದಿ, ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ರಾಜನನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಮಹಿಮೆಯ ತ್ರಿವಿಧ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ರಾಜನ ಸಂಕೇತ, ಯೋಸೇಫನು ಯಾಜಕನು, ಮತ್ತು ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಪ್ರವಾದಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ನಾವು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವನು ಯಾಜಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಯೋಷೀಯನ ಕಾಲದಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಯೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ರಾಜ ಯೋಷೀಯನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ ಮತ್ತು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವ ನೂರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಯಾಜಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. “ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು” ಎಂಬುದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗದ ಧ್ವಜವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಯೋಶೀಯನ ಪಾಸ್ಕದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ನಲವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಯೂಬಿಲಿ ಆಚರಣೆಯವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಯೋಶೀಯನ ಪಾಸ್ಕವು 1838 ಮತ್ತು 1840ರಲ್ಲಿ ಜೋಸಿಯಾ ಲಿಚ್‌ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು. ಆ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಎಂಬ ಶಾಪಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಎಂಬ ಶಾಪಗಳ ಕುರಿತಿರುವ ಪ್ರವಾದನೆ, ಮುಂಚೂಣಿಗಾರರು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಯಾವ ಬೈಬಲಿನ ಲೇಖಕರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನವು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗುವ ತತ್ತ್ವದ ಓಮೆಗಾ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅರಣ್ಯಕಾಂಡದಲ್ಲಿ, ದಿನ-ವರ್ಷ ತತ್ತ್ವದ ಅಲ್ಫಾ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಬಂಡಾಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆ ಬಂಡಾಯವು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲೆದಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಯೆರೂಸಲೇಮು ನಾಶವಾಗುವಾಗ, ಕೊನೆಯದಾದ ಅಥವಾ ಓಮೆಗಾ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಕಾದೇಶ್ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವು, ಒಂದು ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೇಗಾ ಬಂಡಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅರಸನಾದ ಯೋಷೀಯನ ಜೂಬಿಲಿ ಕಾಲರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರರೂಪವಾಗಿ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವಂತೆ, “ಒಂದು ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವ”ವು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಪ್ರಧಾನ ನಿಯಮವಾಗಿತ್ತು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಬೇರೆ ಯಾವ ಪ್ರವಾದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ದಿನಾಂಕ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಜೂಬಿಲಿಯ ಕಾಲರೇಖೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೇವದೂತರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ, ತದನಂತರ ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ.

“ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆ”ಯೊಂದಿಗೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ತನ್ನ ಒಂದು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ, ಅನಂತರ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ತನ್ನ ಇನ್ನೊಂದು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ. “ನಾನೂರ ಮೂವತ್ತು” ಎಂಬುದು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿನ ನಾನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸೆರೆಯವಾಸದ ಕುರಿತ ಅಬ್ರಾಮನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಾಗ್ದಾನಕ್ಕೆ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಮೂಲಕ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ದೊರಕಿತು. ‘ಹಳೆಯದಕ್ಕೆ’ ಸೇರಿದ ಅಬ್ರಾಮನು (ನಂತರ ಅಬ್ರಹಾಮನು) ಮತ್ತು ‘ಹೊಸದಕ್ಕೆ’ ಸೇರಿದ ಸೌಲನು (ನಂತರ ಪೌಲನು) ಒಟ್ಟಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ, ನಾನೂರ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. “ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ” “ನೀನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮನೆತನದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹೊರಬೇಕು.” “ಮತ್ತು” “ನೀನು ಯೆಹೂದ ಮನೆತನದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಹೊರಬೇಕು.” ಬಲಪಾರ್ಶ್ವವೂ ಎಡಪಾರ್ಶ್ವವೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಬ್ರಾಮನಿಗೂ ಪೌಲನಿಗೂ ಸಮನಾಗಿವೆ.

ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಧೇಯತೆ ಅಥವಾ ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಮೇಲೆ—ಜೀವ ಅಥವಾ ಮರಣದ ಮೇಲೆ—ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಿನ-ವರ್ಷ ತತ್ತ್ವವು ಜೀವನ್ಮರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು; ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನು ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. “ಸುವಾರ್ತೆ”ಯು ಜೀವನ್ಮರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ; ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜೀವನ್ಮರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ವಿಷಯವು ಒಂದು ದಿನವು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯು ಎರಡನೆಯ ವಿಪತ್ತಿನ ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ತನ್ನ ಎಡ ಮಗ್ಗುಲಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದ ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯ ವಿಪತ್ತಿನ ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಚಿತ್ರಣವಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿವೇಚನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹದ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ.

ನಾನು ವಾದಿಸುವದೇನೆಂದರೆ, ಏಜೆಕಿಯೇಲನ್ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮದ ವರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ—ಅದು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಪ್ರವಾದಿಯೊಬ್ಬನ ಪ್ರಕಟನೆವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಪ್ರಕಟನೆವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ.

ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಕುರಿತು ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಬೆಳಕು, ಮಣ್ಣಿನ ಕುಂಚ ಹಿಡಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ಎಸೆಯುವ ಸಂಗತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.

ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಂದ ಬಂದ ಬೆಳಕು ಶಿಖರಶಿಲೆಯ ಸಂದೇಶದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.

ನಲವತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಭವಿಷ್ಯದ ದೇವಾಲಯದ ದರ್ಶನವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಆ ಸಮೂಹದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸಮೂಹವು ಮೂರನೆಯದೂ ನಿರ್ಣಾಯಕವೂ ಆದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಕೇತರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುವ ಬೆಳಕು, ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದೇವಜನರು ಮಹಾಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಬರುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಬೆಳಕು ಕೃಪಾವಧಿಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ “ಕಾಲವು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ”; ಆದದರಿಂದ, “ಕಾಲವು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ” ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮುಚ್ಚಳವಿಲ್ಲದಂತಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾಗುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಲಾವೋದಿಕೀಯ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಭೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುವ ಅಸಹ್ಯ ಕೃತ್ಯಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಡುವವರೂ ಅಳುವವರೂ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವಗಾಳಿಗಳು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ; ಅದರಲ್ಲಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ನಾಯಕರ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆ ದರ್ಶನವು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯೊಂದೇ ದಿನ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ ಆರು, ಆರು, ಆರುಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದ ತಕ್ಷಣ ಮೊದಲು, ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಆರನೇ ವರ್ಷದ, ಆರನೇ ತಿಂಗಳ ಮತ್ತು ಐದನೇ ದಿನದ ದರ್ಶನವು ‘666’ ಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಕೇತಕ್ಕೆ, ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ ಬಂತು; ಆಗ ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲವು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ದರ್ಶನವು ಎಝೆಕಿಯೇಲು “ಸಮತಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ” ಕಂಡ “ದರ್ಶನದ ಪ್ರಕಾರ” ಇತ್ತು. ಅವನು ಸಮತಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ದರ್ಶನವು ಮುಂಚೆಯೇ, ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ.

ಆರನೆಯ ವರ್ಷದ ಆರನೆಯ ತಿಂಗಳ ಐದನೆಯ ದಿನದಂದು ಕಂಡ “ಬಯಲಿನ” ದರ್ಶನವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಕೆಬಾರ್ ನದಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಿದ್ದ ದರ್ಶನವೇ ಆಗಿತ್ತು.

ಕೆಬಾರ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು “ಕಂಡ” “ದೇವರ ದರ್ಶನಗಳು” ಬಯಲಿನ ದರ್ಶನವೇ ಆಗಿದ್ದವು; ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗಿನ ದರ್ಶನವೂ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಪವಿತ್ರಾಲಯದೊಳಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ಹಾಯಿಸುತ್ತಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಆ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು; ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ "marah" ಕನ್ನಡಿ-ದರ್ಶನವು ನೆರವೇರುವುದು ಆ ಪವಿತ್ರಾಲಯದಲ್ಲಿಯೇ. ಕೃಪಾವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯು ಹೊರತರಲ್ಪಡುವಾಗ, ಮಹಾಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪಾಲುಪಡೆಯುವವರನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪಸ್ಕಹಬ್ಬದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಯೋಷೀಯ ರಾಜನ ಯೋಬೇಲ್ ಕಾಲರೇಖೆಯನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಯಾಜಕಕಾಂಡದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಿರುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸೇವಾಕಾರ್ಯವು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದಂತೆಯೇ, ಅಲ್ಲಿ ವಸಂತಕಾಲದ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ತಲಾ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೋಬೇಲ್ ಕಾಲರೇಖೆಯ ಮೂವತ್ತನೆಯ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದರಿಂದ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಜನನವನ್ನು ಯೋಷೀಯನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಬೇಲ್ ಚಕ್ರದ ಮೂವತ್ತನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದರೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಯೋಷೀಯನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿರುತ್ತಿದ್ದನು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಹಾಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಮಾನವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಚಲನವಲನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಕ್ರಗಳೊಳಗಿನ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅವರು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಯೋಹಾನನಂತೆಯೇ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮಿಲ್ಲರ್‌ವಾದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುನ್ನೂರ ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯ ಆತನ ಸಮಾನಾಂತರ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯು, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದ ಮೂಲಕ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಪಂಥದ ಮೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಒಗಟನ್ನೂ ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇದು 1333ರಿಂದ 1337ರವರೆಗೆ, 1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗೆ ಮತ್ತು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಎಂಬ ಅವಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಅತಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ.