ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಸಂಖ್ಯೆ

ಪ್ರವಾದಿ ಎಜಕಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಬೈಬಲೀಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವರು “ಮೂವತ್ತನೆಯ ವರ್ಷ”ವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಅರಸನಾದ ಯೋಶೀಯನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ನಲವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

ಬೈಬಲಿನ ಕಾಲಗಣನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಲವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 28 ಅಥವಾ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಎಂಬ ಶರತ್ಕಾಲದ ದಿನಾಂಕವು, ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ರ ಮೇ 5ರಂದು “ಯೋಶಿಯನ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕಾ” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ರೇಖೆಯ ಓಮೆಗಾ ದಿನಾಂಕವಾಗಿದೆ.

ಮೂವತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ, ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವಾಗ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವರಾಗಿರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಯಾಜಕರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 1ರ 1ರಿಂದ 3ನೇ ವಚನಗಳು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿವೆಯೋ, ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅವನನ್ನೂ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿವೆಯೋ, ಯಾವದಾದರೂ ಆಗಿರಲಿ, ಅರ್ಥ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಇತರರು ನಂಬುವಂತೆ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ರಲ್ಲಿ ಯೋಷೀಯನ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕದ ನಂತರದ ಮுப்பತ್ತನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಸೂಚನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ಆಗಿವೆ.

ಯೋಶಿಯನು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ “ಅಡಿಪಾಯ,” ಮತ್ತು ಅವನ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕಾ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಾದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಒಂದು ಯೂಬಿಲಿ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಯೋಶಿಯನಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ “ಯೂಬಿಲಿ ರೇಖೆ” 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. 1840ರ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ರಾಜ ಯೋಶಿಯನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಶಿಯ ಲಿಚ್‌ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ನ್ನು ಯೂಬಿಲಿಯ ತುತ್ತೂರಿಯ ಕೊಂಬು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಕೊಂಬಿನೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಊದಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ರಾಜ ಯೋಶಿಯನಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಈ ರೇಖೆಯು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿರುವುದು.

ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಮೂರು ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನೊಂದಿಗೆ ದಾವೀದ ಮತ್ತು ಯೋಸೇಫರೂ ಇದ್ದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಯಾಜಕರು. ಪ್ರವಾದಿ, ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ರಾಜನನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಮಹಿಮೆಯ ತ್ರಿವಿಧ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ರಾಜನ ಸಂಕೇತ, ಯೋಸೇಫನು ಯಾಜಕನು, ಮತ್ತು ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಪ್ರವಾದಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ನಾವು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವನು ಯಾಜಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಯೋಷೀಯನ ಕಾಲದಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಯೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ರಾಜ ಯೋಷೀಯನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ ಮತ್ತು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವ ನೂರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಯಾಜಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. “ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು” ಎಂಬುದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗದ ಧ್ವಜವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಯೋಶೀಯನ ಪಾಸ್ಕದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ನಲವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಯೂಬಿಲಿ ಆಚರಣೆಯವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಯೋಶೀಯನ ಪಾಸ್ಕವು 1838 ಮತ್ತು 1840ರಲ್ಲಿ ಜೋಸಿಯಾ ಲಿಚ್‌ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು. ಆ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಎಂಬ ಶಾಪಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಎಂಬ ಶಾಪಗಳ ಕುರಿತಿರುವ ಪ್ರವಾದನೆ, ಮುಂಚೂಣಿಗಾರರು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಯಾವ ಬೈಬಲಿನ ಲೇಖಕರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನವು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗುವ ತತ್ತ್ವದ ಓಮೇಗಾ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಸಂಖ್ಯಾಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ದಿನ-ವರ್ಷ ತತ್ತ್ವದ ಆಲ್ಫಾ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಾದೇಶಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ದಂಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರಿಂದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾದ, ಅಂದರೆ ಓಮೇಗಾ ದಂಗೆಯನ್ನು, ಯೆರೂಸಲೇಮು ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕಾದೇಶ್ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವು, ಒಂದು ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಒಂದು ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ತತ್ತ್ವ”ವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಯೋಶೀಯನ ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಅದರ ಮಾದರಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಝೆಕಿಯೇಲನು ಇತರ ಯಾವ ಪ್ರವಾದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಎಝೆಕಿಯೇಲನ ದಿನಾಂಕೀಕರಣದ ಒಳಗೆ, ಜೂಬಿಲಿಯ ರೇಖೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇದರಿಂದ ಎಝೆಕಿಯೇಲನ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ದೂತರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ತೃತೀಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ ಕೂಡ.

“ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆ”ಯೊಡನೆ, ಎಜಿಕಿಯೇಲನು ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳು ತನ್ನ ಒಂದು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದನು; ನಂತರ ನಾಲ್ವತ್ತು ದಿನಗಳು ತನ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದನು. “ನಾಲ್ಕು ನೂರು ಮೂವತ್ತು” ಎಂಬುದು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಬಂಧನದ ಕುರಿತು ಅಬ್ರಾಮನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಾಗ್ದಾನಕ್ಕೆ ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಮೂಲಕ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯು ದೊರೆಯಿತು. ಹೀಗೆ ‘ಹಳೆಯದಾದ’ ಅಬ್ರಾಮನು (ನಂತರ ಅಬ್ರಹಾಮ) ಮತ್ತು ‘ಹೊಸದಾದ’ ಸೌಲನು (ನಂತರ ಪೌಲ) ತಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಿ, ನಾಲ್ಕು ನೂರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿತ್ಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. “ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳು” “ನೀನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.” “ಮತ್ತೂ” “ನೀನು ಯೆಹೂದದ ಮನೆಯ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ನಾಲ್ವತ್ತು ದಿನಗಳು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.” ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಲ ಪಾರ್ಶ್ವವೂ ಎಡ ಪಾರ್ಶ್ವವೂ ಅಬ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಪೌಲರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ.

ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಸದಾ ವಿಧೇಯತೆ ಅಥವಾ ಅವಿಧೇಯತೆ—ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮರಣ—ಇವಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವರ್ಷ-ದಿನ ತತ್ತ್ವವು ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮರಣದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನು ನಿತ್ಯ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. “ಸುವಾರ್ತೆ” ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮರಣದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮರಣವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ವಿಷಯವು ಒಂದು ದಿನವು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯು ಎರಡನೆಯ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಹಾಗೂ ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ತನ್ನ ಎಡ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳೊಳಗೆ, ಎರಡನೆಯ ಶಾಪದ ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿವೇಕವು ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯುತ್ತಿರುವ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾದದ್ದೇ ಅಲ್ಲ.

ನಾನು ವಾದಿಸುವದೇನೆಂದರೆ, ಏಜೆಕಿಯೇಲನ್ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮದ ವರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ—ಅದು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಪ್ರವಾದಿಯೊಬ್ಬನ ಪ್ರಕಟನೆವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು ಎಂಬ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಪ್ರಕಟನೆವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ.

ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಕುರಿತು ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಬೆಳಕು, ಮಣ್ಣಿನ ಕುಂಚ ಹಿಡಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ಎಸೆಯುವ ಸಂಗತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.

ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಂದ ಬಂದ ಬೆಳಕು ಶಿಖರಶಿಲೆಯ ಸಂದೇಶದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಲವತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಇರುವನು; ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಭವಿಷ್ಯದ ದೇವಾಲಯದ ದರ್ಶನವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ; ಆ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಗುಂಪು ಮೂರನೆಯ ಹಾಗೂ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿರುವುದು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಬೆಳಕು, ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ದಾನಿಯೇಲನ ಅಧ್ಯಾಯ 10ಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ದೇವರ ಜನರು ಮಹಾಪವಿತ್ರಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಬರುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಬೆಳಕು, ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲುಲೇ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ “ಕಾಲವು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ”; ಆದದರಿಂದ, “ಕಾಲವು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ” ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮುಚ್ಚಳವಿಲ್ಲದಂತಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾದಾಗ ಲವೋದಿಕೀಯನ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಭೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುವ ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಡುವವರೂ ಅಳುವವರೂ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುದ್ರಾಕರಣವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವಗಾಳಿಗಳು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ನಾಯಕರು ಪ್ರತೀಕೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆ ದರ್ಶನವು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯೊಂದೇ ದಿನ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ ಆರು, ಆರು, ಆರುಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದ ತಕ್ಷಣ ಮೊದಲು, ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಆರನೇ ವರ್ಷದ, ಆರನೇ ತಿಂಗಳ ಮತ್ತು ಐದನೇ ದಿನದ ದರ್ಶನವು ‘666’ ಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಕೇತಕ್ಕೆ, ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ ಬಂತು; ಆಗ ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲವು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ದರ್ಶನವು ಎಝೆಕಿಯೇಲು “ಸಮತಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ” ಕಂಡ “ದರ್ಶನದ ಪ್ರಕಾರ” ಇತ್ತು. ಅವನು ಸಮತಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ದರ್ಶನವು ಮುಂಚೆಯೇ, ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ.

“ಸಮತಟ್ಟಿನ” ದರ್ಶನವು, ಅಂದರೆ ಆರನೆಯ ವರ್ಷದ ಆರನೆಯ ತಿಂಗಳ ಐದನೆಯ ದಿನದ ದರ್ಶನವು, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಕೆಬಾರ್ ನದಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಿದ್ದ ದರ್ಶನವೇ ಆಗಿತ್ತು.

ಕೇಬಾರ್ ನದಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಏಜೆಕಿಯೇಲನು “ಕಂಡ” ಆ “ದೇವರ ದರ್ಶನಗಳು” ಸಮತಟ್ಟಿನ ದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು; ಅದೇ ಏಜೆಕಿಯೇಲ 8ರಿಂದ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ದರ್ಶನವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಆ ದರ್ಶನಗಳು ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದೊಳಗೆ ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಅಲ್ಲಿ 10ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ “ಮರಾ” ನೋಡುವ ಕನ್ನಡಿಯ ದರ್ಶನವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಏಜೆಕಿಯೇಲನು, ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯು ಹೊರತರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಸ್ಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ರಾಜ ಯೋಶೀಯನ ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರರಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೂ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೂ ಆದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅಲ್ಲಿ ವಸಂತಕಾಲದ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ತಲಾ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಎಝೆಕಿಯೇಲನ ಸೇವೆಯೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳಾಗಿತ್ತು. ಜೂಬಿಲಿ ರೇಖೆಯ ಮೂವತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಎಝೆಕಿಯೇಲನನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು, ಎಝೆಕಿಯೇಲನ ಜನನವು ಯೋಶೀಯನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಜೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರದ ಮೂವತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಝೆಕಿಯೇಲನು ಯೋಶೀಯನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ್ದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ವಿಶ್ವಾಸದ ಮೂಲಕ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರ ಪ್ರತೀಕನು ಏಜೆಕಿಯೇಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಚಲನವಲನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಕ್ರಗಳೊಳಗಿನ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅವರು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ, ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ಮಿಲ್ಲರೈಟರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ, ಅವನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸಮಾನಾಂತರ ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯು, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಲವೋದಿಕೀಯ ಆದ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಎಂಬ ಗೂಢಾರ್ಥವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇದು 1333ರಿಂದ 1337ರವರೆಗೆ, 1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗೆ ಮತ್ತು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಎಂಬ ಅವಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಅತಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ.