ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಅಡಗಿದ ಇತಿಹಾಸ - ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಸಂಖ್ಯೆ

ಪವಿತ್ರಾಲಯದೊಳಗಿನ ಏಜೆಕಿಯೇಲ, ಯೆಶಾಯ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸತ್ಯದ ವಿವಿಧ ಧಾರೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ Testimonies‌ನ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ನಾನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೋಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ತಿರುಗಿದನು.

ಪಾತ್ಮೋಸ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದೊಳಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡುವನು; ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಅದೇ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ಒಂಬತ್ತು ವಚನಗಳು ಮಾನವನ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯು ಹೇಗೆ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ದೇವರು ಯೇಸುವಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು; ಯೇಸು ಅದನ್ನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು; ಗಬ್ರಿಯೇಲು ಅದನ್ನು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು, ಯೋಹಾನನು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಏಳು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನಿತ್ತನು. ಇದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಯೆಶಾಯನು ಆರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪಡೆದನು; ಹಾಗೆಯೇ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಕೈದಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ಬಾಬೆಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಯೆಶಾಯನು ಯೆಹೂದದ ದುಷ್ಟರಾಜನಾದ ಆಹಾಜನ ಇತಿಹಾಸಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದನು.

ಈ ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಸಂದೇಶವು ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಬೈಬಲೀಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿವೆ. ನಾವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗಲೇ, ನಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ಸಂದೇಶವು ನಮಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. “ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮವನ್ನೂ” ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ “ಕುಲುಮೆಯ ಬೆಂಕಿ” ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಕುಲುಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಬೆಳ್ಳಿಯು ಶೋಧಕನ ಮುಖವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಷ್ಟು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಾಗ, ಬೆಳ್ಳಿ ಸರಿಯಾದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿ ಇತ್ತು ಎಂದು ಶೋಧಕನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಶೋಧಿಸುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಸತ್ಯವು, ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡ “marah” ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಕಾರಕ ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನೂರ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯ ಭಾಗವಾಗುವ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು, ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಶೋಧಿಸಿ ಹೊರಹಾಕಲು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದೊಳಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು “ಅಧರ್ಮವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಶುದ್ಧರಾಗುವವರಾದರೆ,” ಆತನು ನಮ್ಮ “ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವನು.” ದಾನಿಯೇಲನ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವರಂತೆಯೇ ಕೆಲವರು ಆ ಅನುಭವದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮಹಾ ಕನ್ನಡಿ-ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡುವರು; ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನು ಚಿತ್ರಿಸುವಂತೆ, ಅವರ ತುಟಿಗಳು ವೇದಿಯಿಂದ ಬಂದ ಕೆಂಡದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡ ಸಭೆಗೆ, ನಂತರ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುವದಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧಿಗೊಂಡು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲ್ಪಡುವರು.

ಸಂದೇಶವು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯವು ಪಂಚಾಶತ್ತಮೋತ್ಸವದ ಋತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಾಗ, ಅದು ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂದೇಶಗಳ ರಚನೆ ಪರಿಶುದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗಿನ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಭಟ್ಟಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾದದ್ದು—ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರವಾದನಾ ರಚನೆ, ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಾಲ್ವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾಜകനಾಗಿರುವ ಎಜೆಕಿಯೇಲನು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 587ರಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಮೂರು ಮುತ್ತಿಗೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂರನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಹದಿನೇಳನೆಯ ಯೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರದ ಮುವತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಮುವತ್ತನೇ ವರ್ಷವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಅತಿ ಮಹತ್ತರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಐದನೇ ವರ್ಷದ ಐದನೇ ದಿನದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ; ಹೀಗೆ ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಐದು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದ ಎರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮುವತ್ತು ಒಂದು ಬಾರಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನೂ, ಐದು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನೂ ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆಯ ಋತುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುವತ್ತಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆ ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬದವರೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣದವರೆಗೆ ಐದು ದಿನಗಳು; ನಂತರ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದವರೆಗೆ ಐದು ದಿನಗಳು; ನಂತರ ಮೊದಲಿನ (ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆ) ಮತ್ತು ನಂತರದ (ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬ) ಮಳೆಯನ್ನು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕದವರೆಗೆ ಐದು ದಿನಗಳು. ಆ ರಚನೆ ಮುವತ್ತನ್ನು, ಅದರ ನಂತರ ಐದರ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರ ರಚನೆಯೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಾಗಿದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲನು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮುತ್ತಿಗೆಗೆ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯಿದ್ದಾನೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಕ್ಷ್ಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ‘ಐದು’ ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದು, ‘ಮೂವತ್ತು’ ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವದೇನೆಂದರೆ, ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿ, ನಂತರ ಆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪಂಚಾಶತ್ತಿನ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿದಾಗ, ಮಲಾಕಿಯ ಉರಿಯುವ ಭಟ್ಟಿಯೇ ಆಗಿರುವ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೇಗಾ ಇವೆ; ಅವು ತಲಾ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಕೂಡಿವೆ.

ಪಾಸ್ಕಾ ಹಬ್ಬದ ನಂತರ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬವು ಬರುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಂತರ ಜವದ ಮೊದಲ ಫಲದ ಅರ್ಪಣೆ; ಆಮೇಲೆ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ‘ಐದು’ ದಿನಗಳು. ಆ ನಾಲ್ಕು ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆದಿಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಸಹ ನಾಲ್ಕು ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದಲೇ ರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬ; ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣ, ಅದರ ಬಳಿಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನ; ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಪಂಚಾಶತ್ತಿನ ಹಬ್ಬವೂ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವೂ ಎರಡೂ ಆಗಮನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪಂಚಾಶತ್ತಿನ ಹಬ್ಬವು ಮೊದಲ ಮಳೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರುನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಚಾಶತ್ತಿನ ಹಬ್ಬವೂ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವೂ ಒಂದೇ ಸರತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 2023ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 31ರಂದು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೂಲಾಧಾರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು “robbers of thy people” ಎಂಬವರ ವಿವಾದದಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, 2020ರ ಜುಲೈ 18ರ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲೇ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಗುಂಪನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು.

ಯಾಜಕಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬದ ಅಂತ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ. ಪಸ್ಕ ಹಬ್ಬವು ಮೊದಲ ದಿನವಾಗಿತ್ತು, ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬವು ಎರಡನೇ ದಿನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮಫಲಗಳ ಅರ್ಪಣೆ ಮೂರನೇ ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬವು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊದಲನೆಯದಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಚನೆ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೂರು ವೇಮಾರ್ಕ್‌ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ವೇಮಾರ್ಕ್ ಅನುಸರಿಸುವ ಆ ಮೂರನೇ ವೇಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ, ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬವು ಮೊದಲ ದಿನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣ ಬರುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದರ ಐದು ದಿನಗಳ ಬಳಿಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವು ಬರುತ್ತದೆ; ಅನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳ ಬಳಿಕ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತೆಯೂ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವೂ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಇದನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ತೂರ್ಯಗಳ ಹಬ್ಬದ ನಡುವೆ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳಿವೆ; ಅವು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಲ್ಲ, ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣದೊಳಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಪಸ್ಕಾ, ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮಫಲಗಳೆಂಬ ಮೂರು ಮೈಲುಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಮೂರು ಮೈಲುಗಲ್ಲುಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ನಂತರ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಹಂತದವರೆಗೆ ಐದು ದಿನಗಳಿವೆ; ಅದನ್ನು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬದ ಅಂತ್ಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಮೆಸ್ಸೀಯನಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿದಾಗ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲಾ ಒಂದು ದಿನದ ಅಂತರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಐದು ದಿನಗಳ ಅಂತರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು—ಒಂದು ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಬರುವ ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ—ನಾವು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ; ಮತ್ತು ನಂತರ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು—ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಒಂದು ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕವು ಬರುವ ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕಗಳಾಗಿ—ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಚನೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕಗಳ ಆಲ್ಫಾ ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕವು, ನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳು, ಬಳಿಕ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕಗಳ ನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳು ಬರುವ ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕವಾಗಿ ಇರುವ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ—ಈ ರಚನೆ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಒಟ್ಟು ಐದು ದಿನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು, ಅದರ ನಂತರ ಮೂರನೆಯ ಐದು ದಿನಗಳ ದಿಕ್ಕುಸೂಚಕವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಐದು ಜೊತೆಗೆ ಮೂವತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಐದು—ನಲವತ್ತು (5 + 30 + 5 = 40).

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ತಕ್ಷಣವೇ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳು ಮುಂದುವರಿದವು; ಅವು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾದವು. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಋತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಬಹಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪರಿಶುದ್ಧಾತಿಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಾಗೂ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಎರಡು ಸಬ್ಬತ್‌ಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ಎರಡು ಸಬ್ಬತ್‌ಗಳು ಮುಚ್ಚುವ ಎರಡು ಕೆರೂಬರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರೊಂದಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಕಾಲದ ಗುರುತುಗಳು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನೂ ಆ ಎರಡು ಮುಚ್ಚುವ ಕೆರೂಬರನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶಕ್ಕೆ ದಾರಿತೋರಿದ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಐದು ದಿನಗಳ ಮುಂಚಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರಲ್ಲಿ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು ಹಾಗೂ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಮೂವತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತು ಎಂಬುದು ಮಲಾಕಿ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಬೆಂಕಿಯ ಕುಲುಮೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಯೋಶಿಯನ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕಾ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಘಟನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಯೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರದ ಮೂವತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ. ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿದ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಉಳಿದವರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಶೋಧಿಸುವ ಮೂರು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 592ರಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿ “ಮೂಕನಾಗಿ” ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ದೇವರು ಅವನ ಬಾಯನ್ನು ತೆರೆಯುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 585ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪತನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ದಿನ, ಅವನ “ಕಣ್ಣುಗಳ” “ಆಕಾಂಕ್ಷೆ” ಸತ್ತಾಗ, ದೇವರು ಅವನಿಂದ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ “ಕಣ್ಣುಗಳ” “ಆಕಾಂಕ್ಷೆ” ಆಗಿದ್ದ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಪತನಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅವನಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪತನವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಎಂಟನೇ ವರ್ಗದ ಯಾಜಕನಾಗಿದ್ದ ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನ ತಂದೆಯು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಮೂಕನಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನವನ್ನೂ ಸುಮಾರು ಒಂಬತ್ತು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಮೂಕನಾಗಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಯೋಹಾನನ ಜನನದ ನಂತರ ಎಂಟನೇ ದಿನ, ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ದೊರೆಯಿತು. ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ ಮೂಕರಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರವಾದಿಗಳು. ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದರ್ಶನಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಮೂಕನಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರನೇ ಪ್ರವಾದಿ ದಾನಿಯೇಲನು. ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮೂರರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬಾರಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಅವನು ಮೂಕನಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಮೂಕನಾಗುತ್ತಾನೆ.

“ಮಾತನಾಡುವಿಕೆ” ಎಂಬ ಸಂಕೇತವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆಗ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಜಗರದಂತೆ ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ; ಬಿಳಾಮನ ಕತ್ತೆ ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ; ಹಬಕ್ಕೂಕನ ದರ್ಶನವು ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮೂಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಮೂವರು ಮೂಕ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜಕರ್ಯನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಮಗನ ಹೊಸ ಹೆಸರು ಸರಿಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವನು ಮಾತಾಡುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯರವರನ್ನು ಅವನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜಕರ್ಯನಿಗೆ ಯೋಹಾನನ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯುವಂತೆ ಒಂದು ಫಲಕವನ್ನು ಕೊಡಲಾಯಿತು.

ಯೋಹಾನನ ಹೊಸ ಹೆಸರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಜಕರ್ಯನ ಅವಿಶ್ವಾಸವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಲವೊದಿಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಜಕರ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಂದ ದೂತನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನಾಗಿರಬೇಕು. ಕರ್ತನು ಲವೊದಿಕೀಯದ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ದಾಟಿಹೋಗುವನೆಂಬುದನ್ನು ಜಕರ್ಯನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಕಿದೆ; ಆದರೆ ನಾವು ಯೋಶೀಯನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ಅರಿವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ರಲ್ಲಿ ಯೋಶೀಯನ ಪಾಸ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಹದಿನೇಳನೇ ಯೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ; ಆದರೆ ಯೋಶೀಯನ ರೇಖೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪ್ರಥಮ ರಾಜನಾಗಿ ಸೌಲನನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ತಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದಂಗೆ, ರಾಜ ಸೌಲನು ಆಳಿದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು; ಅದರ ನಂತರ ರಾಜ ದಾವೀದನು ಆಳಿದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಬಂದವು; ಅದರ ನಂತರ ಸೊಲೊಮೋನನು ಆಳಿದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಬಂದವು. ಪ್ರವಾದಿ ಸಮುವೇಲನನ್ನು ಅಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿದ ದೇವರ ನಿರಾಕರಣೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1097ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದು ಪ್ರವಾದಿಕ ದಂಗೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಅದು ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರು, “ಕೈಸರನ ಹೊರತು ನಮಗೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ರಾಜನಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1097ರಿಂದ, ಸೊಲೊಮೋನನ ಮರಣವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 977ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ತನಕ, ತಲಾ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮೂವರು ರಾಜರು ಆಳುವರು; ಅದರ ನಂತರ ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣವೆಂದು ವಿಭಜಿತವಾಯಿತು.

ಸೊಲೊಮೋನನ ಆಳ್ವಿಕೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1017ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ದೇವಾಲಯದ ಅಸ್ತಿವಾರವು ಸೊಲೊಮೋನನ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1013) ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಿರ್ಮಾಣವು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯಿತು (1 ಅರಸುಗಳು 6:37–38), ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವು ಸೊಲೊಮೋನನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದ ಎಂಟನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ವಿಧಿವತ್ತಾದ ಸಮರ್ಪಣೆ ಏಳನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ (ಏಥಾನೀಮ್ ತಿಂಗಳು), ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1 ಅರಸುಗಳು 8; 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 5–7), ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1006ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ರಾಜರು, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ—ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಾಜರು, ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 607ರಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟನು, ಯದ್ವಾತದ್ವಾ ಬಹುಪಾಲು ಬೈಬಲೀಯ ಕಾಲಗಣಕರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 605ನ್ನೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲೇಬೇಕು; ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1097ರಲ್ಲಿ ಅರಸನಿಗಾಗಿ ಉಂಟಾದ ಆಶೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸರೇಖೆಯ ಮೇಲೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರತೀಕಾತ್ಮಕತೆಯು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 607ನೇ ವರ್ಷವೇ ಸರಿಯಾದ ಅನ್ವಯವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 605 ಅಲ್ಲವೆಂದು, ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 607ವು ಅರಸರ ವಂಶರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಆ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿೊಂದರ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 607ವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೆಯ ಬಂಧನದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರತೀಕದ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಾನವು (ಆ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲೊಂದರ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಅಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 605ರಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟನೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಗಣಿತೀಯ ರಚನೆಯೇ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 607ಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1097ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 607ರವರೆಗೆ ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ 490 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆ ರೇಖೆಯೊಳಗೆ, ಸೊಲೊಮೋನನ ದೇವಾಲಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 515ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೇಲನಿಂದ ಬಂಧನೋತ್ತರ ದೇವಾಲಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯವರೆಗೆ ಇನ್ನೂ 490 ವರ್ಷಗಳೂ ಇವೆ. ಆ 490 ವರ್ಷಗಳು ಸೊಲೊಮೋನನು ತನ್ನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ 420 ವರ್ಷಗಳು, ಅದಕ್ಕೆ ಬಂಧನಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವು ನಿರ್ಜನವಾಗಿದ್ದ 70 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಒಟ್ಟು 490 ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಅರ್ತಕ್ಷಸ್ತನ ಮೂರನೆಯ ಆಜ್ಞೆ 59 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457ರಲ್ಲಿ ಬಂತು; ಅದು ದೇವರ ಜನರಿಗಾಗಿ “ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” (“ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ”, ದಾನಿಯೇಲ 9:24) 490 ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅವು ಕ್ರಿ.ಶ. 34ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸ್ತೆಫನನ ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಂಡವು. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1097ರಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನೂ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಸ್ತೆಫನನು ದೇವರ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಗಂಭೀರವಾದ ಕಾಲಗಣನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿವೆ. ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಳಗೆ ನಾವು ಯೋಶೀಯನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ನಾನು “ಅಡಿಪಾಯದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಆ ವಂಶರೇಖೆಯ ಆರಂಭವು, ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ರಾಜನಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಲೋಕಸಂಬಂಧಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕೆಂಬ ತಮ್ಮ ಆಶೆಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಾನವ ರಾಜತಂತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ಯೋಷೀಯನ ಚಕ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಸಹ ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ “ದೇವರ ಅಡಿಪಾಯ” ಎಂಬುದಾಗಿದ್ದು, ಅದು ದೇವಜನರ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೂ ಅಡಿಪಾಯದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೋ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಸೊಲೊಮೋನನು ಸತ್ತಾಗ ಹನ್ನೆರಡು ಗೋತ್ರಗಳು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಆಗ ಯೆರೊಬೆಯಾಮನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿಸಿದ ನಕಲಿ ಆರಾಧನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಿಧೇಯ ಪ್ರವಾದಿಯು ಗದರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಗದರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಶೀಯನೆಂಬ ಬರಲಿರುವ ರಾಜನ ಕುರಿತ ಪ್ರವಾದನೆಯೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಯೆರೊಬೆಯಾಮನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 622ರ ಮಹಾ ಪಾಸ್ಕದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೋಶೀಯನ ಹಾಗೂ ಅವನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರವಾದನೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಮೋಶೆಯ ಬರಹಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇವಜನರ ನಿರಂತರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ನಿಮಿತ್ತ ಅವರ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಉಂಟಾಯಿತು. ಮೋಶೆಯ ಬರಹಗಳ ವಚನಗಳು ಅರಸನಾದ ಯೋಶೀಯನಿಗೆ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಯೋಶೀಯನೆಂಬ ಹೆಸರಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಶಿಶುವೊಂದು ಜನಿಸುವದಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಿಧೇಯ ಪ್ರವಾದಿಯು ಅರಸನಾದ ಯೆರೊಬೆಯಾಮನ ವಿರುದ್ಧ ಹೊರಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಖಂಡನೆಯೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ದಾನಿಯೇಲನು ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ, ಮೋಶೆಯ ಶಾಪವು ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಡಿಪಾಯ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಕೇತಸ್ವರೂಪನಾದ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಯಿತು. 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ದೊರಕಿದ ಶಕ್ತೀಕರಣವು 1838 ಮತ್ತು 1840ರಲ್ಲಿ “ಯೋಶೀಯ” ಲಿಚ್‌ನ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಉಂಟಾಯಿತು. 1863ರಲ್ಲಿ ಆ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಅಡಿಪಾಯ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಲವೊದಿಕೀಯ ಮಿಲ್ಲರಿಸಂನ ದಂಗೆಗೋ ಸಹ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೂತರ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸವು “ಯೋಶೀಯ” ಎಂಬ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದು ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದು. ಯೋಶೀಯನ ಚಕ್ರವು ಸೌಲ ಅರಸನ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯವರೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕೀಯ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ಉಗುಳಿಬಿಡುವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈಗ ಎಜಕಿಯೇಲನಲ್ಲಿರುವ ಯೋಶೀಯನ ಚಕ್ರವು ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.