ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲಿನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ‘ಹದಿಮೂರು’ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು, ಆರು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು, ಮತ್ತು ಒಂದು ತೂರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ‘ಹದಿಮೂರು’ ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಸಂಕೇತಿಸುವ ದ್ರೋಹದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಮೂರನೆಯ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನಿಂದ ಸತ್ತ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಸಲು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪಾಳುಬಿದ್ದಿರುವುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಮುತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 588ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷ ನಂತರ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 587ರಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ‘ಹದಿನೇಳನೇ’ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 571ರಲ್ಲಿ, ಸಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೇವೆಗಳ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಬಾಬಿಲೋನಿಗೆ ಕೊಡಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಕಾಲಗಣನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 567ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 527ರವರೆಗೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 587ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 571ರಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಹದಿನೇಳನೇ ವಚನದ ಘೋಷಣೆಯವರೆಗೆ, ನಾವು ‘ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ’ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಸೈನ್ಯವು ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ದೀರ್ಘಕಾಲದ, ಕಠಿಣ ಸಮರಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು (ಆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಸುಮಾರು 13 ವರ್ಷಗಳು, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586–573ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು). ಸೈನಿಕರು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪರಿಶ್ರಮಪಟ್ಟರು (ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಲೆಯೂ ಬೋಳಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭುಜವೂ ಒರೆತು ಬೆತ್ತಲಾಯಿತು), ಆದಾಗ್ಯೂ ತೂರಿನಿಂದಲೇ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೂಲಿ ಅಥವಾ ಕೊಳ್ಳೆಯು ದೊರಕಲಿಲ್ಲ. ಈ ಲಾಭರಹಿತ ಪರಿಶ್ರಮದ ನಿಮಿತ್ತ, ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ (“ಕೂಲಿ”ಯಾಗಿ) ಈಜಿಪ್ತನ್ನು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಗೆ ಕೊಡಲು ದೇವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಆದುದರಿಂದ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಮೊದಲು ತೂರನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು; ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವನು ತೂರನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು; ನಂತರ ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು, ಹಾಗೂ ಅದರ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ್ನೂ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು. ಯೆರೂಸಲೇಮು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ತೂರಿನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಹದಿಮೂರು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನೆಂದರೆ, ಎಜಿಕಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಲಾವೊದಿಕೇಯದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಿನ್ನ ಜನರ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ದರೋಡೆಕೋರರು, ಅಂದರೆ ಪಾಪಾಸತ್ವದ ರೋಮ್‌ನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರು, ಆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ತೂರನ್ನು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು.

ತೀರ್ಪು ದೇವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮೊದಲು ಜಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬು, ಕ್ರಿ.ಶ. 34ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಂತೆಯೇ ಹಾಗೂ 1844ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟರಂತೆಯೇ ತೊರೆದುಹೋಗಲ್ಪಡುವ “ಹಿಂದಿನ” ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಲವೊದಿಕಾಯದ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 34 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆ ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ತೊರೆದುಹೋಗಿದ ಘಟನೆಗಳು, ದಾನಿಯೇಲ 8:14ರ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪ್ರವಾದನಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ತೀರ್ಪು ದೇವರ ಮನೆಯವರಿಂದಲೇ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ ಕೊಂಬಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಪಡುತ್ತದೆ.

ಐಗುಪ್ತದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಐಗುಪ್ತದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ದಿನಾಂಕವು ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ‘ಹದಿನೇಳನೆಯ’ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಧುನಿಕ ರೋಮವು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನೂ, ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲ್ಪಡುವ ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ತೂರನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ತೂರು (ಅಮೆರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನ) ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಐಗುಪ್ತವೂ ಅವನ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸಿಯ ಘಾತಕ ಗಾಯವು ಗುಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಪಾಸಿಯ ಘಾತಕ ಗಾಯವು ಆಗ ಗುಣವಾಗುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇಸಾಯನು ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಿಸಿ, ಅರಳಿ, ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಿಸುವುದು, ಅರಳುವುದು ಮತ್ತು ಫಲ ಧರಿಸುವುದು ಎಂಬ ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಮಳೆಯೇ; ಮತ್ತು ಇಸಾಯನ ಪ್ರಕಾರ, “ಪ್ರಚಂಡ ಗಾಳಿ” ನಿಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ, ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಿಸುವುದು, ಅರಳುವುದು ಮತ್ತು ಫಲಧಾರಣೆ ನಡೆಯುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಕೋಬನ ಪಾಪಗಳು ನಿವಾರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು “ನಿವಾರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ.

ಕಲಹದ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು (ಅವನ ಉಗ್ರ ಗಾಳಿ) ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ದುಷ್ಟರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ “ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯ ದಿನದಲ್ಲಿ” ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮುದ್ರಣದ ಕಾಲವು 9/11ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಒಂದು ಚಿಮುಕಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ನಂತರ ಭೂಮಿಯು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಸುರಿತದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮುದ್ರಣದ ಕಾಲವು ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರುವ ಕ್ರಮೇಣ ನಡೆಯುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣವೂ ಶೋಧನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭ ಹಾಗೂ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಾಂಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಜಯವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಪ್ರೋಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬಿನ—ಸಭೆಯ—ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ತೂರಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅದು ಕೊಂಬಿನ ಅಂದರೆ ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ—ರಾಜ್ಯದ—ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ತೂರಿನ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಾದ ತಕ್ಷಣ, ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹತ್ತು ಅರಸರ ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಜಯವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮು, ತೂರು ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತಗಳ ಈ ಮೂರು ಜಯಗಳು “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ ಕೊಂಬು” ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದು, ಅದಕ್ಕೆ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವ ಅವಕಾಶವು ನೀಡಲ್ಪಡುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಯಾಜಕನಾದ ಎಜಕಿಯೇಲನ ಮೌನತೆಯೂ ಯಾಜಕನಾದ ಜಕರೀಯನ ಮೌನತೆಯೂ ಎರಡೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆಗ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವೂ ಬಿಳಾಮನ ಗಾಧೆಯೂ ಎರಡೂ ಮಾತಾಡುತ್ತವೆ. ಕರ್ತನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯನ್ನು “ಬಾಯಿಯ ತೆರೆಯುವಿಕೆ”ಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಯಾಕೋಬನ ಪಾಪಗಳು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆ ಎಂದು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಾರುವ ಸಂದೇಶವು ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮೌನತೆಯ ಮೂರನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆಗ ಅವನಿಗೆ ದಾನಿಯೇಲನು ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಸಂದೇಶವು ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ದರ್ಶನವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಆಗ ಅದು ‘ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಾಡುವುದಿಲ್ಲ.’ ಎಜಕಿಯೇಲ, ಜಕರೀಯ ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲರು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮಹಾಘೋಷಣೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಯಿರೆಮೀಯನೂ ಹದಿನೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮೊದಲನೆಯ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದರೆ ದೇವರ ಬಾಯಾಗುವನು ಎಂದು ವಾಗ್ದಾನಿಸಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಯೇಸು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆದಿಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು 9/11ರಲ್ಲಿ ಆ ಚಿಮುಕಿಸುವಿಕೆಯು ಮೊಗ್ಗುಗಳನ್ನು ಹೊರತಂದು, ಯಾಕೋಬನ ಸಸ್ಯವು ಬೆಳೆಯಲು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಾಕೋಬನ ಅಕ್ರಮವು ಶುದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆ ಮಾತನಾಡುವುದು. ಮಳೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದ 9/11ರ ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡುವಿಕೆ, ಮುದ್ರೆಯ ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಒಂದು ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ; ಆಗ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ “ಕೊಂಬು” ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ ಕೊಂಬುಗಳು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ಜಯಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ.

ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸುಳ್ಳು ಕೊಂಬಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ನಿಜವಾದ ಕೊಂಬಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಗೋತ್ರಗಳ ಇತರ ದಂಡಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮೊಗ್ಗು ಹೊತ್ತ ಆರೋನನ ದಂಡದಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾದಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೂರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೊಗ್ಗುಹಾಕಿಸಿ, ಪುಷ್ಪಗೊಳಿಸಿ, ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 9/11 ರಂದು ಸುರಿದ ನಂತರಮಳೆಯ ಚಿಮುಕುವಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುರಿಮಳೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನವರೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಹನಿಗಳನ್ನು ಉಸಿರೆರೆದದ್ದರಿಂದ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಕಾಲವು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಯಾಕೋಬನ (ಸ್ಥಾನಾಪಹಾರಕನ) ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾಲವಾಗಿರುವ 9/11ರ ಮೊಗ್ಗುಹಾಕುವಿಕೆಯು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ (ಜಯಶಾಲಿಯ) ಮೊಗ್ಗುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವರೂಪಿಸಿತು. ಅಂತ್ಯದ ಮೊಗ್ಗುಹಾಕುವಿಕೆಯು, ಹೇಗೆ ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಬೆಂಕಿಯ ಸುರಿಮಳೆಯು ಪ್ರವಾದಿ ಎಲೀಯ ಮತ್ತು ಬಾಳನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಒಂದು ಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮಧ್ಯೆ ಒಂದು ಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಭೇದವು ಒಂದು ವರ್ಗದವರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವರು ಕಪಟವಾದ “ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆ” ಎಂಬ ಸಂದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಲಜ್ಜೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿರುವವರು; ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗದವರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹರ್ಷಿತರಾಗಿರುವವರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಲಜ್ಜೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಈಜಿಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಇತರ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಬಂಧನದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಬಂಧನದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಬಂಧನದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮೂವತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹಾಗೂ ಫರೋಹನ ಭುಜಗಳು ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಬಾಬೆಲಿನ ಭುಜಗಳು ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪತನ ಮತ್ತು ಅದರ ಲೋಕದ ಮೇಲಿನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹನ್ನೆರಡನೇ ವರ್ಷದ ಆ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ:

ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳು ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿ ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಅಂತಿಮ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾದ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದಿನಾಂಕಗಳು ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಐಗುಪ್ತದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಹಾಳುಗಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಲವತ್ತು ಎಂಬುದು ಅರಣ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಭೂಮಿಯು ಹಾಳಾಗಿರುವ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಐಗುಪ್ತದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಾಳಾಗುವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟರ ಅಂತಿಮ ಪುನರುತ್ಥಾನವೂ ಅವರ ಪರಮ ನಾಶವೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಐಗುಪ್ತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರು ದಿನಾಂಕಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದಾಗಿ ತರಲಾಗಿರುವ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸಂದೇಶವು ಭೌಮಿಕ ನಾಗಶಕ್ತಿಯ ಅಂತಿಮ ನಾಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಸಹಸ್ರವರ್ಷದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಐಗುಪ್ತಿಯರ ಅಂತಿಮ ನಾಶದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೃಗವೂ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಅಗ್ನಿಸರೋವರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ; ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಾಗಶಕ್ತಿಯ ಅಗ್ನಿಸರೋವರದ ನಾಶವು ಸಹಸ್ರಮಾನ್ಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೃಗವೂ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಾಗನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂರನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ತನ್ನ ವಿಧಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾದ ‘ಹದಿನೇಳು’ ವರ್ಷದ ಅವಧಿ ಬಂಧಿತ್ವದ ಹತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು. ಮೂವತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಸಂದೇಶಗಳು ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಬಂಧಿತ್ವದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಮೂವತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದ ಐಗುಪ್ತದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಬಂದವು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದ ಆ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಪೂರ್ವವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ವರ್ಷದ ಐಗುಪ್ತದ ಇನ್ನೆರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586/585ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಾದ ಸ್ವಲ್ಪಕಾಲದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದವು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದ ಸಂದೇಶವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಘೋಷಮಯ ಕ್ರಂದನದ ಸಂದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನ ಐಗುಪ್ತದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರ ಐಗುಪ್ತದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ತಲುಪುವ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶಗಳ ದ್ವಿಗುಣೀಕರಣವೂ, ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಡುವ ಆ ಇತರ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವಿಗುಣೀಕರಣವಿರುವ ದ್ವಿತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿವೆ.

ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶದ ನಂತರ ಸದಾ ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಬರುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ಗೆ ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಎದ್ದುನಿಲ್ಲುವಾಗ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಆ ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವೇ ಮುನ್ನಡೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವಿವಿಧವಾದ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ ದೂತನಿಗೆ ಶಕ್ತಿಪ್ರದಾನವಾಗುವುದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂವತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಮೇಲೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಘೋಷಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಎರಡನೇ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗ ಸೇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಹಾಗೂ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂವತ್ತೆರಡಿನ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಮಹಾ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಶಕ್ತಿಪ್ರದಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರಕ್ರಿಯೆಯ ಕುರಿತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಚಕ್ರಗಳು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಇರುವ ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಎಚ್ಚರಿಕೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಂದ ಸಂಯುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ಮೊದಲು ಉಂಟಾಗುವ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ನಂತರ ಉಂಟಾಗುವ ಘೋಷಣೆಯ ಬಲವಾದ ಕೂಗು, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ನಾಲ್ಕು ದಿನಾಂಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ದಿನಾಂಕಗಳ ‘ಹದಿನೇಳು’ ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ ಬಿದ್ದು, ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದುರಿಂದ ಹದಿನಾರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದು ವಚನ ನಲವತ್ತಿನ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಂತೆ, ಮೂಕರಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಈ ಮೂಕತ್ವವು ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಗಬ್ರಿಯೇಲ ದೂತನಿಂದ ಬಂದವು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಸ್ಪರ್ಶವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನು, ಪೇತ್ರನು ಕೈಸರಿಯಾ-ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಿಂದ ಶಿಲುಬೆಯವರೆಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು ಮಹಿಮಾಪೂರ್ಣನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕಂಡನು; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಮೂರು ದೂತರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವದು ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದು, ವಚನಗಳು ಒಂದು ಮತ್ತು ಎರಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಾಲ್ಕನೇ ತಿಂಗಳ ಐದನೇ ದಿನದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಇದು 1844ರ ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಚಳವಳಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 19 ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಇರುವಂತೆಯೇ, 1844ರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ದೂತನಾಗಿದ್ದ ಸಮುವೇಲ ಸ್ನೋ ಸಹ ಬೋಸ್ಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಸಂದೇಶದ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದಾಗ ಅದೆ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದನು; ಅದು 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 19ನ ನಂತರ 93 ದಿನಗಳಾಗಿಯೂ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವದಕ್ಕಿಂತ 93 ದಿನಗಳ ಮುಂಚೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಸಮುವೇಲ ಸ್ನೋ 1844ರ ಜುಲೈ 21ರಂದು ಬೋಸ್ಟನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಚಳವಳಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದನು; ಆಗ ತಾನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನೊಂದಿಗೂ, ಹದಿನೇಳನೆಯ ಜೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರದ ಮுப்பತ್ತನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನೊಂದಿಗೂ, ಹಾಗೂ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಕನ್ನಡಿಯ ದರ್ಶನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದೊಂದಿಗೂ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆಂಬುದನ್ನು ಅವನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. 2026ವು 2028ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಎಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಜೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರದ ನಲವತ್ತೇಳನೆಯ ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಆರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಕಾಲನಿರ್ಣಯದ ಕಡೆಗೆ ನಾವು ಮರಳುವ ಮೊದಲು, ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಒಂದೇ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಮೊದಲು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಟೈರಿನ ಸಂದೇಶವು ಯೆರೂಸಲೇಮು ನಾಶವಾದ ವರ್ಷದಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ (ಟೈರ್) ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದೆ; ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಲವೊದಿಕೀಯದ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನೇ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು “ಜನರ ದ್ವಾರಗಳು” ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಟೈರ್, ಯೆರೂಸಲೇಮು ಭೂತಕಾಲದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜನರ ದ್ವಾರಗಳು “ಆಗಿತ್ತು” ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ದ್ವಾರ” ಎಂಬುದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸಭೆಯಾಗಿದೆ.

“ಬೆತೇಲು” ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ದೇವರ ಮನೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಲವೋದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಸೂರ್ಯಾರಾಧನೆಯ ಬಲಾತ್ಕಾರಿತ ಜಾರಿಗೆ ಒಪ್ಪುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂದು ತೂರವು ಸಂತೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸೂರ್ಯಾರಾಧನೆಯ ಜಾರಿಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಹೇರುವವರ ತಪ್ಪಾದ ಸಂಭ್ರಮವಿದ್ದರೂ ಸಹ, ದೇವರು ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ಮೂಲಕ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಓ ತೂರವೇ, ಇಗೋ, ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ; ಸಮುದ್ರವು ತನ್ನ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವಂತೆ, ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸುವೆನು. ಅವರು ತೂರದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿಬಿಟ್ಟು, ಅವಳ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಮಾಡುವರು.”

“ಟೈರಸ್‌ನ ಗೋಡೆಗಳು” ಎಂಬುದು ಟೈರಸ್‌ನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಗೋಡೆ” ಎಂಬುದು ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ದೇವರ ನಿಯಮವು ರಕ್ಷಣೆಯ ಗೋಡೆಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಗೋಡೆಗಳು, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಗಣರಾಜ್ಯಪರ ಕೊಂಬಿನ ಸಂಕೇತವಾದ ತೂರ್ಯನ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಯಶಸ್ಸನ್ನೂ ‘ರಕ್ಷಿಸಿ’ ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಆ ಎರಡು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಸ್ತಿವಾರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರಕ್ಷಣೆಯೂ ಸಮೃದ್ಧಿಯೂ ಆಗಿರುವ “ಗೋಡೆಗಳು” ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಆಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆ ಹಾಗೂ ಸಂವಿಧಾನ ಎರಡರ ತತ್ತ್ವಗಳೂ ಉಲ್ಟಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು “ನಿನ್ನ ಗೋಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವನು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೊಳ್ಗಳಿಂದ ನಿನ್ನ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿಬಿಡುವನು.”

ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾದಾಗ ಎಲ್ಲಾ “ಗೋಪುರಗಳು” ಕುಸಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಗೋಪುರವು ಮನುಷ್ಯನು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸಭೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮಹಾ ದಂಗೆಗಾರನಾದ ನಿಮ್ರೋದನನ್ನೂ ಅವನ ಗೋಪುರವನ್ನೂ ಕುರಿತು Prophets and Kings‌ನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಗೋಪುರವು ಭಾಗಶಃ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕಟ್ಟುವವರ ವಾಸಸ್ಥಳವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಯಿತು; ಇತರ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿ, ಅವರ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು, ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಬಂಗಾರದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪರಲೋಕ ಹಾಗೂ ಭೂಮಿಯ ಅಧಿಪತಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿಕೊಂಡರು.” ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾದಾಗ ಟೈರಸ್ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಶವೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಗ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಗೋಡೆಗಳನ್ನೂ ಗೋಪುರಗಳನ್ನೂ ಉರುಳಿಸುವನು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಕುರಿತು ಇರುವ ಆರು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆರಂಭಿಸುವೆವು.