ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲಿನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ‘ಹದಿಮೂರು’ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು, ಆರು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು, ಮತ್ತು ಒಂದು ತೂರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ‘ಹದಿಮೂರು’ ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಸಂಕೇತಿಸುವ ದ್ರೋಹದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಮೂರನೆಯ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನಿಂದ ಸತ್ತ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಸಲು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪಾಳುಬಿದ್ದಿರುವುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 587ರಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ‘ಹದಿನೇಳನೆಯ’ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 571 ಎಂಬ ಕಾಲಸೂಚನೆಯು, ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸೇವೆಗಳ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ಬಾಬೆಲಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಕಾಲಗಣನಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 567ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 527ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕ್ರಿ.ಪೂ. 587ರಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಕರ್ತನು ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಕೈಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆಂಬ ಹದಿನೇಳನೆಯ ವಚನದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 571ರ ಘೋಷಣೆಯವರೆಗೆ, ನಮಗೆ ‘ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ’ ಅವಧಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಸೈನ್ಯವು ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ದೀರ್ಘಕಾಲದ, ಕಠಿಣ ಸಮರಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು (ಆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಸುಮಾರು 13 ವರ್ಷಗಳು, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586–573ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು). ಸೈನಿಕರು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪರಿಶ್ರಮಪಟ್ಟರು (ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಲೆಯೂ ಬೋಳಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭುಜವೂ ಒರೆತು ಬೆತ್ತಲಾಯಿತು), ಆದಾಗ್ಯೂ ತೂರಿನಿಂದಲೇ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೂಲಿ ಅಥವಾ ಕೊಳ್ಳೆಯು ದೊರಕಲಿಲ್ಲ. ಈ ಲಾಭರಹಿತ ಪರಿಶ್ರಮದ ನಿಮಿತ್ತ, ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ (“ಕೂಲಿ”ಯಾಗಿ) ಈಜಿಪ್ತನ್ನು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಗೆ ಕೊಡಲು ದೇವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಆದ್ದರಿಂದ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಮೊದಲು ತೂರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು; ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ಕೊಡಲಾಯಿತು. ತೂರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು; ನಂತರ ಅವನು ತೂರಿಗೆ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದನು; ಅದಾದ ಬಳಿಕ ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು; ತೂರಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 573ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಹದಿಮೂರು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನೆಂದರೆ, ಎಜಿಕಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಲಾವೊದಿಕೇಯದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ರಾಜನಾದ ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಿನ್ನ ಜನರ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ದರೋಡೆಕೋರರು, ಅಂದರೆ ಪಾಪಾಸತ್ವದ ರೋಮ್‌ನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರು, ಆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ತೂರನ್ನು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು.

ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಯು ದೇವರ ಮನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತದ ಕೊಂಬು ಮೊದಲು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತದ ಕೊಂಬು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು 34ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು 1844ರಲ್ಲಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ “ಹಿಂದಿನ” ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಲವೊದಿಕೀಯ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 34ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆ ಹಿಂದಿನ ಜನರು ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ದಾನಿಯೇಲ 8:14ರ ಎರಡು ಸಾವಿರದ ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಯು ದೇವರ ಮನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಣತಂತ್ರವಾದದ ಕೊಂಬಿನ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತದ ಕೊಂಬಿನ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಐಗುಪ್ತದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಐಗುಪ್ತದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ದಿನಾಂಕವು ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ‘ಹದಿನೇಳನೆಯ’ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಧುನಿಕ ರೋಮವು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನೂ, ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲ್ಪಡುವ ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ ಕೊಂಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ತೂರನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ತೂರು (ಅಮೆರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನ) ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಐಗುಪ್ತವೂ ಅವನ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸಿಯ ಘಾತಕ ಗಾಯವು ಗುಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಪಾಸಿಯ ಘಾತಕ ಗಾಯವು ಆಗ ಗುಣವಾಗುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇಸಾಯನು ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಿಸಿ, ಅರಳಿ, ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಿಸುವುದು, ಅರಳುವುದು ಮತ್ತು ಫಲ ಧರಿಸುವುದು ಎಂಬ ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಮಳೆಯೇ; ಮತ್ತು ಇಸಾಯನ ಪ್ರಕಾರ, “ಪ್ರಚಂಡ ಗಾಳಿ” ನಿಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ, ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡಿಸುವುದು, ಅರಳುವುದು ಮತ್ತು ಫಲಧಾರಣೆ ನಡೆಯುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಕೋಬನ ಪಾಪಗಳು ನಿವಾರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು “ನಿವಾರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ.

ಕಲಹದ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು (ಆತನ ಬಿರುಗಾಳಿ) ತಡೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಗೆ ಮುದ್ರೆಯೊತ್ತುವ ಕಾರ್ಯ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ದುಷ್ಟರೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಇದೆಲ್ಲವೂ “ಪೂರ್ವದ ಗಾಳಿಯ ದಿನ”ದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಮುದ್ರೆಯೊತ್ತುವ ಕಾಲವು 9/11ರಂದು ಸಿಂಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಸುರಿತದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆಗ ಭೂಮಿಯು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಮಲಾಕಿಯ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮುದ್ರೆಯೊತ್ತುವ ಕಾಲವು ಶುದ್ಧೀಕರಣವೂ ಶೋಧನೆಯೂ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಕಾಲವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭದ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ವಾದದ ಕೊಂಬಿನ—ಸಭೆಯ—ಸಂಕೇತವಾದ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯವಾದದ ಕೊಂಬಿನ—ರಾಜ್ಯದ—ಸಂಕೇತವಾದ ತೂರ್ ಇವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ, ಸತ್ಯವೇದದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ತೂರಿನ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮುಗಿದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಹತ್ತು ರಾಜರ ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮು, ತೂರ್ ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಈ ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳು “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನದ ಕೊಂಬು” ಚಿಗುರೊಡೆಯುವಾಗ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲ್ಪಡುವಾಗ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಯಾಜಕ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಮತ್ತು ಯಾಜಕ ಜಕರೀಯ ಇವರಿಬ್ಬರ ಮೂಕತ್ವವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾಗುವಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವೂ ಬಿಳಾಮನ ಕತ್ತೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಾಗುವಾಗ ಕರ್ತನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನಕ್ಕೆ “ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು” ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ವೇಳೆಗೆ ಯಾಕೋಬನ ಪಾಪಗಳು ತೊಡೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಾರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು, ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮೂಕತ್ವದ ಮೂರನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ದಾನಿಯೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ದರ್ಶನವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಆ ದರ್ಶನವು ಆಗ ‘ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಾಡುವುದಿಲ್ಲ.’ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ, ಜಕರೀಯ ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲರು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮಹಾಘೋಷವನ್ನು ಸಾರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಹದಿನೈದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೆಮೀಯನೂ ಅದೇ ರೀತಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೊದಲನೆಯ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡರೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಯಾಗುವನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಯೇಸು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆದಿಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು 9/11ರಲ್ಲಿ ಆ ಚಿಮುಕಿಸುವಿಕೆಯು ಮೊಗ್ಗುಗಳನ್ನು ಹೊರತಂದು, ಯಾಕೋಬನ ಸಸ್ಯವು ಬೆಳೆಯಲು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಾಕೋಬನ ಅಕ್ರಮವು ಶುದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆ ಮಾತನಾಡುವುದು. ಮಳೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದ 9/11ರ ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡುವಿಕೆ, ಮುದ್ರೆಯ ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಒಂದು ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ; ಆಗ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ “ಕೊಂಬು” ಮೊಗ್ಗು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ ಕೊಂಬುಗಳು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ಜಯಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ.

ಆ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ವಾದದ ಸುಳ್ಳು ಕೊಂಬಿಗೂ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಗೋತ್ರಗಳ ಇತರ ಕೋಲುಗಳಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಚಿಗುರೊಡೆದ ಆರೋನನ ಕೋಲಿನಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ವಾದದ ನಿಜವಾದ ಕೊಂಬಿಗೂ ಇರುವ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯ ಧ್ವಜವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಹನಿಗಳನ್ನು ಉಸಿರೂದುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ಪಂಚಾಶತ್ತಮದ ಕಾಲವು, ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸುರಿತವು ಸಂಭವಿಸಿದ ಪಂಚಾಶತ್ತಮದ ದಿನಕ್ಕೆ ದಾರಿಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಂತೆಯೇ, ಮೊಗ್ಗೊಡೆಯುವ, ಹೂಬಿಡುವ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಫಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 9/11ರಂದು ಹಿಂಗಾರು ಮಳೆಯ ಸಿಂಚನದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಮುದ್ರೆಯೊತ್ತುವ ಕಾಲವಾಗಿರುವ ಯಾಕೋಬನ (ಸ್ಥಾನಾಪಹಾರಕನ) ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, 9/11ರಂದು ಉಂಟಾದ ಮೊಗ್ಗೊಡೆಯುವಿಕೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ (ಜಯಶಾಲಿಯ) ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಮೊಗ್ಗೊಡೆಯುವಿಕೆಯ ಪೂರ್ವಸೂಚಕ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಕರ್ಮೆಲ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಅಗ್ನಿಯ ಸುರಿತವು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಎಲೀಯನಿಗೂ ಬಾಳನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೂ ನಡುವೆ ಭೇದವನ್ನು ತೋರಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಮೊಗ್ಗೊಡೆಯುವಿಕೆಯು ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಿಗೂ ಲಕ್ಷದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಗೂ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯ ನಕಲಿ ಸಂದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಲಜ್ಜೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಒಂದು ವರ್ಗದಿಂದ ಈ ಭೇದವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗದವರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹರ್ಷಭರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಲಜ್ಜೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ನಾಲ್ಕು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಸೆರೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷವನ್ನೂ, ಉಳಿದ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಸೆರೆಯ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವರ್ಷವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೂವತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸೆರೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಹಾಗೂ ಫರೋಹನ ತೋಳುಗಳು ಮುರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ತೋಳುಗಳು ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಪತನವನ್ನೂ ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹನ್ನೆರಡನೇ ವರ್ಷದ ಆ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ:

ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಐಗುಪ್ತದ ಕುರಿತಾದ ಘೋಷಣೆಯ ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳು ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಸಮಾಪನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾದ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದಿನಾಂಕಗಳು ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಐಗುಪ್ತವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಐಗುಪ್ತದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಹಾಳುಗಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಲವತ್ತು ಎಂಬುದು ಅರಣ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಭೂಮಿಯು ಹಾಳಾಗಿರುವ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಐಗುಪ್ತದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಿರ್ಜನಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟರ ಅಂತಿಮ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನೂ ಅವರ ಕಟ್ಟಕಡೆಯ ವಿನಾಶವನ್ನೂ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರು ದಿನಾಂಕಗಳ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಡುವ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸಂದೇಶವು ಭೂಲೋಕದ ಘಟಸರ್ಪ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತಿಮ ವಿನಾಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಈ ವಿನಾಶವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಸಹಸ್ರವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಐಗುಪ್ತ್ಯರ ಅಂತಿಮ ನಾಶದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೃಗವೂ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಅಗ್ನಿಸರೋವರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ; ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಾಗಶಕ್ತಿಯ ಅಗ್ನಿಸರೋವರದ ನಾಶವು ಸಹಸ್ರಮಾನ್ಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೃಗವೂ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಾಗನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂರನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ತನ್ನ ವಿಧಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳು ಸೂಚಿಸುವ ‘ಹದಿನೇಳು’ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು ಸೆರೆವಾಸದ ಹತ್ತನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮೂವತ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು; ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸೆರೆವಾಸದ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹತ್ತನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಮೂವತ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷದ ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಬಂದವು. ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷದ ಈ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಮುಂಚಿನ ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವರ್ಷದ ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಳಿದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾಘೋಷದ ಸಂದೇಶವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುವ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐಗುಪ್ತದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮೊದಲು ಸಾರಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತದ ಇನ್ನೆರಡು ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ತಕ್ಷಣವೇ ಅನಂತರ ಸಾರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುವ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಸಂದೇಶಗಳ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಇತರ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಕಂಡುಬರುವ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿವೆ.

ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶದ ನಂತರ ಸದಾ ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಬರುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೃಪಾವಧಿಯ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಕೃಪಾವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೀಕಾಯೇಲನು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಲೋಕದ ಕೃಪಾವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಎರಡೂ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆ ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಭಾಗಗಳುಳ್ಳ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಎರಡನೆಯ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವಾಗ, ಆ ದೂತನ ಸಬಲೀಕರಣವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಮೂವತ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಮೇಲೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮಾಡಿದ ಘೋಷಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ, ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆ ಘೋಷಿಸಲಾದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಎರಡನೆಯ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗ ಸೇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಮಹಾಘೋಷದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಬಲೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಚಕ್ರಗಳು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತನು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೇವದೂತರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ನಂತರದ ಮಹಾಘೋಷವನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ನಾಲ್ಕು ದಿನಾಂಕಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ದಿನಾಂಕಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ದಿನಾಂಕಗಳ ನಡುವಿನ ‘ಹದಿನೇಳು’ ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ ಬರುತ್ತವೆ; ಈ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ದಿನಾಂಕಗಳು ದಾನಿಯೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಆ ಇತಿಹಾಸವು ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಹದಿನಾರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಂತೆ, ಮೂಕರಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಈ ಮೂಕತ್ವವು ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಗಬ್ರಿಯೇಲ ದೂತನಿಂದ ಬಂದವು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಸ್ಪರ್ಶವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನು, ಪೇತ್ರನು ಕೈಸರಿಯಾ-ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಿಂದ ಶಿಲುಬೆಯವರೆಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು ಮಹಿಮಾಪೂರ್ಣನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕಂಡನು; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಮೂರು ದೂತರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವದು ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಗ್ರಂಥದ ಒಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಾಲ್ಕನೆಯ ತಿಂಗಳ ಐದನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಈ ದಿನವು 1844ರ ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ಚಳವಳಿಯ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 19 ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, 1844ರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವಾಹಕನಾದ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಸ್ನೋ ಸಹ, ಏಪ್ರಿಲ್ 19ರ 93 ದಿನಗಳ ನಂತರ ಹಾಗೂ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವುದಕ್ಕೆ 93 ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಬಾಸ್ಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಆ ಸಂದೇಶದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ ಆ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿದ್ದನು. 1844ರ ಜುಲೈ 21ರಂದು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಸ್ನೋ ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ಚಳವಳಿಯ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ಟನ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದನು; ರೂಪಾಂತರದ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನೊಂದಿಗೆ, ಹದಿನೇಳನೆಯ ಜೂಬಿಲಿ ಚಕ್ರದ ಮೂವತ್ತನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದರ್ಪಣದ ದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ತಾನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದುದನ್ನು ಅವನು ಅರಿತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಆರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಕಾಲನಿರ್ಣಯದ ಕಡೆಗೆ ನಾವು ಮರಳುವ ಮೊದಲು, ತೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಒಂದೇ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಮೊದಲು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಟೈರಿನ ಸಂದೇಶವು ಯೆರೂಸಲೇಮು ನಾಶವಾದ ವರ್ಷದಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ (ಟೈರ್) ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದೆ; ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಲವೊದಿಕೀಯದ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನೇ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು “ಜನರ ದ್ವಾರಗಳು” ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಟೈರ್, ಯೆರೂಸಲೇಮು ಭೂತಕಾಲದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜನರ ದ್ವಾರಗಳು “ಆಗಿತ್ತು” ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ದ್ವಾರ” ಎಂಬುದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸಭೆಯಾಗಿದೆ.

“ಬೇತೇಲ್” ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ದೇವರ ಮನೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ; ಸೂರ್ಯಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಲವೊದಿಕೀಯ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ತಾನು ಬಲವಂತಪಡಿಸಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತೂರ್ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಸೂರ್ಯಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವವರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಂಭ್ರಮದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇವರು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಮೂಲಕ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ತೂರೇ, ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದೇನೆ; ಸಮುದ್ರವು ತನ್ನ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಉಕ್ಕಿ ಬರುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಹಾಗೆಯೇ, ನಾನು ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದಂಡೆತ್ತಿ ಬರುವಂತೆ ಮಾಡುವೆನು. ಅವರು ತೂರಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ಅದರ ಬುರುಜುಗಳನ್ನು ಕೆಡವುವರು.”

“ಟೈರಸ್‌ನ ಗೋಡೆಗಳು” ಎಂಬುದು ಟೈರಸ್‌ನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಗೋಡೆ” ಎಂಬುದು ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ರಕ್ಷಣೆಯ ಗೋಡೆಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಗೋಡೆಗಳು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಿ ಕೊಂಬಿನ ಸಂಕೇತವಾದ ತೂರಿನ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ‘ರಕ್ಷಿಸಿದ’ ಹಾಗೂ ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಎರಡು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಸ್ತಿವಾರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರಕ್ಷಣೆಯೂ ಸಮೃದ್ಧಿಯೂ ಆಗಿರುವ “ಗೋಡೆಗಳು” ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಆಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆ ಹಾಗೂ ಸಂವಿಧಾನ ಎರಡರ ತತ್ತ್ವಗಳೂ ಉಲ್ಟಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು “ನಿನ್ನ ಗೋಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವನು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೊಳ್ಗಳಿಂದ ನಿನ್ನ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿಬಿಡುವನು.”

ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗೆ ಬರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ “ಗೋಪುರಗಳು” ಕೆಡವಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಗೋಪುರವು ಒಂದು ಸಭೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಸಭೆಯ ಮೂಲಾಧಾರ ತತ್ತ್ವವು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾ ದಂಗೆಕೋರನಾದ ನಿಮ್ರೋದನ ಮತ್ತು ಅವನ ಗೋಪುರದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಸರು ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಗೋಪುರವು ಭಾಗಶಃ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕಟ್ಟುವವರ ವಾಸಸ್ಥಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು; ವೈಭವೋಪೇತವಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಇತರ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಅವರ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಯಿತು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹರ್ಷಿಸಿದರು, ಬೆಳ್ಳಿಬಂಗಾರದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭೂಪರಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿಬಿದ್ದರು.” ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗೆ ಬರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಪತನಗೊಂಡಿತೆಂದು ತೂರ್ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಬೆನ್ನಲ್ಲೇ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿನಾಶವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಗ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಗೋಡೆಗಳನ್ನೂ ಗೋಪುರಗಳನ್ನೂ ಕೆಡವಿಹಾಕುವನು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಕುರಿತು ಇರುವ ಆರು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆರಂಭಿಸುವೆವು.