The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವು ‘ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಂಕೇತ’ವಾಗಿದೆ. ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪತ್ನಿ ಸತ್ತಳು; ಮತ್ತು ಅವಳ ಮರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶೋಕಿಸಬಾರದೆಂದು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಳ ಮರಣವೂ, ಅವಳ ಮರಣದ ಕುರಿತು ಅವನು ಶೋಕಿಸದಿರುವುದೂ, ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನೂ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಾಶವನ್ನೂ ಸಂಕೇತಿಸಿದವು. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಅವಳ ಮರಣವೂ ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಯೇಸು “ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತು” ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಭವಿಷ್ಯದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
ಆದ್ದರಿಂದ ದಾನಿಯೇಲ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ನಿರ್ಜನತೆಯ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತು ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುವಾಗ, (ಓದುಗನು ಗ್ರಹಿಸಲಿ). ಮತ್ತಾಯ 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
ರೋಮದ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಾಕಾರಗಳೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಕ್ರೈಸ್ತರು ನಗರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಓಡಿಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿನಾಶದ ಸೂಚನೆಯ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮುಂಚೆಯೇ ಆ ‘ಸೂಚನೆಯನ್ನು’ ಗುರುತಿಸುವುದರ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಿತ ವಚನವು ಮುಂದುವರಿದು, ಆ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ತಮ್ಮ “ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ಅನ್ವಯವನ್ನು” ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನು ದೇವಾಲಯದ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಂಗತಿಯೊಡನೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿನಾಶದ ಕುರಿತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀಡಿದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“ಈ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ನೆರವೇರಿದರೂ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ಅನ್ವಯವಿದೆ.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“ನಾವು ಮಹತ್ತರವಾದ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಅಂಚಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರವಾದನೆ ವೇಗವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕರ್ತನು ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಬೇಗನೇ ಜೀವಂತರಾದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಪಾರ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗುವ ಒಂದು ಕಾಲಘಟ್ಟವು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲಿದೆ. ಭೂತಕಾಲದ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತಗೊಳ್ಳುವವು; ಹೊಸ ವಿವಾದಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವವು. ನಮ್ಮ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿರುವ ದೃಶ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.” Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ‘ಆಕ್ರಮಣದ ಸಂಕೇತ’ವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ರೂಪಕವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಏಜೆಕಿಯೇಲನಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ಕೊಡಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಸಹೋದರರು ಕಾಣಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಐದು ಬಾರಿ ಏಜೆಕಿಯೇಲು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೂಪಕವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು. ಏಜೆಕಿಯೇಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಐದು ಬಾರಿ ಮಾತಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೇಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವನು ಕ್ರಿಯಾರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ರೂಪಕಗಳೂ ಸಂದೇಶಗಳೂ, ಅವನ ರೂಪಕಗಳಿಗೂ ವಚನಗಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ‘ಜ್ಞಾನ’ದ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ಐದುಮಟ್ಟಿನ ವರ್ಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ವಚನಗಳೂ ರೂಪಕಗಳೂ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದವು; ಅದಕ್ಕೆ “ಕಡೇ ದಿನಗಳಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ನೇರವಾದ ಅನ್ವಯವಿದೆ.”
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
ನೀನು ಸಹ, ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ಒಂದು ಗಡಿಗಲ್ಲನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಮುಂದಿಡು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಆ ನಗರವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು, ಚಿತ್ರಿಸು. ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಕೋಟೆಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸು; ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಳೆಯವನ್ನೂ ಹಾಕು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಗೋಡೆ ಒಡೆಯುವ ಅಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸು. ಇನ್ನೂ ನೀನು ನಿನಗಾಗಿ ಒಂದು ಕಬ್ಬಿಣದ ತವೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಮತ್ತು ಆ ನಗರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಗೋಡೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸು; ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸು; ಆಗ ಅದು ಮುತ್ತಿಗೆಗೊಳಗಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ನೀನು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವೆ. ಇದು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗುವುದು.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
ನೀನು ಸಹ ನಿನ್ನ ಎಡಬದಿಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊರು; ನೀನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಅವರ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊರುವೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಅವರ ಅಕ್ರಮದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಾನು ದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಿನಗೆ ನೇಮಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳು: ಹೀಗೆ ನೀನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊರುವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತೆ ನಿನ್ನ ಬಲಬದಿಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ, ಯೆಹೂದದ ಮನೆಯ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳು ಹೊರುವೆ; ಪ್ರತಿ ದಿನವನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷದಂತೆ ನಾನು ನಿನಗೆ ನೇಮಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಆದದರಿಂದ ನೀನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿ, ನಿನ್ನ ಭುಜವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಸು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಗೋ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಹಾಕುವೆ; ಆದದರಿಂದ ನೀನು ನಿನ್ನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ತನಕ ಒಂದು ಬದಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಬದಿಗೆ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳಲಾರೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 4:1–8.
Sign
ಚಿಹ್ನೆ
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
“ಚಿಹ್ನೆ” ಎಂಬ ಪದವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಬಾರಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯವರಿಗೆ “ಚಿಹ್ನೆ” ಆಗಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನುವೇ ಮತ್ತೆ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ “ಚಿಹ್ನೆ” ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ನೀನು ದ್ರೋಹಮಯವಾದ ಮನೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವೆ; ಅವರಿಗೆ ನೋಡುವ ಕಣ್ಣುಗಳಿವೆ, ಆದರೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರಿಗೆ ಕೇಳುವ ಕಿವಿಗಳಿವೆ, ಆದರೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ದ್ರೋಹಮಯವಾದ ಮನೆ. ಆದದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ಸ್ಥಳಾಂತರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೋ, ಮತ್ತು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸು; ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು; ಅವರು ದ್ರೋಹಮಯವಾದ ಮನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವರೇನೋ. ನಂತರ, ಸ್ಥಳಾಂತರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಸಾಮಾನುಗಳಂತೆ, ನೀನು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ತರು; ಮತ್ತು ಸಾಯಂಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವರು ಹೊರಡುವಂತೆ, ನೀನು ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಡಬೇಕು. ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯನ್ನು ತೋಡಿ, ಅದರಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು. ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯು; ನೀನು ನೆಲವನ್ನು ಕಾಣದಂತೆ ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೋ; ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯವರಿಗೆ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
ಬಂಡಾಯಗಾರರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರು ಅಭಿನಯದ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಉಪಮೆಯನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಆದದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಏಜೆಕಿಯೇಲನನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ದ್ರೋಹಿಯಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವು ನಿನಗೆ, “ನೀನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವೆ?” ಎಂದು ಕೇಳಲಿಲ್ಲವೋ? ಅವರಿಗೆ ಹೇಳು, “ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಈ ಭಾರವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಅಧಿಪತಿಗೂ ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಸಮಸ್ತ ಮನೆತನಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟದ್ದು.” ಹೇಳು, “ನಾನೇ ನಿಮಗೆ ಸಂಕೇತನು; ನಾನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಅವರಿಗೆ ಆಗುವುದು; ಅವರು ಹೊರಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಸೆರೆಯೊಳಗೆ ಹೋಗುವರು.” ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಿದರು; ಆದದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರವಾದನೆ ನಮಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ‘ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅವರಿಗೆ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಬಂದಿರುವ ನಮ್ಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗೆ ಅವು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.’ 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 10:11. ‘ಅವರು ತಮ್ಮಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ನಮ್ಮಗಾಗಿ ಆ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಆ ಸಂಗತಿಗಳೇ ಈಗ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಮೂಲಕ ನಿಮಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಿದವರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಯಾವ ಸಂಗತಿಗಳೊಳಗೆ ದೇವದೂತರೂ ತೂರಿ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ.’ 1 ಪೇತ್ರ 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“ಈ ಕೊನೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯಿಗಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ತನ್ನ ಖಜಾನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾ ಘಟನೆಗಳೂ ಗಂಭೀರ ಕಾರ್ಯವ್ಯವಹಾರಗಳೂ ಈ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತಿವೆ.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
ಇದೇ ದಿನ
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
‘ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಶ’ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದೇವಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
ಮತ್ತೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆಂದಿತು: ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ಈ ದಿನದ ಹೆಸರನ್ನು, ಇದೇ ದಿನದ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯಿಕೋ; ಇದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ರಾಜನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಏರಿಸಿಕೊಂಡನು.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
ಬಂಡಾಯಮಾಡುವ ಮನೆಯವರಿಗೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಹೇಳಿ, ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳು: ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಹಂಡೆಯನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಇಡು, ಅದನ್ನು ಇಟ್ಟು ಅದರಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನೂ ಸುರಿಸು. ಅದರ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಸು, ಹೌದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ತಮ ತುಂಡನ್ನೂ—ತೊಡೆ ಮತ್ತು ಭುಜವನ್ನು—ಅದರೊಳಗೆ ಹಾಕು; ಆರಿಸಿದ ಎಲುಬುಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ತುಂಬಿಸು. ಹಿಂಡಿನೊಳಗಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೋ, ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಎಲುಬುಗಳನ್ನೂ ಹಚ್ಚು; ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕುದಿಯುವಂತೆ ಮಾಡು, ಅದರ ಎಲುಬುಗಳೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಬೇಯಲಿ. ಆದದರಿಂದ ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ರಕ್ತಪಾತದ ನಗರಕ್ಕೆ ಅಯ್ಯೋ! ಕಳೆ ಅದರೊಳಗೇ ಇರುವ ಹಂಡೆಗೆ ಅಯ್ಯೋ, ಅದರ ಕಳೆ ಅದರಿಂದ ಹೋಗದ ಹಂಡೆಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಅದನ್ನು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆ; ಅದರ ಮೇಲೆ ಚೀಟಿ ಬೀಳಬಾರದು. ಯಾಕಂದರೆ ಅವಳ ರಕ್ತವು ಅವಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ; ಅವಳು ಅದನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಮೇಲ್ಮೈಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಳು; ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುವಂತೆ ಅದನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಸುರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಕ್ರೋಧವು ಏಳುವಂತೆ ಮಾಡಿ ಪ್ರತೀಕಾರ ಕೈಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಅವಳ ರಕ್ತವನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಮೇಲ್ಮೈಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡದಿರಲೆಂದು.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
ಆದಕಾರಣ ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ರಕ್ತಪಾತದ ನಗರಕ್ಕೆ ಅಯ್ಯೋ! ನಾನು ಬೆಂಕಿಗಾಗಿ ರಾಶಿಯನ್ನು ಮಹತ್ತಾಗಿಸುವೆನು. ಕಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ರಾಶಿರಾಶಿಯಾಗಿ ಹಾಕಿರಿ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಿರಿ, ಮಾಂಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೇಯಿಸಿರಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಿರಿ, ಎಲುಬುಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಲಿ. ನಂತರ ಅದನ್ನು ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಅದರ ಕೆಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡಿರಿ; ಅದರ ತಾಮ್ರವು ಉರಿದು ಬಿಸಿಯಾಗಲಿ, ದಹಿಸಲಿ; ಅದರೊಳಗಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗಲಿ; ಅದರ ಮೇಲ್ಪದರವು ನಾಶವಾಗಲಿ. ಅವಳು ಸುಳ್ಳುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಾಯುವಷ್ಟು ಶ್ರಮಪಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ; ಆದರೂ ಅವಳ ದೊಡ್ಡ ಮೇಲ್ಪದರವು ಅವಳೊಳಗಿಂದ ಹೊರಬಂದಿಲ್ಲ; ಅವಳ ಮೇಲ್ಪದರವು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಲಿದೆ. ನಿನ್ನ ಅಶುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮವಿಕಾರವಿದೆ; ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಶುದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದರೂ ನೀನು ಶುದ್ಧಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ; ನಾನು ನನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ತಣಿಸುವ ತನಕ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿನ್ನ ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೀನು ಶುದ್ಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಯೆಹೋವನು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ: ಇದು ಸಂಭವಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವೆನು; ನಾನು ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಕೃತ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರವೇ ಅವರು ನಿನಗೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವರು, ಎಂದು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
ಮತ್ತೂ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿತು: ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ಇಗೋ, ನಾನು ಒಮ್ಮೆಯೇ ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣಿನ ಇಚ್ಛಾಭಿಲಾಷೆಯನ್ನು ನಿನ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವೆನು; ಆದರೂ ನೀನು ಶೋಕಿಸಬಾರದು, ಅಳಬಾರದು, ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣೀರೂ ಹರಿಯಬಾರದು. ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಡದೆ ಮೌನವಾಗಿರು; ಸತ್ತವರ ನಿಮಿತ್ತ ಶೋಕಾಚರಣೆ ಮಾಡಬೇಡ; ನಿನ್ನ ತಲೆಯ ಪಾಗೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುಕೋ, ನಿನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಗೆ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿಕೋ, ನಿನ್ನ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ, ಜನರ ಅನ್ನವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಡ. ಹೀಗೆ ನಾನು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಜನರೊಡನೆ ಮಾತನಾಡಿದೆನು; ಸಂಜೆಯಾದಾಗ ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಸತ್ತಳು; ಮತ್ತು ನಾನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದೆನು. ಆಗ ಜನರು ನನಗೆ, “ನೀನು ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವದರಿಂದ ಈ ಸಂಗತಿಗಳು ನಮಗೆ ಏನರ್ಥವೋ ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸದಿರುವೆಯೋ?” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
ಆಗ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆನು: ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆಂದಿತು: ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಹೇಳು, ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇಗೋ, ನಿಮ್ಮ ಬಲದ ವೈಭವವೂ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದುದೂ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ಕರುಣಿಸುವುದೂ ಆಗಿರುವ ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ನಾನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವೆನು; ಮತ್ತು ನೀವು ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ನಿಮ್ಮ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪುತ್ರಿಯರು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಬೀಳುವರು. ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾಡಿದಂತೆ ನೀವೂ ಮಾಡುವಿರಿ: ನೀವು ತುಟಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಜನರ ಅನ್ನವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು. ನಿಮ್ಮ ಪಾಗೆಗಳು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ, ನಿಮ್ಮ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳು ನಿಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ; ನೀವು ಅಳಲೂ ಬೇಡ, ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಲೂ ಬೇಡ; ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಅಕ್ರಮಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ಕ್ಷೀಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಒಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮೊರೆಯಿಡುವಿರಿ. ಹೀಗೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಸೂಚಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಕಾರ ನೀವೂ ಮಾಡುವಿರಿ; ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನೆಂದು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅಂತಿಮ ನಾಶವನ್ನು, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಲವೋದಿಕேய ಸೆವೆಂಥ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರ ಬಂಧನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತನು.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಲಿವೇತ ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಭೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳನ್ನು ಆತನು ಕಂಡನು. ಅತಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಜನರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲರ ಮೇಲಿಗೂ ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಇಳಿದು ಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಜನರು ನಮಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ, ಜನರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪಾಪವನ್ನೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಸಾಧನವು ಕಾಣದಿರುವುದನ್ನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನೂ—ಬ್ಯಾಟಲ್ ಕ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ತ ಮಾನವ ಉಪಾಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು—ಕರ್ತನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಜನರ ಪಾಪಗಳು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗದ ಗಡಿಯನ್ನು ತಲುಪದಂತೆ, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಆತನು ಬೆಳಕನ್ನು ಮಿಂಚಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೂ ನೀತಿಸಮ್ಮತವೂ ಆದ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕ್ರಮೇಣ ದೂರ ಸರಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸತ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ ಅರಿವಿಗೆ ಬಾರದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಡೆ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ.” Testimonies, volume 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾದ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಮೂಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು; ಯೆರೂಸಲೇಮು ಪತನವಾದಾಗ ಆತನು ಮತ್ತೆ ಮಾತಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗುವನು, ಮತ್ತು ಆಗ ಆತನು ಒಂದು ‘ಸೂಚಕ’ ಆಗುವನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ದುಃಖಿಸದೆ ಇದ್ದದ್ದು ಅಲ್ಫಾ ಸೂಚಕವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮು ಪತನವಾದಾಗ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಬಾಯಿ ತೆರೆದದ್ದು ಓಮೇಗಾ ಸೂಚಕವಾಗಿತ್ತು. ನಾಶದವರೆಗೆ ಸಾಗುವ ಆ ಮುತ್ತಿಗೆಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಸೂಚಕದಿಂದ ಗುರುತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಒಳಗೆ, ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಸೂಚಕಕ್ಕೆ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ “ಕಣ್ಣಿನ ಹಾರೈಕೆ”ಯ ಮರಣವು ಅಲ್ಫಾ ಆಗಿ, ಜನರ “ಕಣ್ಣಿನ ಹಾರೈಕೆ”ಯ ಮರಣವು ಆ ಅವಧಿಯ ಓಮೇಗಾ ಸೂಚಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣವು ಸೇನೆಯ ಬಂಧನಕ್ಕೂ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಓಮೇಗಾ ಮರಣವು ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
ಹೀಗಾಗಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಕಾರವೇ ನೀವು ಮಾಡುವಿರಿ; ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿಯುವಿರಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವನ ಮಗನೇ, ನಾನು ಅವರ ಬಲವನ್ನು, ಅವರ ಮಹಿಮೆಯ ಆನಂದವನ್ನು, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಆಶೆಯನ್ನು, ಅವರು ಮನಸ್ಸುಹಾಕಿರುವದನ್ನು, ಅಂದರೆ ಅವರ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು, ಅವರಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವನು ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೇಳುವಂತೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೋ? ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವನಿಗೋಸ್ಕರ ನಿನ್ನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವುದು; ನೀನು ಮಾತನಾಡುವಿ, ಇನ್ನು ಮೂಕನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ನೀನು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯಾಗುವಿ; ಮತ್ತು ನಾನು ಕರ್ತನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿಯುವರು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 24:24–27.
Six Deaths
ಆರು ಮರಣಗಳು
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪತ್ನಿಯ ಮರಣವು ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭವನ್ನೂ, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಧುವಾಗಿರುವ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮರಣವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಅವಧಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅವಧಿಯೂ ವಿನಾಶವೂ ಪರಸ್ಪರ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಗೊಂಡಿದ್ದರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಮುತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿನಾಶವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ವಿನಾಶವೇ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮವಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಅವಧಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಅವಧಿ ಮೃಗದ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿನಾಶದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಆತನು ನೋಹನ ದಿನಗಳನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
ಆದರೆ ನೋಹನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ಆಗಮನವೂ ಆಗಿರುವುದು. ಏಕೆಂದರೆ ಜಲಪ್ರಳಯದ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನೋಹನು ನಾವೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ದಿನದವರೆಗೆ ಅವರು ತಿನ್ನುತ್ತಾ ಕುಡಿಯುತ್ತಾ, ವಿವಾಹವಾಗುತ್ತಾ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಕೊಡುತ್ತಾ ಇದ್ದರು; ಜಲಪ್ರಳಯವು ಬಂದು ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಯ್ಯುವ ತನಕ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ಆಗಮನವೂ ಆಗುವುದು. ಮತ್ತಾಯ 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
ನೋಹನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಹೀಗೆ ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಿತು; ಅದೇ ವಿಷಯವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ 12–17ರ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಅವಧಿಯು, ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲಿನತ್ತ ನಡೆಸುವ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
ನೋಹನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನೋಹನು ಮೂರನೇ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದೂತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲಿನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದನು. ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಕಾರ “ಮಾನವಕುಮಾರನ ಆಗಮನ” ಹೇಗಿರುವುದೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವ ನೋಹನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರು ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲಿನವರೆಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಬಂದರು. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ನೋಹನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹನೋಖನಿಂದ ಅದರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಯೂದನು ಹನೋಖನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
ಆದಾಮನಿಂದ ಏಳನೆಯವನಾದ ಹನೋಕ್ಕೂ ಇವರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಸಿ ಹೀಗೆಂದನು: “ಇಗೋ, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರರ ಹತ್ತು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆಯೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವದಕ್ಕೂ, ಅವರೊಳಗಿನ ಭಕ್ತಿಹೀನರಾದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಅವರು ಭಕ್ತಿಹೀನತೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತಿಹೀನ ಕೃತ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಭಕ್ತಿಹೀನ ಪಾಪಿಗಳು ಆತನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕಠೋರ ಮಾತುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷಿಗಳೆಂದು ತೋರಿಸುವದಕ್ಕೂ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.” ಯೂದ 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು, ಹನೋಕ್‌ನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವರೂಪಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ “ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು” ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಹನೋಕ್‌ನ ಆರಂಭವು “ಆದಾಮನಿಂದ ಏಳನೇವನು” ಎಂಬ ಗುರುತಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಸಂದೇಶವು ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಬಂದಾಗ ಆರಂಭಗೊಂಡು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ನೆರವೇರಿದಾಗ, ಮೂರನೇ ದೂತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬಂದನು. ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆಯ ಸಂದೇಶವಹಕರಾಗಿದ್ದ ಹನೋಕ್ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ, ಆರಂಭವು ಏಳು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆದಾಮನಿಂದ ಏಳನೇವನಾದ ಹನೋಕ್‌ನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಅವಧಿಯು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನೌಕೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರದ ಏಳು ದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು, ಆಗ ಬಾಗಿಲು ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
ಹನೋಕು ಮೆಥೂಶೆಲಹನನ್ನು ಜನ್ಮನಿತ್ತನು; ಅವನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಲಾಮೆಕನನ್ನು ಜನ್ಮನಿತ್ತನು. ಲಾಮೆಕನೂ ಮೆಥೂಶೆಲಹನೂ ದ್ವಿತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಘೋಷಣೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲುವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು; ಆದಕಾರಣ ಪ್ರವಾಹದ ವರ್ಷದಲ್ಲೇ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಮೆಥೂಶೆಲಹನಿಂದ ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಲಾಮೆಕನು ದ್ವಿತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಲಾಮೆಕನು ಪ್ರವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮೆಥೂಶೆಲಹನ ಮರಣದವರೆಗೆ, ಲಾಮೆಕನ ಮರಣದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಐದು ವರ್ಷಗಳು, ಮೆಥೂಶೆಲಹನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಧುವಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ದಾರಿತರೆದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ವಧುವಿನ ಮರಣದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದವು.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
ಎನೋಕ್ 1798ರಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿದನು; ಲಾಮೆಕ್ 1844 ಏಪ್ರಿಲ್ 19ರಂದು ಬಂದ ಎರಡನೆಯ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಮೆಥೂಸಲನು ನೋಹನಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾದ 1844 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲಿನವರೆಗೆ ಎಕ್ಸೆಟರ್‌ನಿಂದ ಹೊರಟ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿದನು. ಲಾಮೆಕನ ಮರಣದಿಂದ ಮೆಥೂಸಲನ ಮರಣದವರೆಗೆ ಇರುವ ಆ ಐದು ವರ್ಷಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 587ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿದವು. ಲಾಮೆಕನಿಂದ ಮೆಥೂಸಲನವರೆಗೆ ಇರುವ ಆ ಐದು ವರ್ಷಗಳು 1448ರಿಂದ 1453ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಐದು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
ಕ್ರಿ.ಶ. 1448ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 31ರಂದು ಜಾನ್ ಪಲೈಯೋಲೋಗೋಸ್ ಮೃತನಾದನು; ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನಾದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟೈನ್ (ಕೊನೆಯ ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟೈನ್) ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ಸಿಂಹಾಸನಾರೋಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ ಟರ್ಕಿ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಯಾಚಿಸಿದನು. ಕ್ರಿ.ಶ. 1299ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಅವನು ತೋರಿದ ಅಧೀನತೆ, ಪ್ರಕಟನೆ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡನೇ ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿತು. ಜಾನ್ ಪಲೈಯೋಲೋಗೋಸ್‌ನ ಮರಣದ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮೆಹ್ಮೆದ್ ದ್ವಿತೀಯನು ಪೂರ್ವ ರೋಮಿನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ಸಹೋದರನಾದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ಮೃತನಾದನು. “ಮೆಹ್ಮೆದ್” ಎಂಬುದು “ಮೊಹಮ್ಮದ್” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಟರ್ಕಿ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ, ಕ್ರಿ.ಶ. 632ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮೊಹಮ್ಮದ್‌ನ ಮರಣವು ಪ್ರಕಟನೆ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು (ಅದು ಐದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ), ಮತ್ತು ಎಂಟು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ “ಎರಡನೇ ಮೊಹಮ್ಮದ್”ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ತನ್ನ ಮರಣಕ್ಕಿಂತ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ರೋಮಿನ ಪತನವನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಅದು “ಎರಡನೇ ಮೊಹಮ್ಮದ್” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಟರ್ಕನ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
ಕೊನೆಯವನು, ಹನ್ನೊಂದನೆಯವನು ಆದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು; ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಜಾನ್‌ನ ಮರಣದಿಂದ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೆ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಆ ಐದು ವರ್ಷಗಳು, ಮಗನಾದ ಲಾಮೆಕನ ಮರಣದಿಂದ ತಂದೆಯಾದ ಮೆಥೂಸಲಹನ ಮರಣದವರೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನೌಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ವಧುವಿನ ಮರಣವು ಲಾಮೆಕನ ಮರಣದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ 1448ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಪಲಾಯೊಲೋಗೊಸದ ಮರಣಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮೆಥೂಸಲಹನ ಮರಣವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಧುವಿನ ಮರಣಕ್ಕೂ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶಕ್ಕೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನಿನ ಮರಣಕ್ಕೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
ಒಂದು ಮರಣದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಒಂದು ಮರಣದಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವಾದ್ಯಕಾಲದ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಮೃಗದ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರೂಪಗೊಳ್ಳುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಘೋಷಣೆಯೊಡನೆ ಹಾಗು ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರೂಪಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಗುರುತು ನೆರವೇರುವ ವೇಳೆ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ “ಮಾತನಾಡಲು” ಶಕ್ತನಾದಿದ್ದಂತೆ, ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ “ಮಾತನಾಡುವಿಕೆ” ಸಹ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತದೆ.
Speaking
ಮಾತನಾಡುವುದು
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಾತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯು ನಾಗದಂತೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
ಆಗ ನಾನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೇಲೇಳಿಬರುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ಮೃಗವನ್ನು ಕಂಡೆನು; ಅದಕ್ಕೆ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಜಗನಂತೆ ಮಾತನಾಡಿತು. ಪ್ರಕಟಣೆ 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಳಾಮನು ತನ್ನ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಮೂರನೆಯ ಬಾರಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಕತ್ತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
ಆಗ ಯೆಹೋವನು ಆ ಕತ್ತೆಯ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೆರೆದನು; ಅವಳು ಬಿಳಾಮನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು, “ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಈ ಮೂರು ಸಾರಿ ಹೊಡೆದದ್ದು ಏಕೆ? ನಾನು ನಿನಗೆ ಏನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ?” ಆಗ ಬಿಳಾಮನು ಆ ಕತ್ತೆಗೆ ಹೇಳಿದನು, “ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಹಾಸ್ಯಮಾಡಿದ್ದೀಯ; ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕತ್ತಿಯಿದ್ದರೆ, ಈಗಲೇ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಂದುಬಿಡುತ್ತಿದ್ದೆ.” ಆಗ ಆ ಕತ್ತೆಯು ಬಿಳಾಮನಿಗೆ ಹೇಳಿತು, “ನಾನು ನಿನ್ನ ಕತ್ತೆಯಲ್ಲವೆ? ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಂದಿದ ದಿನದಿಂದ ಇಂದಿನ ತನಕ ನೀನು ಸವಾರಿ ಮಾಡಿರುವುದು ನನ್ನ ಮೇಲಲ್ಲವೆ? ನಾನು ಎಂದಾದರೂ ನಿನ್ನೊಡನೆ ಹೀಗೆ ವರ್ತಿಸುವ ರೂಢಿಯುಳ್ಳವಳಾಗಿದ್ದೆನೆ?” ಅವನು ಹೇಳಿದನು, “ಇಲ್ಲ.” ಅಂಕೆಗಳು 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇಸ್ಲಾಮೂ ಸಹ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇವೆರಡೂ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳೇ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಡವಾದ ಹಬಕ್ಕೂಕನ “ದರ್ಶನ” ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
ದರ್ಶನವು ಇನ್ನೂ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಸುಳ್ಳಾಡದು; ಅದು ತಡವಾದರೂ ಅದರಿಗಾಗಿ ಕಾಯಿರಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೇ ಬರುವುದು, ತಡಮಾಡದು. ಹಬಕ್ಕೂಕ 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
ಹಬಕ್ಕೂಕನು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತಾಡುವ ಸತ್ಯಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕನ ‘ದರ್ಶನ’ವು ಹಿಂದೆ ಮೂಕರಾಗಿದ್ದ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಬಾಯಿಮೂಲಕ ಮಾತಾಡುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅವನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಬಾಯಿಯಾಗುವ ವಾಗ್ದಾನವು ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
ನನ್ನ ನೋವು ಯಾಕೆ ನಿತ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇದೆ? ಗುಣವಾಗುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ನನ್ನ ಗಾಯವು ಯಾಕೆ ಅಸಾಧ್ಯರೋಗವಾಗಿದೆ? ನೀನು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೋಸಗಾರನಂತೆಯೂ, ಒಣಗಿಹೋಗುವ ನೀರಿನಂತೆಯೂ ಆಗುವೆಯೋ? ಆದದರಿಂದ ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಹಿಂದಿರುಗಿದರೆ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕರೆತರುವೆನು, ಮತ್ತು ನೀನು ನನ್ನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವೆ; ಮತ್ತು ನೀನು ಹೀನವಾದುದರಿಂದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರೆ, ನೀನು ನನ್ನ ಬಾಯಿಯಂತಿರುವೆ; ಅವರು ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲಿ, ಆದರೆ ನೀನು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಬೇಡ. ಯೆರೆಮೀಯ 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಕರ್ಯನ ಒಂಬತ್ತು ತಿಂಗಳ ಮೂಕತ್ವವು ಅವನು ಮಾತನಾಡಿ ತನ್ನ ಮಗನ ಹೆಸರು ಯೋಹಾನನೇ ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು. ಜಕರ್ಯನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನಂಬದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನು ಎಲೀಯನ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು—ಕ್ರಿಸ್ತನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಭೆಯನ್ನು—ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
ಆಗ ಜಕರ್ಯನು ದೂತನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ಇದು ನನಗೆ ಯಾವದರಿಂದ ತಿಳಿಯುವುದು? ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ವೃದ್ಧನು, ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಬಹಳ ವಯಸ್ಸಾಗಿರುವಳು.” ಅದಕ್ಕೆ ದೂತನು ಉತ್ತರಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ನಾನು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು; ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡುವುದಕ್ಕೂ ಈ ಶುಭವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿನಗೆ ತಿಳಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಈ ಸಂಗತಿಗಳು ನೆರವೇರುವ ದಿನದವರೆಗೆ ನೀನು ಮೂಕನಾಗಿ ಮಾತಾಡಲಾರವನಾಗಿರುವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ತಕ್ಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುವ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೀನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ.”
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
ಜನರು ಜಕರ್ಯನಿಗಾಗಿ ಕಾದಿದ್ದರು; ಅವನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ತಡಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅವರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು. ಅವನು ಹೊರಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರೊಡನೆ ಮಾತಾಡಲಾರದೆ ಇದ್ದನು; ಆಗ ಅವನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಸಂಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮೂಕನಾಗಿಯೇ ಉಳಿದನು. ಲೂಕ 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
ಜಕರ್ಯನು ಯಾಜಕರ ಎಂಟನೇ ವರ್ಗದವನಾಗಿದ್ದನು.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
ಯೂದಾಯದ ಅರಸನಾದ ಹೆರೋದನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಬೀಯನ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜಕರ್ಯನೆಂಬ ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನಿದ್ದನು; ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಆರೋನನ ಪುತ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿದ್ದು, ಅವಳ ಹೆಸರು ಎಲಿಸಬೆತಳು. ಅವರು ಇಬ್ಬರೂ ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತರಾಗಿದ್ದು, ಕರ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಿರ್ದೋಷಿಗಳಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಎಲಿಸಬೆತಳು ಬಂಜೆಯಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರಿಗೆ ಸಂತಾನವಿರಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವರು ಇಬ್ಬರೂ ವಯೋವೃದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ವರ್ಗದ ಕ್ರಮಾನುಸಾರ ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಜಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಯಾಜಕತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಕರ್ತನ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಹೋಗಿ ಧೂಪ ಹಚ್ಚುವುದು ಅವನ ಪಾಲಾಗಿತ್ತು. ಧೂಪದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಸಮೂಹವೆಲ್ಲವೂ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಲೂಕ 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಎಜಕಿಯೇಲನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಜಕರ್ಯನು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಅವನು ಯಾಜಕರ ಎಂಟನೇ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹಳೆಯ ಲೋಕದಿಂದ ಹೊಸ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದ ನೋಹನ ನೌಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಎಂಟು ಆತ್ಮಗಳ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನೂ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಇಬ್ಬರೂ ನಿರ್ದೋಷಿಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಜಕರ್ಯನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಿದನು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯರಾಗಿ (ನಿರ್ದೋಷಿಗಳಾಗಿ) ಆರಂಭಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ 1856ರಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕಿಯರಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಯಿತು. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೂತನ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಜಕರ್ಯನಿಗೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ಸಂದೇಶವು ಮೂರನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ, ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮಗಾರನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
ಅವನಿಗೆ ಧೂಪವೇದಿಯ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನ ದೂತನು ನಿಂತಿರುವದಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿತು. ಜಕರ್ಯನು ಅವನನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಆತನು ಗಾಬರಿಗೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಭಯವು ಬಂತು. ಆದರೆ ದೂತನು ಅವನಿಗೆ, “ಜಕರ್ಯನೇ, ಭಯಪಡಬೇಡ; ನಿನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ನಿನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಎಲಿಸಬೆತ್ತು ನಿನಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಹೆರುವಳು, ಮತ್ತು ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಯೋಹಾನನೆಂದು ಹೆಸರು ಇಡಬೇಕು. ನಿನಗೆ ಸಂತೋಷವೂ ಉಲ್ಲಾಸವೂ ಉಂಟಾಗುವುದು; ಅವನ ಜನನದ ನಿಮಿತ್ತ ಅನೇಕರೂ ಆನಂದಿಸುವರು. ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಕರ್ತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನಾಗಿರುವನು; ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಲಿ ಮದ್ಯವನ್ನಾಗಲಿ ಕುಡಿಯನು; ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದಲೇ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಿಂದ ತುಂಬಿರುವನು. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಅವನು ಅವರ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವನು. ತಂದೆಯರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೂ, ಅವಿಧೇಯರನ್ನು ನೀತಿವಂತರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿಯೂ ತಿರುಗಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ, ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಮಾಡುವದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನು ಏಲೀಯನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಮುಂದಾಗಿ ಹೋಗುವನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆಗ ಜಕರ್ಯನು ದೂತನಿಗೆ, “ಇದನ್ನು ನಾನು ಯಾವದರಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲಿ? ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ವೃದ್ಧನು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುನ್ನಡೆದಿದ್ದಾಳೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆಗ ದೂತನು ಉತ್ತರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ, “ನಾನು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು; ನಿನಗೆ ಮಾತಾಡುವುದಕ್ಕೂ ಈ ಶುಭವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿನಗೆ ತಿಳಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದನು. ಲೂಕ 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
ಬರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ನೆರವೇರುವುದೆಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜಕರ್ಯನು ಸಂದೇಹಪಟ್ಟನು.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
ಇಗೋ, ಯೆಹೋವನ ಮಹಾ ಮತ್ತು ಭಯಂಕರ ದಿನವು ಬರುವದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ನಾನು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಏಲಿಯನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವೆನು. ಅವನು ತಂದೆಗಳ ಹೃದಯವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೂ, ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯವನ್ನು ಅವರ ತಂದೆಗಳ ಕಡೆಗೂ ತಿರುಗಿಸುವನು; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ನಾನು ಬಂದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಾಪದಿಂದ ಹೊಡೆಯುವೆನು. ಮಲಾಕಿ 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ಮುದ್ರಣದ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ, ಲವೊದಿಕಾಯದ ಸೆವೆಂಥ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಜಕರೀಯನ ಅವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಏಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಿಕ ಅವನತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಶೋಕಿಸುವುದಿಲ್ಲದವರೂ, ಇತರರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಲಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲದವರೂ ಆಗಿರುವ ವರ್ಗವು ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲ್ಪಡುವರು. ಕರ್ತನು ತನ್ನ ದೂತರಿಗೆ—ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಹಾರಾಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆ ಪುರುಷರಿಗೆ—ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ‘ನೀವು ಅವನ ಹಿಂದೆ ನಗರದ ಮಧ್ಯವಾಗಿ ಹೋಗಿ ಹೊಡೆಯಿರಿ; ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಕನಿಕರಿಸಬಾರದು, ನೀವು ದಯೆ ತೋರಿಸಬಾರದು: ವೃದ್ಧರೂ ಯುವಕರೂ, ಕನ್ಯೆಯರೂ ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳೂ ಸ್ತ್ರೀಯರೂ—ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಹರಿಸಿರಿ; ಆದರೆ ಗುರುತು ಇರುವ ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನ ಬಳಿಗೂ ಹತ್ತಬೇಡಿರಿ; ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿರಿ. ಆಗ ಅವರು ಮನೆಯ ಮುಂದಿದ್ದ ವೃದ್ಧ ಪುರುಷರಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿದರು.’”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವುದು ಏನೆಂದರೆ ಸಭೆ—ಕರ್ತನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ—ದೇವರ ಕೋಪದ ಘಾತವನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನರು, ಅಂದರೆ ದೇವರು ಮಹಾ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಿದ್ದವರೂ ಜನರ ಆತ್ಮಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದವರೂ, ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಭರವಸೆಗೆ ದ್ರೋಹಮಾಡಿದ್ದರು. ಹಿಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನೂ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಕಟನೆಗಳನ್ನೂ ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಅವರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕಾಲಗಳು ಬದಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾತುಗಳು ಅವರ ಅವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳುವದೇನೆಂದರೆ: ಕರ್ತನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟದನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಭೇಟಿ ಮಾಡುವಷ್ಟು ಆತನು ಅಷ್ಟು ಕರುಣಾಳುವಲ್ಲವೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ‘ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆ’ ಎಂಬುದೇ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಅತಿಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನ ಮನೆಯವರಿಗೆ ಅವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕಹಳೆಯಂತೆ ಸ್ವರವನ್ನು ಎತ್ತದಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಕೇಳಿಬರುವ ಕೂಗಾಗಿದೆ. ಭೂಕರಿಸದ ಈ ಮೂಕ ನಾಯಿಗಳೇ, ಅವಮಾನಿತನಾದ ದೇವರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರು. ಗಂಡಸರು, ಯುವತಿಯರು, ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳೂ ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ.” Testimonies, volume 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
ಮೂರನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾದ, ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಜಕರೀಯನು ಸಂದೇಹಪಟ್ಟನು.
Five Months
ಐದು ತಿಂಗಳು
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
ಎಲಿಸಬೆತ್ತು ತನ್ನ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳವರೆಗೆ ಮರೆಮಾಡಿಕೊಂಡಳು.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
ಆ ದಿನಗಳಾದ ನಂತರ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಎಲಿಸಬೆತ್ತು ಗರ್ಭವತಿಯಾದಳು; ಮತ್ತು ಅವಳು ಐದು ತಿಂಗಳು ತನ್ನನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಕೊಂಡು, “ಪ್ರಭುವು ನನ್ನನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಮನುಷ್ಯರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ನನ್ನ ನಿಂದೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಆರನೆಯ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಗಬ್ರಿಯೇಲನೆಂಬ ದೂತನು ಗಲಿಲಾಯದ ನಜರೇತನೆಂಬ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಲೂಕ 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
ಜಖರಿಯನು ಯಾಜಕರ ಎಂಟನೇ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು; ಇದು ಅವನ ಮಗ ಯೋಹಾನನ ಎಂಟನೇ ದಿನದ ಸುನ್ನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ದಿನ ಜಖರಿಯನು ಮತ್ತೆ ಮಾತಾಡುವವನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಯೋಹಾನನು ನೋಹನ ನೌಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಎಂಟು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ, ಅಂದರೆ ನೂರು ಐವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ, ಪ್ರವಾಹದ ನೀರುಗಳಿಂದ ಬಂದ ಮರಣದಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ನೂರು ಐವತ್ತು ದಿನಗಳೂ ಪ್ರವಾಹದ ನೀರಿನ ನೂರು ಐವತ್ತು ದಿನಗಳೂ ಪ್ರಕಟನೆ ಒಂಬತ್ತರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
ಜಕರ್ಯನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಯೋಹಾನನೂ ಸಹ ಲವೊದಿಕಾಯದ ಏಳನೆಯ ಸಭೆಯು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಎಂಟನೆಯ ಸಭೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಕರ್ಯನ ಎಂಟನೆಯ ಪಾಳಿಯ ಸೇವೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅವನ ಮಗ ಯೋಹಾನನ ಎಂಟನೆಯ ದಿನದ ಸುನ್ನತಿವರೆಗೂ ಇರುವ ಅವಧಿಯು, ಆರಂಭವನ್ನೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುವ ಎಂಟನೆಯ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಲಕ್ಷಣೀಕೃತವಾದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದಿಕ ಕಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪ್ರವಾದಿಕ ಕಾಲಾವಧಿಯೊಳಗೆ, ಅಡಗಿರುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಐದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲವಿದೆ.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
ಪ್ರವಾದನೆಯ “ಮಾತನಾಡುವಿಕೆ” ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜಕರ್ಯನು ತನ್ನ ಮಗನು ಸುನ್ನತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಮುದ್ರೆಯಿಡಲ್ಪಡುವ ಸಮಯವಾದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಜಕರ್ಯನು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನ, ಐದು ತಿಂಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆರನೆಯ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮರಿಯಳು ಎಲಿಸಬೆತ್ತಳನ್ನು ಭೇಟಿಮಾಡುತ್ತಾಳೆ; ಆಗ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಎಲಿಸಬೆತ್ತಳಿಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿ ದೇವರ ಸಭೆಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳು ಮುಂಚೆಯೇ ದೊರೆಯುವ ಅಭಿಷೇಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮರಿಯಳು ಎದ್ದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಯೂದಾಯದ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ, ಯೂದಾಯದ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಜಕರ್ಯನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಎಲಿಶಬೆತ್ತಳಿಗೆ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದಳು. ಮರಿಯಳ ವಂದನೆಯ ಶಬ್ದವನ್ನು ಎಲಿಶಬೆತ್ತು ಕೇಳಿದಾಗ, ಆಕೆಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಿಶು ಹರ್ಷದಿಂದ ಜಿಗಿತವಾಡಿತು; ಮತ್ತು ಎಲಿಶಬೆತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮದಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣಳಾದಳು. ಆಗ ಆಕೆ ಉನ್ನತ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಳು: “ಸ್ತ್ರೀಯರಲ್ಲಿ ನೀನು ಧನ್ಯಳು, ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಗರ್ಭಫಲವು ಧನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಕರ್ತನ ತಾಯಿ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದು ನನಗೆ ಎಂಥ ಭಾಗ್ಯ! ಏಕೆಂದರೆ, ನೋಡು, ನಿನ್ನ ವಂದನೆಯ ಸ್ವರವು ನನ್ನ ಕಿವಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಕೂಡಲೆ, ನನ್ನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಿಶು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜಿಗಿತವಾಡಿತು. ನಂಬಿದವಳಾದ ನೀನು ಧನ್ಯಳು; ಯಾಕಂದರೆ ಕರ್ತನಿಂದ ಆಕೆಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳು ನೆರವೇರಲಿವೆ.” ಲೂಕ 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
ಐದು ತಿಂಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲಿಸಬೆತ್ ಮರಿಯಳಿಗೆ “ಉಚ್ಚಸ್ವರದಿಂದ” ಮಾತಾಡಿ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಮರಿಯಳಿಟ್ಟಿದ್ದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದಳು; ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆ ಸಂದೇಶವೇ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಎಲಿಸಬೆತ್‌ನ ಪತಿಯಾದ ಜಕರಿಯನು ನಂಬದೆ ಹೋದನು, ಆದರೆ ಮರಿಯಳು ಹಾಗಲ್ಲ. ಜಕರಿಯನ ನಂತರ ಐದು ತಿಂಗಳು ಕಳೆದ ಮೇಲೆ ಮರಿಯಳು ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿದಳು; ಆದಕಾರಣ ಮೂರನೆಯ ದೂತನಲ್ಲಿ ಅವಳ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಗಮನವು, ಐದು ತಿಂಗಳ ಗುಪ್ತ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರಕಟಗೊಂಡ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುವುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಐದು ತಿಂಗಳ ಗುಪ್ತ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಐದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಐದು ತಿಂಗಳಾಗಿದೆ. ಮರಿಯಳು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಆ ಸಂದೇಶವು, ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಘೋಷಣೆ ಉಂಟಾಗುವ ಮೊದಲು, ಐದು ತಿಂಗಳ ವಿಷಯದ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಮುದ್ರೆಬಿಚ್ಚುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
ಮರಿಯಳ ಭೇಟಿಯ ಗುರುತುಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ, ಜಕರಿಯ ಮತ್ತು ಎಲಿಸಬೆತರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಚಳುವಳಿ, ಮರಿಯಳು ಮತ್ತು ಯೋಸೇಫರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಜಕರಿಯನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದ ಒಂದು ಸಭೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಬಡಗಿಯಾದ ಯೋಸೇಫನು, ಸ್ವಯಂ-ಆಧಾರಿತ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಅದು ಆರಂಭವಾದಂತೆಯೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ ಸಭಾ-ಸಂರಚನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಯೋಸೇಫ, ಮರಿಯಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳುವಳಿ, ಜಕರಿಯ, ಎಲಿಸಬೆತ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯ ನೇರ ಬಂಧುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು 1863ರ ಅವಿಶ್ವಾಸವು ಜಕರಿಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1863ವು ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಅವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳುವಳಿ ಮರಿಯಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“ಪರಲೋಕದಿಂದ ಬಂದ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ ತೋರಿದ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆನು: ‘ನನ್ನ ಜನರೇ, ನೀವು ಅವಳ ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗಾರರಾಗದ ಹಾಗೆಯೂ, ಅವಳ ಪೀಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲು ಹೊಂದದ ಹಾಗೆಯೂ, ಅವಳೊಳಗಿಂದ ಹೊರಬನ್ನಿರಿ. ಯಾಕಂದರೆ ಅವಳ ಪಾಪಗಳು ಪರಲೋಕದವರೆಗೂ ಏರಿಹೋಗಿವೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವಳ ಅಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.’ ಈ ಸಂದೇಶವು ಮೂರನೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸೇರಿಕೆಯಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ತೋರಿತು; ಹೇಗೆಂದರೆ 1844ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತೋ ಹಾಗೆಯೇ. ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯು ಸಹನಶೀಲರಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪರಿಶುದ್ಧರ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ಅವರು ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಕೊನೆಯ ಗಂಭೀರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಬಾಬೆಲಿನ ಪತನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿ, ದೇವರ ಜನರು ಅವಳ ಭಯಾನಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವಳೊಳಗಿಂದ ಹೊರಬರಬೇಕೆಂದು ಕರೆಯಿದರು.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಮರಿಯಳು ಎಲಿಸಬೆತ್ತಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣವು ಮರೆವಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಐದು ತಿಂಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಬಂದಿತು. ಅದೇ ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಒಂದನ್ನು ಎಲಿಸಬೆತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಳು, ಮತ್ತೊಂದನ್ನು ಮರಿಯಳು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಳು. ಈ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಕೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗು ದ್ವಿತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದೊಡನೆ ಯಾವಾಗ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
ಎಲಿಸಬೆತ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮರಿಯಳು ತಮ್ಮ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, “ಮರಿಯಳು ಆಕೆಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂರು ತಿಂಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಮನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಳು.” ಲೂಕ 1:56. ಎಕ್ಸೆಟರ್‌ನಿಂದ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಅರವತ್ತಾರು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಜಕರ್ಯನು ಮಾತಾಡಿದಾಗ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು. ಆ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಘೋಷಣೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಅಡಗಿರುವ ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳ ಸಂದೇಶದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳು ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ಬಂದದ್ದು ಐದು ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ಕಾಲಪ್ರವಚನದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿತ್ತು; ಆ ಅವಧಿ ತನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಮುನ್ನ ಆಗಸ್ಟ್ 11, 1840ಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಭಾಗಶಃ ಮರೆವಿನಲ್ಲಿದ್ದುದು, ಯೋಸಿಯಾ ಲಿಚ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ. ದ್ವಿತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ಬಂದದ್ದು 1843ರ ತಪ್ಪಾದ ಮುನ್ನೂಟದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಿಂದಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಸ್ಯಾಮುವೇಲ್ ಸ್ನೋ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
ಅರ್ಧರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ದ್ವಿಗುಣ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು, ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ಒಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ಅವಧಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ನೋಹನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಐದು ತಿಂಗಳ ಅವಧಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಅದು ನೌಕೆ ಅರಾರಾತ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡುದರಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಅರ್ಧರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅವಧಿಯು, 1840 ಆಗಸ್ಟ್ 11 ಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಿದ ಗುಪ್ತ ಐದು ತಿಂಗಳ ಅವಿಚ್ಛೇದನದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ 1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಮೇಲೆ ತಾನು ಆವರಿಸಿದ್ದ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಮೇಲಿಂದ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರವೂ ಅದು ಬರುತ್ತದೆ. ಆಗಸ್ಟ್ 1 ರಿಂದ 11 ರವರೆಗಿನ ಹತ್ತು ದಿನಗಳು, ಎಕ್ಸೆಟರ್‌ನಿಂದ 1844 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ರವರೆಗಿನ ಅರವತ್ತಾರು ದಿನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ದ್ವಿಗುಣ ಸಾಕ್ಷಿಯು, ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ತಪ್ಪಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿಬಂದ, ಗುಪ್ತ ಐದು ತಿಂಗಳ ಅವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಆರನೆಯ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮರಿಯಳು ಎಲಿಜಬೆತ್ತಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ ವಂದಿಸುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಜಗನಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಕತ್ತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ದರ್ಶನವು ಯೆರೇಮಿಯ, ಜಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಬಾಯಿಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಧ್ವಜವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಲ್ಲಿ ‘ಸಂಕೇತ’ ಎಂಬ ಪದದ ಒಂಬತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು “ಸಬ್ಬತ್ತುಗಳನ್ನು” ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಮಾನವತೆಯೊಡನೆ ದೈವತ್ವದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
ಆದರೆ ನನ್ನ ನಾಮದ ನಿಮಿತ್ತ ನಾನು ಕಾರ್ಯಮಾಡಿದೆನು; ಅವರು ಇದ್ದ ಅನ್ಯಜನರ ಮುಂದೆ, ಅವರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ, ಅದು ಅಪವಿತ್ರವಾಗದಿರಲೆಂದು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದೆನು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರತಂದಾಗ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ನಾನು ನನನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯಪಡಿಸಿದ್ದೆನು. ಆದದರಿಂದ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬರಮಾಡಿ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬಂದೆನು. ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟೆನು; ನನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದೆನು; ಅವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ಕೈಗೊಂಡರೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಅವನು ಜೀವಿಸುವನು.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
ಇದಲ್ಲದೆ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿದಿನಗಳನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟೆನು; ಅವು ನನ್ನ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿರಲಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಕರ್ತನೆಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲಿ ಎಂದು. ಆದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೇಳಿತು; ಅವರು ನನ್ನ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಟ್ಟರು—ಅವುಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ಆಚರಿಸಿದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುವನು—ಮತ್ತೂ ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿದಿನಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು; ಆಗ ನಾನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಸುರಿದು, ಅವರನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವೆನು ಎಂದು ಹೇಳಿದೆನು. ಆದರೆ ನಾನು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನ ನಿಮಿತ್ತವೇ ಕಾರ್ಯಮಾಡಿದೆನು, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಹೊರಗೆ ತಂದ ಜನಾಂಗಗಳ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳ್ಳದಂತೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ನಾನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರಿಗೆ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತಿ, ಹಾಲೂ ಜೇನೂ ಹರಿಯುವ, ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳ ಮಹಿಮೆಯಾಗಿರುವ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದೆನು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಟ್ಟರು, ನನ್ನ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿದಿನಗಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು; ಅವರ ಹೃದಯವು ಅವರ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರನ್ನು ನಾಶಮಾಡದೆ ನನ್ನ ಕಣ್ಣು ಅವರನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಬಿಡಿಸಿತು; ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳಿದೆನು: ನಿಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಡಿರಿ, ಅವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಡಿರಿ, ಅವರ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿರಿ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು; ನನ್ನ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ, ನನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿರಿ; ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿದಿನಗಳನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿರಿಸಿರಿ; ಅವು ನನ್ನ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿರಲಿ, ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ನಾನೇ ಎಂದು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಯು ಕರ್ತನ “ಸಬ್ಬತ್ತುಗಳು” ಆಗಿವೆ. ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನೇ ಆ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಕೇಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು, ಆತನ “ಸಬ್ಬತ್ತುಗಳನ್ನು” ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವರೂ ಸಹ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
ಆಮೇಲೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹಿರಿಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಕೂತರು. ಆಗ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆಂದಿತು: “ಮನುಷ್ಯಪುತ್ರನೇ, ಈ ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ತಮ್ಮ ಅಕ್ರಮದ ಅಡ್ಡಿಬಂಡೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಇಂಥವರಿಂದ ನಾನು ವಿಚಾರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೋ? ಆದಕಾರಣ ನೀನು ಅವರಿಗೆ ಮಾತಾಡಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳು: ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಅಕ್ರಮದ ಅಡ್ಡಿಬಂಡೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಅವನು ಬಂದದ್ದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಾನು ಯೆಹೋವನೇ ಅವನಿಗೆ ಅವನ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಉತ್ತರಕೊಡುವೆನು; ಇದರಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವನ್ನು ಅವರದೇ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವೆನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ಎಲ್ಲರೂ ನನ್ನಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದಾರೆ.”
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
ಆದಕಾರಣ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯವರಿಗೆ ಹೇಳು: ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸು ತಿರುಗಿಸಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿರಿ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಹ್ಯಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಮುಖಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿರಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆಯವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಾಗಲಿ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪರದೇಶಿಗನಾಗಲಿ, ನನ್ನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ತನ್ನ ಅಧರ್ಮದ ಅಡ್ಡಿಬೀಳುವ ಕಲ್ಲನ್ನು ತನ್ನ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ನನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ನಾನು ಕರ್ತನು ಸ್ವತಃ ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವೆನು. ನಾನು ಆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಸಂಕೇತವೂ ಗಾದೆಯೂ ಆಗುವಂತೆ ಮಾಡಿ, ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಜನರ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕುವೆನು; ಆಗ ನೀವು ನಾನು ಕರ್ತನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯು ಒಂದು ಮಾತು ಹೇಳುವಾಗ ಮೋಸಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಕರ್ತನು ಆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಮೋಸಹೊಂದಿಸಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಅವನ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿ, ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಜನರಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಧ್ಯದಿಂದ ನಾಶಮಾಡುವೆನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧರ್ಮದ ದಂಡನೆಯನ್ನು ಹೊರುವವರು; ಪ್ರವಾದಿಯ ದಂಡನೆಯು ಅವನನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುವವನ ದಂಡನೆಯಂತೆಯೇ ಇರುವುದು; ಇದರಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನನ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗದೆ, ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅಪರಾಧಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಅಪವಿತ್ರರಾಗದೆ, ಅವರು ನನ್ನ ಜನರಾಗುವರು ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರ ದೇವರಾಗಿರುವೆನು ಎಂದು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
ನಾಶ್ವಿಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ, ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯೊಳಗಿನವರು—ಜಕರ್ಯನಂತೆ ನಂಬದವರು; “ಹಿಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಅದ್ಭುತಗಳಿಗೂ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಗೂ ನಾವು ಎದುರುನೋಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ” ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು, 1840 ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ—ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಹೊರಗಿನವರಿಂದ ತಾವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವಾಗಿದ್ದ ಎರಡು ಗುಡಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಮೂರ್ಖರೂ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸುಳ್ಳು “ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆ” ಸಂದೇಶದ “ಸೂಚಕ”ರಾಗಿ ಅವರು ಆಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯದ “ಸೂಚಕ”ವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಏಜೆಕಿಯೇಲನು ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾನೆ. ಮುತ್ತುಗೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ನಾಶವಾಗುವಾಗ—ಅದು ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು—ಬಂಡಾಯದ ಸೂಚಕವು ಮೃಗದ ಗುರುತು ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯ ಸೂಚಕವು ದೇವರ ಮುದ್ರೆ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತರಿಗೂ ದುಷ್ಟರಿಗೂ ಗುರುತು ಇರುವ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ ಇದೆ. ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯವು, ಮಿಖಾಯೇಲನು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಅನುಗ್ರಹಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಮೂಹಗಳ ಮರಣದ ಚಿಹ್ನೆಯು ಗೋಗ ಮತ್ತು ಮಾಗೋಗರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
ದೇಶದ ಮೂಲಕ ಸಂಚರಿಸುವವರು ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಎಲುಬನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಮೀಪವಾಗಿ ಒಂದು ಗುರುತನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವರು; ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವವರು ಬಂದು ಅದನ್ನು ಹಾಮೋನ್‌ಗೋಗಿನ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ತನಕ ಅದು ಅಲ್ಲೇ ಇರುವುದು. ಆ ನಗರದ ಹೆಸರೂ ಹಾಮೋನಾಹ ಆಗಿರುವುದು. ಈ ವಿಧವಾಗಿ ಅವರು ದೇಶವನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವರು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಗ್ರಂಥದ ಮுப்பತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಗೆ ಜೀವವು ತರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಕಡ್ಡಿಗಳು ಒಂದಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಎಲುಬುಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ಜೀವವು ತರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗೆ ಅದು 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11 ಅನ್ನು ಪೂರ್ವರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಕಡ್ಡಿಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಅದು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲುಬುಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಶಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿದ್ದು, ಎರಡು ಕಡ್ಡಿಗಳು ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಶಕ್ತೀಕರಣವಾಗಿವೆ. ಆ ಬಳಿಕ ದೇವರ ಜನರು ಆತನ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾಗಿದ್ದು, ಯೋಹಾನನ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
ಇದಲ್ಲದೆ ನಾನು ಅವರೊಡನೆ ಸಮಾಧಾನದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವೆನು; ಅದು ಅವರೊಡನೆ ನಿತ್ಯಕಾಲದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿರುವುದು; ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಬಹಳಪಡಿಸಿ, ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸದಾಕಾಲವೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುವೆನು. ನನ್ನ ಗುಡಾರವೂ ಅವರೊಡನೆ ಇರುವದು; ಹೌದು, ನಾನು ಅವರ ದೇವರಾಗಿರುವೆನು, ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿರುವರು. ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸದಾಕಾಲವೂ ಇರುವಾಗ, ನಾನು ಯೆಹೋವನು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧಪಡಿಸುವವನಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಜನಾಂಗಗಳು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವವು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
ದೇವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದೊಳಗೆ ನಾನಾವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವೆಂದರೆ, ಮಾನವನ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದೊಳಗೆ ಇರುವ “ಆತ್ಮದ ಕೋಟೆ” ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಕೋಟೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ದೇವರ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪರಲೋಕದ ಸಿಂಹಾಸನಮಂದಿರವು ಮಾನವನ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವದ ಕೋಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತವಾದಾಗ, ದೇವರ ಜನರು “ಪರಿಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ,” ಮತ್ತು ಆತನು “ಯುಗಯುಗಾಂತರಕ್ಕೂ ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.”
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಂತರ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮೂವತ್ತೆಂಟನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಗೋಗೆ ಮತ್ತು ಮಾಗೋಗೆಯನ್ನು ದೇವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಹೊರಗಿರುವ ಮಾನವಕುಲದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಲವತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬುವ ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೂವತ್ತೆಂಟನೆಯಿಂದ ನಲವತ್ತನೆಯವರೆಗೆ ಇರುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, 38 ಮತ್ತು 40 ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಉದಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.
We will continue these things in the next article.
ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.