ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಸಪ್ತಮದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು

ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದೆನು: “ಆ ನಂತರ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಶೇಮಿನಿಂದ ಅಬ್ರಾಮನ ತನಕದ ಹತ್ತು ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬಾಬೇಲಿನ ಗೋಪುರದ ಕಥೆಯಾಗಿರುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ವಂಶಾವಳಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತ್ರಿವಿಧ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತವು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಇಸಾಕನ ಬಲಿಯಾಗಿತ್ತು. “ಹನ್ನೊಂದು”ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಲ್ಫಾ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದು, “ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು”ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಓಮೇಗಾ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೆಸರುಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯೇ, ಆತನ ವಾಕ್ಯದ ಸಂಖ್ಯಾಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೂ ಆತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಲ್ಲ.”

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕಾಯಿನನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹಾಬೇಲನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಬೇಲಿನ ಗೋಪುರದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಂದು ನಕಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪುನಃ ಪುನಃ ತೋರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಜಲಪ್ರಳಯದ ನಂತರ, ಪ್ರಳಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಏದನ್ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಪ್ರಳಯದ ನಂತರ ಬಲಿಪೀಠದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಯುಗವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆ ಬಲಿಪೀಠಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಬೈಬಲೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿದ್ದವು. ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಮಾನವನ ಕೆತ್ತನೆ ಅಥವಾ ಉಳಿ ಕೆಲಸ ಯಾವುದೂ ಇರಬಾರದು. ಅದು ಗಾರೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಗೋಪುರದ ಉದ್ದೇಶವು ನಿಮ್ರೋದನ ಬಳಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಗುಣಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನೂ, ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನೂ ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆ ಗೋಪುರವು ತಾನು ತನ್ನನ್ನೇ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲದೆಂದು ಭಾವಿಸುವ, ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆ 83ರಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ರಾಜರು ಮಾಡುವಂತೆ ತಾನೂ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಒಂದು ಸಭೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಅವರು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ದುಷ್ಟ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನದ ತಲೆಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವಾಗ, ಅದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೋಕವು ಇತ್ತಿಚೆಗೆ ನೋಹನ ಜಲಪ್ರಳಯದಿಂದ ನಾಶಗೊಂಡಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಪ್ರಳಯಪೂರ್ವ ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಚಿಂತನೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದವು. ಬೈಬಲ್ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇನೆಂದರೆ “ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಣ್ಣು” ಎಂದು ನೋಡುವುದು. ಇಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಡೆಯಲಾರರೇ?

ದೇವರು ನಿಮ್ರೋದನ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಆ ಗೊಂದಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಆ ಸ್ವಭಾವವು ಮಾನವಕೃತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು—ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲೇ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವವರಿಗಿಂತ ವಿರುದ್ಧವಾದದು. ನಿಮ್ರೋದನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶೇಮು ನಂಬಿಗಸ್ತ ಆತ್ಮನಾಗಿದ್ದನು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಕರ್ತನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಲಿಷ್ಠ ಬಂಡಾಯಗಾರನಾಗಿದ್ದ ನಿಮ್ರೋದನನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದವನು ಶೇಮೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆಯೂ ಈ ಅಂಶ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ನಿಂತಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಶೇಮು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನು; ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ತವಂಶವನ್ನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನಾದ ನೋಹನವರೆಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ತವಂಶವನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಸೇತನವರೆಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆತನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನಾದ ಹೇಬೆಲನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಹೇಬೆಲು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದು ಆದಾಮನ ನೇರ ಸಂತಾನವನಾಗಿದ್ದನು.

ಆದಿಕಾಂಡದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಜೀವದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೂ ಮರಣದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೂ ಎಂಬ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನೂ ಸೈತಾನನೂ ನಡುವಿನ ಮಹಾ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ರೋದು ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಬೇಟೆಗಾರನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅನೇಕ ಭಕ್ತರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಾಮನು, ಶೇಮನ ಮೂಲಕ, ಅಲ್ಪಭಕ್ತರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಮ್ರೋದು ತನ್ನ ಗೋಪುರವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಶೇಮನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಎರಡು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಶೇಮ ಮತ್ತು ನಿಮ್ರೋದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಿಮ್ರೋದು ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೌಲನು ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೆಲ್ಕಿಜೆಡೆಕನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ವರ್ತಮಾನ ಸತ್ಯವಿದೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಕೇವಲ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ: ಪೌಲನು ನೇರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುವುದು ಏನೆಂದರೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಪ್ರವಾದಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು—ಅಂದರೆ, ಪ್ರೇರಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರು, ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮಾನವಕುಲದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಬಿಂದುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ—ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಪೌಲನು ಬೋಧಿಸುವುದೇನಂದರೆ, ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಲೇವಿಯ ಯಾಜಕತ್ವವು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಜೀವಿಸಿದ್ದ ಮೆಲ್ಕಿಜೆಡೆಕನು, ಮತ್ತು ಆದಕಾರಣ ಲೇವಿಯ ಯಾಜಕತ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಲದ ಮೊದಲು ಜೀವಿಸಿದ್ದವನು, ಲೇವಿಯಿಂದ ದಶಾಂಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದನು. ಲೇವಿಯ ಯಾಜಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರಲು, ಒಬ್ಬನು ಲೇವಿಯ ವಂಶದಿಂದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಇಳಿವಳಿವನ್ನು ತಾನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಲ್ಲ ಲೇವಿಯನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮೆಲ್ಕಿಜೆಡೆಕನು ತನ್ನ ಇಳಿವಳಿ ಲೇವಿಯ ವಂಶರೇಖೆಯಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾರನು, ಏಕೆಂದರೆ ಲೇವಿಯು ಇನ್ನೂ ಜನಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವರೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಸರಪಳಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎರಡು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸರಳವಾದ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಜೀವದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪತನದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಮುಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕುರಿಮರಿಯ ರಕ್ತವು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಮಳೆಬಿಲ್ಲು, ನೋಹ ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠದ ಆರಾಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಮಾನವಕುಲದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಇತ್ತು. ನಂತರ ಆದಿಕಾಂಡ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, “ಹೀಬ್ರೂಗಳು” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿಯೂ ಬೈಬಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಆದಿಕಾಂಡ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಜೀವದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು, ನಿಮ್ರೋದನು ಸಾವುಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ ಸಾವುಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳೂ ಸುಣ್ಣಗಾರೆಗಳೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕೆತ್ತದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಸುಣ್ಣಗಾರೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರ ಕಪಟಾನುಕರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ನಮಗೆ ವೇದಿಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದಕಾರಣ ಕಪಟ ಧರ್ಮವಾದ ನಿಮ್ರೋದನ ಧರ್ಮವು ಕಪಟ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತರೆ ಸತ್ಯಗಳ ನಡುವೆ, ಆದಿಕಾಂಡದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊರೆಯುವ ಪಾಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಂದರೆ, ಅದು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನೋಹನ ಜಲಪ್ರಳಯವು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನೋಹನು ನೌಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ ಆರಾಧನೆಯ ಒಂದು ಹೊಸ ವಿಧಾನ ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ವಿಧಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಬ್ಬರು ವರ್ಗದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಕೈನ್ ಮತ್ತು ಆಬೆಲರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ. ಆದಿಕಾಂಡ ಹನ್ನೊಂದು ಒಂದು ಹೊಸ ಲೋಕವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಅಂತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಭೂತ ಕಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದ ಸಂಕಟಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಘಳಿಗೆಯ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕರೆಯುವಾಗ. ನಿಮ್ರೋದು ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದ ಸಂಕಟಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನು; ಮತ್ತು ಶೇಮನು, ಅಂದರೆ ಅಬ್ರಹಾಮನು, ಅದೇ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನು. ಆದಿಕಾಂಡ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಚದರಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ಗೊಂದಲವು ನೋಹನು ನೌಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಷಯವು ಎರಡು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಕಥೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮೀಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂರನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ ತನ್ನ ಸಮಾಪ್ತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಓಮೇಗಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಲುಪುವ ಅಬ್ರಹಾಮನ ವಂಶರೇಖೆಯ ಆಲ್ಫಾ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ನಿಂರೋದನ ಬಾಬೇಲಿನ ಆರಂಭಕಥೆಯೂ, ಇಸಾಕನ ಅರ್ಪಣೆಯ ಅಂತ್ಯಕಥೆಯೂ, ಇವೆರಡೂ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೇಖೆ ನಿಂರೋದನ ಗೋಪುರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಇಸಾಕನ ಅರ್ಪಣೆಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಯಾದ ಎರಡು ಅರ್ಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಿಂರೋದನ ಅರ್ಪಣೆಯು ದೇವರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾ ನಿಂರೋದನು, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಓಮೇಗಾ ಅಬ್ರಹಾಮನು. ಓಮೇಗಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಕನಿಷ್ಠ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಪಟ್ಟು ಮಹತ್ತರವಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ; ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಚದರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಶಿಲುಬೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೀರಿಸಿತು. ನಿಂರೋದನ ಗೋಪುರವು 9/11ರ ಟ್ವಿನ್ ಟವರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಸಾಕನ ಅರ್ಪಣೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸರಣಿ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಕೇತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸರಣಿ ನಿಮ್ರೋದನ ಆಲ್ಫಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಓಮೆಗಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ರೋದನ ಹಾಗೂ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಈ ಅತೀವ ಇತಿಹಾಸವೇ ಬೈಬಲಿನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನೋಹನ ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಅತೀ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿನಾಶದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಉತ್ಪತ್ತಿ 11–22 ರ ಆಲ್ಫಾದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ನಿಮ್ರೋದನು ಇನ್ನೂ ಅನ್ಯಾಯಿಯೂ ಅಶುದ್ಧನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನು ಇನ್ನೂ ನೀತಿವಂತನೂ ಪವಿತ್ರನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಕಟನೆ 22:11 ರ ಓಮೆಗದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ. ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆ, ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಬಾರದೆಂದು 10ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ವಚನದಲ್ಲೇ, ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದ ಎರಡು ವಚನಗಳ ನಂತರ, ಆ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮಸ್ತ ಬೈಬಲಿನ ಓಮೆಗಾ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಮುದ್ರಿತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಕೀಲಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ ತತ್ತ್ವವೇ ಆಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವಾಗಿದ್ದು, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕೊನೆಯದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಂಡು, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಪಾತ್ಮೊಸಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಅವನು ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 9/11ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ಅದು ಯೇಸುವನ್ನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ—ಯೇಸು ಈಗಾಗಲೇ 8ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿ ತಾನೇ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:

ಎಂಟನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಕುರಿತು ಹೇಳಿದುದನ್ನು ತಾನು ಕೇಳಿದಂತೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ, ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಕುರಿತು ತಾನೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಹನ್ನೊಂದು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಂದು ಚಿಂತನಾ ಘಟಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಎಂಟನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ, ಯೋಹಾನನು ದೈವತ್ವವು ತನ್ನ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಒಂದು ಚಿಂತನಾ ಘಟಕವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಂಟನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರಂಭಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದ ಇದ್ದವನು, ಇರುವವನು, ಬರುವವನಾಗಿರುವವನು ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವು ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಎಂಟನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಥಮ ಮೂರು ವಚನಗಳು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಗಿಯುವದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂರನೇ ವಚನವು, “ಕಾಲವು ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. “ಕಾಲವು ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ” ಎಂಬುದು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಮಾತಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ, “ಈ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಬೇಡ, ಯಾಕಂದರೆ ಕಾಲವು ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರವಾದನೆಯು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೇ ಆಗಿದೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಮುದ್ರಾಭೇದನವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ “ನಾನು ಯೋಹಾನನು” ಎಂಬ ಮಾತಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಬಳಿಕ ಎಂಟನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ತಾನು ಯಾರು ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಐದು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಾಕ್ಷಿ, ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಿ ಇದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಪರಲೋಕಪಿತೃನನ್ನು “ಇರುವವನೂ, ಇದ್ದವನೂ, ಬರುವವನೂ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂಟನೇ ವಚನವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು “ಇರುವವನೂ, ಇದ್ದವನೂ, ಬರುವವನೂ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆವನ್ನು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯುವ ಗುಟ್ಟು ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿಯೂ ಕೊನೆಯವನಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಆತನು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದವನಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವವನಾಗಿದ್ದರೂ, ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಯೇಸುವೂ ತಂದೆಯೂ ಇಬ್ಬರೂ ಇದ್ದವನೂ, ಇರುವವನೂ, ಇನ್ನೂ ಬರುವವನೂ ಆಗಿರುವ ದೇವರು ಎಂಬ ಸಂಗತಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆತನು ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ, ಮೊದಲನೆಯವನೂ ಕೊನೆಯವನೂ, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವನೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವವನಾಗಿರುವನು. ಕೈಸರಿಯ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಭೆಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯದ “ಕೀಲಿಗಳು” ಯೆಶಾಯ 22:22ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಯಾಕೀಮನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಕೀಲಿಯೇ” ಆಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಅಲ್ಫಾ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಓಮೆಗಾ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ದಂಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಲೋಕದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಸಂಗತಿಯೊಡನೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ. ಮೊದಲನೆಯ, ಹದಿಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ “ಸತ್ಯ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂರು ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತಾಯನ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದೂಕಾಯರ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಅಯ್ಯೋಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಕುತರ್ಕಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂವಾದವು ದಾವೀದನ ಗೂಢಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು; ಆ ಗೂಢಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು.

ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಮಾಪ್ತಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಗುರುತನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆರೇಮಿಯನೂ ಸಹ ಈ ಸತ್ಯದ ಧಾರೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದೆಂದು ಯಿರೆಮಿಯನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹಿಂತಿರುಗಲಾರದ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರು; ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ವಾದವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರೂ ತಲುಪಿದ್ದರು. ಮೋಶೆ, (ಒಬ್ಬ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನು) ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನಾಂಗವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ದೇವರ ನಿರ್ಣಯದ ಎದುರು ನಿಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಮೋಶೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದನು. ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನಾಂಗಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದೆಂದು ಯಿರೆಮಿಯನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾದಂತೆ, ಶೀಲೋಹಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವು, ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಪಾಪವು ವಿಮೋಚಿಸಲಾರದ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಲುಮೇಲೆ ಸಾಲಾಗಿರುವ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಕ್ಷಣವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಯೆಹೋಶುವ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಬರ ವರದಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದದ್ದು ಅದರ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ನಂತರ ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೂ ಈ ಜನರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಲೋಹಿನ ಸಂಕೇತದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕೇಯರನ್ನು ಬಾಯಿಂದ ಉಗುಳಿಬಿಡುವ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ಸಮೀಪಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾನು “ಏನು ಮಾಡುವನು” ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದೆಂಬ ಆಜ್ಞೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ನಂತರ ಬರುವ ಸಂಕಟಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಾವು ಸಿಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಲಾವೊದಿಕೀಯರನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು ಅನುಭವಿಸುವ ಆ ಭಯವು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಧಿಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಳಗಿರುವವರಾಗಬೇಕಾದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಪ್ರಕಟನೆ 11:11ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂತಿಮ ಸಮಾಗಮವು ಯೆಶಾಯ 11:11ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಅಜಗರ, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಲು ದಾನಿಯೇಲ 11:11ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಕಳೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ತೀರ್ಪು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 11:11ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ಮೇಲೆ ಬರುವ ಶಿಕ್ಷೆಯೂ ಭಯವೂ ಯೆರೆಮಿಯ 11:11ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಈ ಜನರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದೆಂಬ ಆಜ್ಞೆಯೇ ಮತ್ತಾಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡಿನ ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಅಯ್ಯೋಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರುವು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844 ಆಗಿರಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿರಬಹುದು. ಆ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳು ವಿವಾಹದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ವಿವಾಹವು ವಧು ಮತ್ತು ವರರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅವರು ಒಂದೇ ಶರೀರವಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ವಿವಾಹದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಗಮವು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು, ಅಥವಾ “ಏಕತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವುದು” ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆತನು ಗಂಡುಹೆಣ್ಣಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವರ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಪುರುಷನಿಂದ ಬಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳೂ ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಬಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರ ನಲವತ್ತಾರು ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ದೇವಾಲಯವೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಕರ್ತನ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲವೇ?

ವಿವಾಹದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಪ್ತಿ, ಅಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದಾಗುವಾಗ, ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರುಗಳ ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೇರಿ ನಲವತ್ತಾರುಗಳ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಗಮವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವನು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪುರುಷ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಬೇಕಾದ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಆತನು ತನ್ನ ಸಭೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ದೇವಾಲಯವು ದೇವರ ದೇವಾಲಯದ ಪರಮಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ ಆ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. “ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು” ಎಂಬುದು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಕಾರ್ಯವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಎಂಬುದು ಲವೋದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ನಕಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಏಳರೊಳಗಿಂದ ಬಂದ ಎಂಟನೇವರು; ಅವರು ಎಂಟನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ನೋಹನ ನೌಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಎಂಟು ಆತ್ಮರು; ಅವರು ಸೇತನ ಎಂಟು ವಂಶಜರು; ಮತ್ತು ಅವರ ನುಣುಪುಗಳ ಮೇಲಿರುವ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಎಂಟನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸುನ್ನತಿಯ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವಸೂಚಿತವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಎಂಟನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗೆ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುವ ಯಾಜಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಮೇಲಿರುವ ಎಂಟು ಶಾಪೋಕ್ತಿಗಳ ಘೋಷಣೆ, ನಕಲಿ ಎಂಟರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ಮೇಲಿನ ಶಾಪೋಚ್ಚಾರಣೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಜನರ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆದಿಕಾಂಡದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮತ್ತಾಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆ ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರನೆಯದು ಹದಿನಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಸೀಮೋನ ಬರ್ಜೋನನ ಹೆಸರು ಪೇತ್ರನೆಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಮತ್ತಾಯ 11ರಿಂದ 22ರವರೆಗೆ 459 ವಚನಗಳಿವೆ. ಮಧ್ಯದ ವಚನವು ಅಧ್ಯಾಯ 16ರ 17ನೇ ವಚನವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆ ವಚನವನ್ನು 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ವಚನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಭಾಗದ ನಿಖರ ಮಧ್ಯಬಿಂದು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೀಮೋನನ ಹೆಸರನ್ನು ಪೇತ್ರನೆಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಕ್ಷರವೂ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀವು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ—ಉದಾಹರಣೆಗೆ “a” ಒಂದು, ಮತ್ತು “z” ಇಪ್ಪತ್ತಾರು—“p” 16, “e” 5, “t” 20, ಮತ್ತೊಂದು “e” 5, ಮತ್ತು “r” 18 ಆಗಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕಾಣುತ್ತೀರಿ. 16 X 5 X 20 X 5 X 18 ಅನ್ನು ಗುಣಿಸಿದಾಗ ಅದು 144,000 ಆಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೇತವಾದ ಪೇತ್ರನ ಹೆಸರು ಬದಲಾವಣೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಅಧ್ಯಾಯ 16, ವಚನ 18ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು Peter ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವು 16ನೇ ಸಂಖ್ಯೆ, ಕೊನೆಯ ಅಕ್ಷರವು 18ನೇ ಸಂಖ್ಯೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹನ್ನೊಂದು ಎಂಬ ಸಂಕೇತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ.

ಆ ಸಾಲು ಆದಿಕಾಂಡದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೂ ಸಹ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ 305 ವಚನಗಳಿದ್ದು, ಅದರಿಂದ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನವು ಆ ಸಾಲಿನ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಸಾಲು ಅಬ್ರಹಾಮನೊಡನೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಓಮೇಗಾ ಸಾಲನ್ನು ಸೇರುವ ಆಲ್ಫಾ ಸಾಲನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಓಮೇಗಾ ಸಾಲಿನ ಕೇಂದ್ರವು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿರುವ ನೂರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಉನ್ನತ ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಆದಿಕಾಂಡದ ಸಾಲಿನ ಕೇಂದ್ರ ವಚನವು ಕೇವಲ ಕೇಂದ್ರ ವಚನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಬ್ರಹಾಮನೊಡನೆಯ ತ್ರಿವಿಧ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎರಡನೆಯದು ಅಥವಾ ಮಧ್ಯದ ಹಂತವನ್ನೂ, ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವೆವು.