ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಏಳನೆಯ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು

ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಲವೊದಿಕೀಯ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ನಾಯಕರನ್ನು, ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಕಾಲ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಬಂದ ಅದರ ದ್ರೋಹದ ಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರಲ್ಲಿ ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮಂದಿ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1888ರ ದ್ರೋಹದ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವಾದ 1901ರಲ್ಲಿ, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ಸಭೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿತು.

1901ರ ಜನರಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿನ ಮಹತ್ವದ ಪುನರ್‌ಸಂಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಜನರಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್‌ನ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು; ಅದು 25 ಸದಸ್ಯರನ್ನೊಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು 1901ರ ಪೂರ್ವದ ಸಮಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 13 ಸದಸ್ಯರೇ ಇದ್ದರು. ವರ್ಷಗಳ ಕಳೆದಂತೆ ಸದಸ್ಯರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಬಂದಿದೆಯಾದರೂ, ಯೇಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 25 ಸದಸ್ಯರಿದ್ದರು; ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು; ಇದು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ 24 ಯಾಜಕರೂ ಒಬ್ಬ ಮಹಾಯಾಜകനೂ ಇದ್ದರು.

ಯೂದಾಸನು ಮತ್ತು ಸನ್‌ಹೆಡ್ರಿನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಂಗೆತನದ ಎರಡು ಪ್ರತೀಕಗಳಾಗಿವೆ. ಸನ್‌ಹೆಡ್ರಿನ್ ಲವೊದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸನ್‌ಹೆಡ್ರಿನ್ ಪಾಲ್ಗೊಂಡದ್ದು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸನ್‌ಹೆಡ್ರಿನ್—ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಯಹೂದ್ಯರ ಪರಮೋನ್ನತ ಸಭೆ; ಮುಖ್ಯಯಾಜಕರು, ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಮಹಾಯಾಜಕ ಕಯಫನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದದು—ಯೇಸುವಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಭೂಮಿಕೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿತು.

ಗೆತ್ಸೇಮನೇಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಬಂಧನದ ನಂತರ (ಯೂದನ ದ್ರೋಹದಿಂದ ಸಂಚಾಲಿತವಾದದು), ಅವನನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಯಫನ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸನ್ಹೆದ್ರಿನ್ ಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು. ಅವನನ್ನು ದೋಷಿ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಅವರು ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು; ಧರ್ಮನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸಿದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಂದರು.

ಕಾಯಫನು ಯೇಸುವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಆತನೇ ಮೆಸ್ಸೀಯನಾ (ಅಥವಾ ದೇವರ ಮಗನಾ) ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯೇಸುವಿನ ದೃಢೀಕರಣಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವಾದ, “ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ,” ಎಂಬ ಮಾತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಹಾಯಾಜಕನು, “ದೇವನಿಂದನೆ!” ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಸಭೆಯು ಆತನು ಮರಣಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನು ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು. ರೋಮನ್ನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಅವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾದ ಪೊಂತಿಯ ಪೀಲಾತನಿಗೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿ, ರೋಮನ್ನರ ಮೂಲಕ ಮರಣದಂಡನೆ ದೊರಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಆತನ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದ್ರೋಹದ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೊರಿಸಿದರು. ನಿಜವಾದ ಶಿಲುಬೆಗೆರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಪೀಲಾತನ ಆದೇಶದಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದರೆ ಅದು ಸಹ ಮಹಾಯಾಜಕರ ಹಾಗೂ ಜನಸ್ತೋಮದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪೀಲಾತನು ಮಣಿದ ನಂತರವೇ ಸಂಭವಿಸಿತು (ಆ ಜನಸ್ತೋಮವು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವನ್ನೂ ಬರಬ್ಬನ ಬಿಡುಗಡೆನ್ನೂ ಬೇಡಿಕೊಂಡಿತು).

ಆ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನೇ ಅರ್ಥೈಸುವುದಾದರೆ, “ಬರಬ್ಬನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಿರುವವರು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಆ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವರು. ಆ ಜನರೇ 2 ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದ ಕಾರಣ ಬಲವಾದ ಮರುಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಜನರು. ಬರಬ್ಬನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವವರ ಕುರಿತು ಅವಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೊರತಾಗಿ ಯಾವುದಾದರೂ ನಾಯಕನಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಮಕಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವವರು, ಅಷ್ಟೊಂದು ಮಾರುಹೊಗಿಸುವಂಥ ಮೋಹದ ಅಧೀನಕ್ಕೆ, ದೇಹ, ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣ ಸಮೇತ, ತಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರಾಗುವರು; ಅದರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ತಿರುಗಿಹೋಗಿ ಸುಳ್ಳನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.” ಬರಬ್ಬನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಿರುವವರು, ಶಿಲುಬೆಯ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಿಗೂ ಹಾಗೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಸೈತಾನದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಆ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಕಾರಣ ಅವರು, “ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆದಾಗಿದ್ದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿದ್ದವು, ಈಗಿಗಲ್ಲ” ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವರು. ಬಹುಶಃ ಅವರು, “ಅವಳು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ಇದು ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುವರು. ಅಸಂಬದ್ಧ.

ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ, ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆದಾಗಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದ್ದವು; ಆದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ಯೋಹಾನನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಬರೆಯಲು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನಿಗೆ “ನೀನು ಕಂಡ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ, ಇರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಗುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ” ಬರೆಯಲು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ ಇರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಗಲಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೂ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ.

ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಯಕತ್ವವು ಏಜೆಕಿಯೇಲನ 25 ಮಂದಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವರು ಕೋರಹ, ದಾಥಾನ್ ಮತ್ತು ಅಬೀರಾಮರೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿದ್ದ 250 ಮಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸಂಗತಿಯೇನೆಂದರೆ, 1888ರ ಬಂಡುಕೋರರು ಮತ್ತು ಮಿನಿಯಾಪೊಲಿಸ್ ಜನರಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಕೋರಹ, ದಾಥಾನ್ ಮತ್ತು ಅಬೀರಾಮರ ಬಂಡೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನು ಇಳಿದು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ದೂತನು 1888ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಎ. ಟಿ. ಜೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇ. ಜೆ. ವ್ಯಾಗನರ್ ಅವರ ಸಂದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಳಿದನು ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿದ್ದ ದಂಗೆತನದಿಂದ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಮರ್ಮಾಹತಳಾಗಿ, ತನ್ನ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಒಂದು ದೂತನು ಅವರು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದು ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೋರಹನ ದಂಗೆತನದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಆ ದೂತನು ಯಾಕೆ ಬಯಸಿದನು? ಅದು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಅರ್ಥ ಇನ್ನೇನಾಗಿರಬಲ್ಲದು? ಲವೋದಿಕಾಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮತ್ತೇನಾಗಿರಬಲ್ಲದು?

ಜೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು “ಸತ್ಯಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನೀತೀಕರಣದ ಸಂದೇಶ,” “ಲಾವೊದಿಕೀಯದ ಸಂದೇಶ,” “ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೀತಿಯ ಸಂದೇಶ,” ಹಾಗೂ “ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶ” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಬಂಡುಕೋರರು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು; ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನೂ ಸಭೆಯ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಸಂದೇಶವಹಕರನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಬೋಧಿಸುವದೇನಂದರೆ, ನ್ಯೂಯೋರ್ಕ್ ನಗರದ ಮಹಾ ಕಟ್ಟಡಗಳು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಒಮ್ಮೆಲಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕುಸಿದು ಬೀಳುವಾಗ, ಆಗ ಪ್ರಕಟಣೆ 18:1–3 ನೆರವೇರುವುದು. 9/11 ರಿಂದ ಲಾವೊದಿಕೀಯದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ನಾಯಕತ್ವವು ಕೋರಹನ ದಂಗೆ, ಆ ಪುರಾತನ 25 ಮಂದಿಯ ದಂಗೆ, 1888ರ ನಾಯಕತ್ವದ ದಂಗೆ, ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಮುನ್ನದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸನ್‌ಹೆಡ್ರಿನ್‌ನ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತ ಬಂದಿದೆ. ಆ 25 ಮಂದಿ ಕಪಟ ಲೇವಿಯ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಒಬ್ಬ ಲೇವಿಯನು ಸೇವೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷದವನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಒಬ್ಬ ಲೇವಿಯನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಸಿ, ಐವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗುವವರೆಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಲಾಕಿ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಲೇವಿಯರನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾ ಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

“25” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕೇವಲ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಲೇವಿಯನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಪಟ ಲೇವಿಯನನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ “25” ಎಂಬ ಸಂಕೇತವು, ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಮೂರ್ಖೆಯೂ ಆದ ಕನ್ಯೆಯರಾಗಿರಲಿ, ಕುರಿಗಳೂ ಆಡುಗಳಾಗಿರಲಿ, ಗೋಧಿಯೂ ಕಳೆಗಳಾಗಿರಲಿ, ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಲೇವಿಯನ ಸಂಕೇತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದು ಲೇವಿಯರ ವಿಭಜನೆಯ (ಶುದ್ಧೀಕರಣದ) ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ವಿಭಜನೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಲೋಕಾಂತ್ಯದ ಕುರಿತು ಯೇಸು ನೀಡಿದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಸರಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೇ ಆಗಿರುವುದು ಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಯೇಸು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಹೊರಟಾಗ, ಅವರು ಮತ್ತೆಂದಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು “ಎಂಟು” ಅಯ್ಯೋಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ನೌಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಎಂಟು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು, ಸುನ್ನತಿಯ ಎಂಟನೇ ದಿನವನ್ನು, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಎಂಟನೇ ದಿನವನ್ನು, ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಎಂಟು ತಲೆಮಾರುಗಳ 430 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುವಂತಾಗಿದೆ. ನಕಲಿ ಸಂಖ್ಯೆ “ಎಂಟು,” ನಕಲಿ ಲೇವಿಯನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತಾಯನ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದುಷ್ಟರನ್ನು ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಹಾಕುವ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೂ ಕುತರ್ಕಿಸುವ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೂ ನಡುವಿನ ಅಂತಿಮ ಸಂವಹನವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಆತನು ಕೊನೆಯ ಸಲ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ನಿಮಿತ್ತ ತನ್ನ ಪರಿಶ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯವು ಆರಂಭವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಅವರ ಮನೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದಾಗ “ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆ” ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದದ್ದು, ಈಗ ಖಾಲಿಯಾದ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಮನೆಯಾಗಿತ್ತು.

24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ದೇವಾಲಯದ ಕುರಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಾಶದ ಕುರಿತು ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲಿದ್ದಾನೆ. ಆ ನಾಶವು ಅದೇ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಸರ್ಪಸಂತತಿಯ ತಲೆಮಾರಾಗಿತ್ತು. ಆತನು ಆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮರುಳಿಬರದಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಮುಂದಿಡುವ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಕುರಿತು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಲವೋದಿಕಾಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯಾಗಿರುವ ಆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮಾನವ ದೇವಾಲಯವು ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತಕಾಲಕ್ಕೂ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ಯೇಸು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಾಗ, ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಆತನು ಶಾಶ್ವತಕಾಲಕ್ಕೂ ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಿದನು.

ಮತ್ತಾಯನ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಭಾಗವು, ಆದಿಕಾಂಡದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ರೇಖೆಯ ಓಮೇಗವಾಗಿದೆ. ಆ ರೇಖೆ ಆದಿಕಾಂಡ 11ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಅದು ಬಾಬೇಲಿನ ಆರಂಭವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಬಾಬೇಲಿನ ಮರಣದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ತನ್ನ ಓಮೇಗ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ 17, ವಚನ 11ರಲ್ಲಿ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ವಚನವೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ವಚನಗಳ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಆದಿಕಾಂಡ, ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ—ಈ ಮೂರಲ್ಲಿಯೂ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡರವರೆಗೆ ಇರುವ ಭಾಗದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ನಕಲಿ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನಾಗಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದಿಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅದು ಸುನ್ನತಿಯಾಯಿತೆಂದು, ಮತ್ತಾಯನಲ್ಲಿ ಅದು ಪೇತ್ರನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸಭೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುವ ಶಿಲೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಇದ್ದ ಮೃಗವೂ ಈಗಲೂ ಇರುವದೂ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುವದೂ ಆಗಿರುವ, ಏಳರಲ್ಲಿಂದ ಬಂದ ಎಂಟನೆಯವನಾದ, ಬಳಿಕ ನಾಗನಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದ ನಕಲಿ ಮೃಗವಾಗಿತ್ತು.

ಹನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬವು ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ; ಇದೇ ವಿಷಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೂ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಮೇಲೂ ಬರೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. 11 ಮತ್ತು 22 ಎಂಬವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಯಾಜಕತ್ವವು ಎಂಟು ಅಯ್ಯೋಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತು; ಅದೇ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಯಾಜಕತ್ವವು ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯಾಜಕರು ಏಳು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಯಾಜಕರ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಏಳು ದಿನಗಳು ಎಂಟನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾದವು ಎಂಬುದು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಸಂಖ್ಯಾಕಾಂಡ ಅಧ್ಯಾಯ 8 ಮತ್ತು ವಚನ 1ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ “81” ಯಾಜಕರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಿಜವಾದ ಲೇವಿಯರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ನಕಲಿ ಲೇವಿಯರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯಾರೂ ಯೇಸುವಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳದಿರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಎಂಟು ಅಯ್ಯೋಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ, ಸಂಹೆದ್ರಿನ್‌ನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಮುಗಿದುಹೋಗಿದ್ದುದನ್ನೂ, ಅದರ ನಂತರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಆರಂಭಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದ್ದುದನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಆತನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಮನೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತಾಯನ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳವರೆಗೆ, ದೇವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರೊಡನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾರ್ಯದ ಪೂರ್ಣಗತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಲ್ಫಾದ ಪಾಲ್ಮೋನಿಯ ಸಂಕೇತವ್ಯಂಜನೆ ಹಾಗೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಓಮೇಗಾದಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ಸಂಕೇತವ್ಯಂಜನೆ, ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಳಗಿನ ಕಥನಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅರ್ಥಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತಿಮೂರು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ದೈವಿಕವು ಮಾನವೀಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತವಾಗುವುದು. ಆದರೆ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಗದ್ದಲಬೆಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು, ನಕಲಿ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು, ನಕಲಿ ಲೇವಿಯರ ಕುರಿತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯಾಜಕನೂ ಲೇವಿಯನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಲೇವಿಯನೂ ಯಾಜಕನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಲೇವಿಯ ಸಂತತಿಯೊಳಗೆ, ಆರೋನನ ರಕ್ತವಂಶ ಮಾತ್ರ ಯಾಜಕತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಲೇವಿಯರು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವರು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕೊಹಾತನ ಪುತ್ರರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವರು.

“30” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಲೇವಿಯ ಮಗನಾದ ಕೊಹಾತನ ರಕ್ತವಂಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಯಾಜಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಕೊಹಾತನ ಮಗ ಅಮ್ರಾಮನು, ಅವನು ಆರೋನನ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಲೇವಿ ಎಂದರೆ “ದೇವರಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಅಥವಾ ಒಂದಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು.” ಕೊಹಾತ್ ಎಂದರೆ “ಆತನ ಸನ್ನಿಧಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸಮೇತರಾದವರು.” ಅಮ್ರಾಮ್ ಎಂದರೆ “ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು,” ಮತ್ತು ಆರೋನ್ ಎಂದರೆ “ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವವನು ಅಥವಾ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಧ್ಯಸ್ಥನು.” ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಸೇರಿ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಸಿನಾಯಿವರೆಗೆ ಇರುವ ಒಂದು ಚಲನೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಉಳಿದ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುವಾಗ, ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಮಾನವ ದೇವಾಲಯವಾಗಿರುವ ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೂ ದೇವರಿಗೂ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಇದು ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಆತನು ಅವರನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವನು, ಮತ್ತು ಆತನು ಶದ್ರಕ್, ಮೇಶಕ್ ಮತ್ತು ಅಬೇದ್ನೆಗೋಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಪರಲೋಕದ ಮಹಾಯಾಜಕನೊಡನೆ ಅವರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಾಗುವರು.

“30” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಯಾಜಕರಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಲೇವಿಯರ ವಯಸ್ಸಾಗಿ ಇರುವ 25 ಅನ್ನು 30ಕ್ಕೆ, ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು, ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯಾಜಕನು ಲೇವಿಯನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಲೇವಿಯನು ಯಾಜകനಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮுப்பತ್ತು ಎಂಬುದು 1989ರಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭವಾದ ಸಿದ್ಧತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ಬರುವ Sunday law ನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲೇವಿಯರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಇರುವ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಯಾಜಕರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅದು ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಎಂಬುದು Sunday law ನಲ್ಲಿ ಲೇವಿಯರು ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಲೇವಿಯರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಯಾಜಕರು ಹಾಗೂ ನಿಜವಾದ ಲೇವಿಯರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಒಂದು ಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ನಕಲಿ ಲೇವಿಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೊಹಾತ್ ಲೇವಿಯರ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದನು (ಗೆರ್ಷೋನ್ ಮತ್ತು ಮೆರಾರಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ). ಯಾಜಕವಂಶವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಹಾತನ ವಂಶಸ್ಥನಾದ ಆರೋನನ ಮೂಲಕವೇ ಬಂದಿತು. ಆರೋನನು ಲೇವಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ವಂಶಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಯಾಜಕತ್ವದ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವು ಈ ಕೊಹಾತೀಯ ಶಾಖೆಯೊಳಗಿನ ಅವನ ಪುರುಷ ವಂಶಸ್ಥರಿಗಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕೊಹಾತೀಯರು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ (ಅಂದರೆ ಕೊಹಾತನ ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಸ್ಥರು) ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊರುವ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿಯೂ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾಜಕಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಬಹುದಾಗಿದ್ದದ್ದು ಆರೋನನ ವಂಶಸ್ಥರಿಗಷ್ಟೇ. ಆರೋನನು ಯೋವೇಲನ “ವೃದ್ಧರು” ಎಂಬವರಂತೆಯೇ, ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಲ್ಲಿರುವ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವ “ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರುಷರು” ಎಂಬವರಂತೆಯೇ, ಅದೇ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯಾಜಕರಿಗಾಗಿ 24 ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ಕರ್ತವ್ಯ-ವಿಭಾಗಗಳ (ಡಿವಿಷನ್‌ಗಳ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು (ಅದೇ ರೀತಿ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ದ್ವಾರಪಾಲಕರಂತಹ ಸಹಾಯಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಅಯಾಜಕ ಲೇವಿಯರಿಗೂ) ಅರಸ ದಾವೀದನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ದಾವೀದನು ಆರೋನನ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ 24 ಕರ್ತವ್ಯ-ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ (ಡಿವಿಷನ್‌ಗಳಾಗಿ) ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದನು (1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 24:1–19). ದಾವೀದನು ಯಾಜಕರಾದ ಝಾದೋಕನ (ಎಲಿಯಾಜರನ ವಂಶದಿಂದ) ಮತ್ತು ಅಹೀಮೆಲೆಕನ (ಈತಾಮಾರನ ವಂಶದಿಂದ) ಸಹಾಯದೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು 24 ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದನು (ಎಲಿಯಾಜರನ ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬದಿಂದ 16, ಈತಾಮಾರನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ 8). ಸೇವೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಚೀಟಿಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗವು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಒಂದು ವಾರ (ಶಬ್ಬತ್ತಿನಿಂದ ಶಬ್ಬತ್ತಿನವರೆಗೆ) ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ಇದಲ್ಲದೆ ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬಗಳಾದ ಪಾಸ್ಕಾ, ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತು ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ದಾವೀದನು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಜಕೇತರ ಲೇವಿಯರನ್ನೂ ಸಂಗೀತ, ಬಾಗಿಲುಕಾವಲು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗಾಗಿ 24 ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿದನು (1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 23–26). ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು (2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 8:14) ಮತ್ತು ಅದು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ಯೋಹಾನನ ತಂದೆಯಾದ ಜಕರ್ಯನು ಅಬೀಯನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದನು—ಲೂಕ 1:5; 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 24:10. ಯಾಜಕರ 24 ವಿಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಚೀಟಿ ಹಾಕಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜಕರ್ಯನು ಅಬೀಯನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದನು; ಅವನು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ “ಎಂಟನೇ” ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಜಕರ್ಯ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ “ದೇವರು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾನೆ,” ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಅಬೀಯ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ “ದೇವರು ನನ್ನ ತಂದೆ.”

ಪರಲೋಕದ ತಂದೆಯು ಮೆಸ್ಸಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವುದಾಗಿ ಮಾಡಿದ ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಜೆಕರ್ಯನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ದಿನ—ಮಾನವರು ಸದಾ ಸ್ಮರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ದಿನ—ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆಕರ್ಯನು ಅಬೀಯನ ವರ್ಗದ ಯಾಜಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು “ಎಂಟನೆಯ” ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಜೆಕರ್ಯನು ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಂಬದೆ, ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಯೋಹಾನನ ಜನನವಾಗುವ ತನಕ ಮೂಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನನು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಜೆಕರ್ಯನು ಯೋಹಾನನ ಹೆಸರಿನ ಕುರಿತು ನಡೆದ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಅವನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಈ ಪ್ರವಾದಿಕ ಮಾತಾಡುವಿಕೆ ಎಂದರೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ನಾಗದಂತೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗವಾಗುತ್ತದೆ.

ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮನಿಗಾರನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಂತೆ ಅಬಿಯಾಹನ ಎಂಟನೆಯ ವರ್ಗದವನಾಗಿದ್ದನು. ಯೋಹಾನನ ಸುನ್ನತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಂಟನೆಯ ದಿನ ಅವನ ಹೆಸರು ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮನಿಗಾರನು ಯಾಜಕರಾಗಿರುವವರನ್ನು, ನಾಲ್ಕನೆಯ ತಲೆಮಾರಿನವರನ್ನು, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಜಗರದಂತೆ ಮಾತಾಡುವಾಗ, ಆತನು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು (ಲವೋದಿಕೆಯಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯವರೆಗೆ) ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗುರುತಿನಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಮುದ್ರೆಹಾಕುತ್ತಾನೆ.

ನಾವೇ ದೇವರ ಆಲಯವಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಆಲಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಾಲುಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕರಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಸಮೂಹಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಮಾತಾಡುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಸಭೆಯೂ ಸಹ ಒಂದು ಆಲಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಒಂದು ಪರಲೋಕೀಯ ಆಲಯವೂ ಇದೆ; ಕರ್ತನ ಆಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುವವನು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ. ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವವನೂ ಆಲಯದ ಮೇಲೆ ಶಿಖರಶಿಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವನೂ ಆತನೇ. “25” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, 25 ಎನ್ನುವುದು ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಪಟ ಲೇವಿಯರಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ (ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ) ಲೇವಿಯರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಿಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಿಯೂ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 40ರಿಂದ 48ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳವರೆಗೆ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಲಯವನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವಜಲವು ಆ ಆಲಯದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ದೇವಾಲಯವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಳೆಯಲು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಾವು ಅದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ದೇವಾಲಯದ ಆಯಾಮಗಳೊಳಗಿನ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 50 ಮೊಳಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಾಗಿಲಿನ ಸಮೂಹದ ಒಟ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿ ಅದು 11 ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದೆ (ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, ಇತ್ಯಾದಿ). 50 ಎಂಬುದು ಕೆಲವು ಗೋಡೆಗಳ ಮತ್ತು ಕೋಣೆಗಳ ಉದ್ದಗಳಿಗೂ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ (42:7–8). ಅದು ಹೊರಗಿನ ದ್ವಾರಸೀಮೆಯಿಂದ ಒಳಗಿನ ದ್ವಾರಸೀಮೆಯವರೆಗೆ ಇರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಗಿಲುಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

25 ಮೊಳೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದ್ವಾರಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಅಡ್ಡಳತೆ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾಗಿ 10 ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ (ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, 50 ಮತ್ತು 25 ಸೇರಿ ಆರು ಮುಖ್ಯ ದ್ವಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ 50 ಮೊಳೆಗಳು × 25 ಮೊಳೆಗಳು ಎಂಬ ಆಯತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಒಳಭಾಗಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ದ್ವಾರಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ 50 × 25 ಜೋಡಣೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿಯೇ ಇಷ್ಟು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುವ ಇನ್ನೊಂದು ಜೋಡಿ ಇಲ್ಲ.

ಲೇವಿಯರು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 8:24: “ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟವರು ಸೇವೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿ”). ಅವರು ಐವತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 4:3, 39, 43; 8:25: “ಐವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ”). ಇದರಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ 25 ವರ್ಷಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಸೇವಾಕಾಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ (50 – 25 = 25).

ಹೀಗಾಗಿ, ಲೇವ್ಯರ ಸೇವೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ದೇವಾಲಯದ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನೂ ರಚನೆಯನ್ನೂ ಆಳುವ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಬೈ ಐವತ್ತು ಮೊಳಗಳ ಅಳತೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ—ಅದೇ ಲೇವ್ಯರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸ್ಥಳ. ಏಜೆಕಿಯೇಲನ ದೇವಾಲಯದ, ಅಂದರೆ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ದೇವಾಲಯದ, ಮೂಲಭೂತ ಆಯಾಮಗಳು ಅವರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಅದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿಯೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ದೇವರ ಜನರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಅದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತಾರು ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳು ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ. ಪಲ್ಮೋನಿಯು ತನ್ನ ಸಹಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೂ, ತನ್ನ ವಧುವಾಗಬೇಕಾದ ಸಮೂಹ ದೇಹದ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೂ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಚಿಂತನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವೆವು.