ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲಾವೊದಿಕೀಯರ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು

ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು ಈಗ ತೆರೆದುಬಿಡುತ್ತಿರುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅಪೋಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಯೋವೇಲನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಾವು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸತ್ಯವು ತೆರೆದುಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಆ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಅಂತಿಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳೆಂದು, ಈಗ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸತ್ಯಗಳ ಬಳಿಗೆ ನಾವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದೇ ತೆರೆದುಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಮಾತುಗಳಾಗಿಯೇ ಅಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಮಾತುಗಳಾಗಿಯೂ ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವುದೂ ಪರಿಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

2023ರ ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಿನಿಂದ, ಯೆಹೂದ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹವು ದೇವರ ಶೇಷಜನರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಈಗ ನಾವು ಮತ್ತಾಯನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಿರುವುದು, ಪೇತ್ರನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಾಗಿದೆ. ಪೇತ್ರನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತನ್ನ ಕ್ರೈಸ್ತ ವಧುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೇತನು—ಅಂದರೆ, ಆತನು ಶಿಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಸಭೆಯ ಸಂಕೇತನು. ಪೇತ್ರನು ಮೊದಲನೆಯದೂ ಹಾಗೆಯೇ ಕೊನೆಯದೂ ಆದ ಕ್ರೈಸ್ತ ವಧುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತಾಯನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಮಧ್ಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು ಅದೇ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಆದಿಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಗಳ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಸಮಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ಮಧ್ಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಪೇತ್ರನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೈಸರೀಯ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ, ಅದು ದಾನಿಯೇಲ 11:13–15 ರ ಪಾನಿಯೂಮ್ ಆಗಿದೆ.

ಪೇತ್ರನು ಪಾನಿಯಮಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆತನು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ದಿನದಲ್ಲಿಯೂ, ಮೂರನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮಹಡಿಯ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆರು ಘಳಿಗೆಗಳು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯೂ ಮೂರನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆತನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು; ಅದರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಉಂಟಾಯಿತು, ಅದು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಋತುವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಆ ಋತು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನಂದು ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ದೈವಾನುಗ್ರಹವು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅನ್ಯಜನರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, ಕೊರ್ನೇಲಿಯನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಕರೆಯಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಮೂರನೇ ಘಳಿಗೆ ಪ್ರಾತಃಕಾಲದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆ ಸಾಯಂಕಾಲದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.

ಆರು-ಗಂಟೆಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯ ಅವಧಿಯೂ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಅಪೋಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೂದನು ಮತ್ತಿಯನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ನೂರನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪೇತ್ರನು ಏಕತೆಯೊಳಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವವನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆಗ ಆ ಸಂಖ್ಯೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಕಥನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಗತಿ ಇದೆ.

ಪೇತ್ರನು ಮೊದಲು ಮೇಲ್ಮನೆಯ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ನಂತರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ. ಅವನು ಮೇಲ್ಮನೆಯ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ಮೂರನೇ ಘಳಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು; ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮೂರನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಆತ್ಮಗಳ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಖ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಂಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನೀತೀಕರಣದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವರು; ಅದು ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿರುವಂತೆ, ಮನುಷ್ಯದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿಸುವುದೇ ನೀತೀಕರಣದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನೀತೀಕರಣದ ಸಂದೇಶದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಗಿದ್ಯೋನನು; ಅವನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಹೆಸರು ಯೆರೊಬ್ಬಾಳನಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಗಿದ್ಯೋನನ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ, ಅವನು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗೆ ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವ ದೀಪವನ್ನು ಇಟ್ಟು, ನಂತರ ಆ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಒಡೆದು, ಕಹಳೆಯನ್ನು ಊದಿ, “ಯೆಹೋವನ ಕತ್ತಿಯೂ ಗಿದ್ಯೋನನ ಕತ್ತಿಯೂ” ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಗಿದ್ಯೋನನ ಕತ್ತಿಯು ಯೆಹೋವನ ಕತ್ತಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಕತ್ತಿಯೆಂದರೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯ, ಅದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ಸಂದೇಶವು ಕಹಳೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಅವನ ಘೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಪಾತ್ರೆಯು ಮಾನವತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಒಡೆದುಹೋಗಬೇಕು, ಅಥವಾ ಧೂಳಿನವರೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು, ಹೀಗೆ ದೇವರ ಬೆಳಕಿನ ಮಹಿಮೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿಬರಲಿ.

ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೊದಲು ಗಿದಿಯೋನನು ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ 300 ಮಂದಿಯನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮುಗಿದಾಗ, ಗಿದಿಯೋನನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ನೂರು ಮಂದಿ ಇದ್ದರು. 300 ಎಂಬುದು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನಂದು ಇದ್ದ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯ ದಶಮಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ೩೭ರಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಿತ್ಯವಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮನೆತನವು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕತ್ತರಿಸಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯೆಹೂದ ಹಾಗೂ ಎಫ್ರಾಯೀಮನ ಭಾಗಗಳು ಹೇಗೆ ಒಂದೇ ಜನಾಂಗವಾಗುವವೋ ಅದನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸೈನ್ಯವು ಮೊದಲು ಬೇರೆಬೇರೆ ಆಗಿದ್ದ ಎರಡು ಕೋಲುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಆದರೆ ಅವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಒಂದೇ ಕೋಲಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ದೇವರು ತನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, “ಯೆಹೋವನು” ಇಸ್ರಾಯೇಲರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ಯಜನರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು. ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ದೇವರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡುವುದು ಎಂದರೆ ಮಾನವ ಮಂದಿರವು ದೈವಿಕ ಮಂದಿರದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ದೇವರ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾದ 300 ಜನರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವರು, ಮತ್ತು ಲೋಕವು ಕೇವಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಜನರನ್ನು ನೋಡುವುದರ ಮೂಲಕವೇ ಎಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಡಬಲ್ಲದು.

ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ತನ್ನ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ, ಸಭೆಯು ಹೋರಾಟಮಯ ಸಭೆಯಿಂದ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಾಗ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು, ಒಂದು ಜನಾಂಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎರಡು ಕಡ್ಡಿಗಳು ಒಂದಾಗುವ ಸಂಗತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಫ್ರಾಯೀಮನ ಕೋಲು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಕೋಲು ಎನ್ನುವವು, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಎಫ್ರಾಯೀಮ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ 2520 ವರ್ಷಗಳ ಎರಡು ಚದರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳು ತತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ 1798 ಮತ್ತು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದವು. ಅವರು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆಧುನಿಕ ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಏಕ ಜನಾಂಗವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದರು; ಅಂದರೆ, ತನ್ನ ಜನರನ್ನು, ಅಥವಾ ತನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ಆರಂಭವಾದಾಗ. ಆ ಇತಿಹಾಸವು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆತನ ಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಅಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಂದ ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ (ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲ್ಪಡುವ) ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ನೆರವೇರಿದಾಗ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ವಿಜಯಿಯಾದ ಸಭೆಗೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಇರುವನು; ಆ ರಾಜನು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ದಾವೀದನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತಾಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಾಗಿರುವ ದಾವೀದನು ಇದೇ. ಇದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ದಾವೀದನ ಮೂರನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಕೋಲುಗಳಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವ ಬಲಿಷ್ಠ ಸೈನ್ಯವು, ಸಭೆಯಿಂದ ಕಳೆಗಳು ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ರಾಜ ದಾವೀದನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಆ ಸೈನ್ಯವು ಸಹ ಮೊದಲ ಪೇತ್ರನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಯಾಜಕರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವಾಗ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಆ ಯಾಜಕರು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ನೂರು 1843 ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಆ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ತಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿಸಿದ ಮೂರು ನೂರು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಪ್ರಚಾರಕರಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು.

300 ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್ ಉಪದೇಶಕರು ಮೊದಲ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಿತ ಬರಹಗಳು ಮೊದಲ ದೂತನು ಮೂರನೇ ದೂತನ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಬೇಟ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು “all of one stamp” ಆಗಿದ್ದರು. ಗಿದಿಯೋನನು ತನ್ನ ಮೂರುನೂರು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ತಾನೇ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಿದಿಯೋನನ ಮೂರುನೂರು ಸೈನ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ 300 ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್ ಉಪದೇಶಕರು 9/11ರಲ್ಲಿ ಸಮರೇಖಿತರಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಗಿದಿಯೋನನ ಹೆಸರನ್ನು ಯೆರೂಬ್ಬಾಳ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ, “ಬಾಳನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವುದು.” ಗಿದಿಯೋನ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ “ಕಡಿಯುವವನು,” ಮತ್ತು ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮ ಕೊಡುವ ಯೋಹಾನನು ಮರದ ಬೇರು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟನು. ಯೋಹಾನನು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾದ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿದನು; ಗಿದಿಯೋನನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವೂ ಇದೇ. ಮೂರು ದೂತರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಿದಿಯೋನನೇ ಮಿಲ್ಲರ್, ಅಲ್ಫಾ ಎಲೀಯನು.

ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರು ಉತ್ತರದ ಶತ್ರುಗಳು; ಅವರು ಮೋರೆ ಬೆಟ್ಟದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಳೆಯ ಹೂಡಿದ್ದರು; ಗಿದ್ಯೋನನು ಹರೋದ್ ಬಾವಿಯ ಬಳಿಯಿದ್ದನು; ಅದರ ಅರ್ಥ ಭಯ ಮತ್ತು ಭೀತಿಯಾಗಿದೆ. 9/11 ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಂದೇಶವು ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಕರೆಯಾಗಿದೆ. ಗಿದ್ಯೋನನು 9/11ರಲ್ಲಿ, ಹರೋದ್ ಬಾವಿಯ ಬಳಿಯಿದ್ದಾನೆ (ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ), ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಶತ್ರುವು ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮೋರೆ ಬೆಟ್ಟದ ಬಳಿಯಿದ್ದಾನೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ ಮೊದಲ ಮಳೆಯಾಗಿದೆ. 9/11ರಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯ ಸಿಂಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಅದು ಮೊದಲ ಮಳೆಯೇ ಆಗಿದೆ, ಮೋರೆ ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ಬೀಳಲು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾದ ನಂತರ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯನ್ನು ಗಿಲ್ಯಾದ್ ಪರ್ವತದಿಂದ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಗಿಲ್ಯಾದ್ ಎಂದರೆ ದಾರಿಸೂಚಕ; ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಆ ದಾರಿಸೂಚಕವು ಏಪ್ರಿಲ್ 19, 1844 ಅಥವಾ ಜುಲೈ 18, 2020ರ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಾಗಿದೆ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮಹಾ ನಿರಾಶೆ ಬಂದ ದಿನವನ್ನು 22 ಗುರುತಿಸುವಂತೆಯೇ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಕೂಡ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ದಾರಿಸೂಚಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನೀರಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಗುಡಾರಗಳು ಇದ್ದವು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವು ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. “Exeter” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ “ನೀರಿನ ಮೇಲಿರುವ ಕೋಟೆ,” ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಗುಡಾರವು Watertown ನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ವಶದಲ್ಲಿತ್ತು. ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಗಿದಿಯೋನನ ನೀರಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ನೀರು ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಅನುಸರಿಸಲಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ವರ್ಗವು ನೀರನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮುಂದುವರೆಯುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ದಣಿದವರಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಒಂದು ವರ್ಗವು ದಣಿದ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಒಳ್ಳೆಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕಳಾಗಿದ್ದ ರಾಹೇಲಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಲೇಯಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ಫ್ಯೂಚರ್ ಫಾರ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಎಂಬ ಸೇವಾಕಾರ್ಯವು 9/11ರಲ್ಲಿ ಗಿದಿಯೋನನಂತಿತ್ತು; ಆಗ ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊದಲನೆಯದು ಗಿದಿಯೋನನ ಬಳಗದಿಂದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 9/11ರ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಹರೋದ್ ಬಾವಿಯ ಭಯ ಮತ್ತು ಭೀತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊರೆ ಬೆಟ್ಟವು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. 2020ರ ಜುಲೈ 18ರಂದು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ಮಂದಿ ಹೊರಟಾಗ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಕೆ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಹೀಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಳಂಬಕಾಲದ ಆಗಮನವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಗಿದಿಯೋನನ ಮೂರು ನೂರು ಮಂದಿ ಅಂದರೆ ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ದಾಟುವವರು; ಅದು ಯೆಶಾಯ 28ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಪೇತ್ರನು ಪಾನಿಯಂನಲ್ಲಿಯೂ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವನು. ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದು, ವಚನ ಹದಿನಾರೂ ಸಹ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವೇ ಆಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಹದಿಮೂರುದಿಂದ ಹದಿನೈದು ವಚನಗಳು ಪಾನಿಯಂ ಆಗಿದ್ದು, ಆ ವಚನಗಳು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿತೋರುವ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು, ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿತೋರುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಯು ಮೃಗದ ಗುರುತಿಗೆ ದಾರಿತೋರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ನೆರವೇರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಪೇತ್ರನು ಇಷ್ಟೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಓದಿನ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ತೋಚಿತು.

ಮತ್ತಾಯನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹನ್ನೆರಡು ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಕ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವು ಒಂದು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಲ್ಫಾದಲ್ಲಿ, ಆರೋನನೂ ಮೋಶೆಯೂ ಜನಿಸಿದದ್ದು “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಹಾನನ ಜನನವೂ, ಅವನ ತಮ್ಮನ ಮಗನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಜನನವೂ 1989ರಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಹನ್ನೆರಡು ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಕ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವೇ ಎಂಬುದು, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರಿಸಿದಾಗ, ಇನ್ನಷ್ಟು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಷ್ಟು ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನಾವ ಬೈಬಲ್ ಪುಸ್ತಕವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ?

ಪ್ರತಿ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಗೂ ಒಂದು ಆರಂಭಬಿಂದು ಇರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ಆತನ ಜನನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು 1798 ಮತ್ತು 1989 ಎರಡನ್ನೂ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿತು,

1989ವು ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳವಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. ಅದು 1863ರ ದಂಗೆಯ 126 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬಂತು, ಮತ್ತು ರೋನಾಲ್ಡ್ ರೀಗನ್ ಹಾಗೂ ಹಿರಿಯ ಜಾರ್ಜ್ ಬುಷ್ ಇವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮೋಶೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ಆರೋನ ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಜನನವಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನವಾಗಿತ್ತು. 1989ರಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆಯೇ, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಆ ಹೆಚ್ಚಳವು ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಬಿಂದುವಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಂದೇಶವು ಯಾವಾಗ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯೂ ಸಂದೇಶವು ಔಪಚಾರಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಂತರ ಅದು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಂದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವರಿಗೆ ಅವರು ಅವಿಧೇಯರಾದರೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು; ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

1831ರಿಂದ 1833ರವರೆಗೆ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು “ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು.” 1989ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ Time of the End ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲಕ, ನೂರನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂದೇಶವು 1996ರಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ Prophetic Time Lines ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿತು. ಆ ನಿಯಮಗಳು ಈಗ Prophetic Keys ಎಂಬ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಬಳಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ನಿಯಮಗಳೇ ಆಗಿವೆ.

ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ನಿಯಮಗಳು ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೀಲಿಗಳು ಓಮೇಗಾ ಆಗಿವೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷಾ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು, ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸತ್ಯವಾದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಸಂದೇಶವು ಮುಂದಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಸಂದೇಶವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರಾಭೇದನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಸಂದೇಶವು ಗಿದ್ಯೋನನ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೂ ಸಹ ಮುನ್ನೂರು ಮಂದಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.

ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಸಂದೇಶವು “ಕಹಳೆ”ಯಾಗಿಯೂ, “ಕತ್ತಿ”ಯಾಗಿಯೂ ಇತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದು ಗಿದಿಯೋನನ ಹಾಗೆಯೇ ಕರ್ತನ ಕತ್ತಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಕರ್ತನ ವಾಕ್ಯವು 1611ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು 220 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮಿಲ್ಲರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಥಮ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣಾಪತ್ರವು 1776ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು 220 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1996ರಲ್ಲಿ ತೃತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನದು ದೇವರ ಜನರ ಪ್ರಥಮ ದೂತನ ಆಂತರಿಕ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಹಿದ್ದೇಕೆಲ್ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿರುವ Future for Americaಯ ತೃತೀಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ದೇವರ ಜನರ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು, ಮತ್ತಾಯನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಮೆಸ್ಸಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅದು 1831ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ “ತಂದೆ” 1996ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ “ಮಗನನ್ನು” ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಆಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ದೂತನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳು ಸೇರಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ; ಇದೇ ಮಲಾಕಿಯನ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ತಂದೆಯ ಹೃದಯಗಳು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯಗಳೂ ತಂದೆಯರ ಕಡೆಗೆ. ಮಿಲ್ಲರನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೀಲಿಗಳು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಬೇಕು. ಹೊಸ ಬೆಳಕು ಹಳೆಯ ಬೆಳಕಿನ ಮೇಲೆಯೇ ಕಟ್ಟಲ್ಪಡಬೇಕು. 1831 ಮತ್ತು 1996ರ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡದವರು ಶಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ವರ್ಗ ಶಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಯ್ಕೆ ನಿಮ್ಮದೇ?

ಗಾಢವಾದ ಮಾತುಗಳು; ಯೂದದ ಕುಲದ ಸಿಂಹನು “ಉಚ್ಚರಿಸುವ” ಉಪಮೆಗಳು ಲೋಕದ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದಲೂ ಮುದ್ರೆಯಿಟ್ಟು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಅಥವಾ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಸತ್ಯಗಳ ಸಾಲುಮೇಲೆ ಸಾಲಿನ ನಿರೂಪಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂದೇಶವು ಒಂದು ಬಾರಿ ಔಪಚಾರಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂದಿನಿಂದ ಅಧಿಕಾರಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ.

2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯು ಚಿಮುಕಲು ಆರಂಭವಾದಾಗ, 1888ರ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಕೊರಹನ ದಂಗೆ ಮರುಕಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 1888ರ ಮಿನಿಯಾಪೊಲಿಸ್ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಕೊರಹನ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ದೇವರು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ದೂತರನ್ನು ಅವರು ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶದೊಡನೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಗು ಮತ್ತು ಸ್ನಾನದ ನೀರು ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೇ ಹೊರಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ದೇವರು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರಷ್ಟುಲೇ ಸಮಸ್ತ ಸಭೆಯೂ ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮಾನವ ದೂತರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಆ ದಂಗೆಯವರು ಕಾಣಲಾರಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ತಾವೇ ಮಾತ್ರ—ದೈವತ್ವವಿಲ್ಲದ ಮಾನವತ್ವ—ಆದುದರಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು.

ಕೊರಹನ ಬಂಡಾಯವು, 1888 ಮತ್ತು 9/11ವು ದೇವರು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಒಂದು ಸುಳ್ಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಇಡುವಂತೆಯೂ ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು ಇದೇ ಘಟನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಬಂಡುಕೋರರು “ಯೆಹೋವನ ದೇವಾಲಯ, ಯೆಹೋವನ ದೇವಾಲಯ ಇವೇ” ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು.

ಯೆರೆಮಿಯನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಸುಳ್ಳು ಮಾತುಗಳು, ಕೋರಹನೂ ಅವನ ಗುಂಪಿನವರೂ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಸುಳ್ಳು ಮಾತುಗಳೇ ಆಗಿವೆ; ಅವೇ 1888ರ ದಂಗೆಕೋರರ ಸುಳ್ಳು ಮಾತುಗಳು, ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ 9/11ರ ದಂಗೆಕೋರರ ಸುಳ್ಳು ಮಾತುಗಳೂ ಆಗಿವೆ. ಅವೇ ಯೆಶಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟರಲ್ಲಿ ಎಫ್ರಾಯೀಮನ ಮದ್ಯಪಾನಿಗಳಾದವರು ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಸುಳ್ಳುಗಳಾಗಿವೆ.

ಇದು ಸಹ 2 Thessalonians ನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ.

“ಸುಳ್ಳಿನ ಮಾತುಗಳು” ಎಂಬವು, ರಕ್ಷಣೆಯು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸಭೆಯಲ್ಲಿಯೇ ದೊರಕುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮೂರ್ಖ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವರಿಗೂ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಕೇವಲ ಆತನ ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕವೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಕಾಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆತನೇ ವಾಕ್ಯನು, ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕವಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಿಂದಲೂ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಂದೇಶದಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಂಬುವುದು ಸತ್ಯವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿ ಸುಳ್ಳನ್ನು ನಂಬುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಯೆರೇಮಿಯನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಂಜೂಷವು ವಾಗ್ದತ್ತ ದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದ್ದ ಶೀಲೋಹನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಜ್ಞಾಪಿಸಿ, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದುಷ್ಟನಾದ ಏಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಬ್ಬರು ದುಷ್ಟ ಪುತ್ರರಾದ ಹೋಫ್ನಿ ಹಾಗೂ ಫೀನೆಹಾಸ್, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಬಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ತನಕ ಅದು ಬೆಳೆಯಲು ಬಿಡುವುದರಿಂದ, ಕೊರಹ, ದಾಥಾನ್ ಮತ್ತು ಅಬೀರಾಮರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿಯೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಕೊರಹ, ದಾಥಾನ್ ಹಾಗೂ ಅಬೀರಾಮರು ಸತ್ತಂತೆಯೇ, ಇವರ ಮೂವರೂ ಅದೇ ದಿನ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ!

9/11ರಲ್ಲಿ ಕೋರಹನ ದಂಗೆ, ಏಲಿಯ ದಂಗೆ, ಯಿರೆಮೀಯನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರ ದಂಗೆ, ಮತ್ತು 1888ರ ದಂಗೆಗಾರರು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಆ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಸಂದೇಶವಹಕರನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಾಲಘಟ್ಟವು ಎರಡು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ನಂತರ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯು 9/11ರಿಂದ 2020ರ ಜುಲೈ 18ರವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಶೋಧನೆಯೂ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ಪರಿಶೋಧನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಗಿದಿಯೋನನೂ ಅವನ ಮೂರು ನೂರ ಮಂದಿಯೂ ತಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದಲು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವದು, ಸಮುವೇಲನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಅಂದರೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಫಿಲಿಸ್ತಿಯರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಆಗ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಆ ಸಭೆಗೆ ದಾವೀದನೆಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ರಾಜನಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಶೀಲೋಹಿನ ಪತನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮತ್ತು ಸಮುವೇಲನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸಭೆಗೆ ಯೋಸೇಫನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಯಾಜಕತ್ವವೂ ಇರುವುದು. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲವೆಂದರೆ, ಏಳನೆಯ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಅಗ್ನಿಯು ಅಳತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಡುವ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಆ ಅಗ್ನಿಯು ಕೋರಹ, ದಾಥಾನ, ಅಬೀರಾಮ, ಏಲಿ, ಹೊಫ್ನಿ, ಫೀನೇಹಾಸ ಮತ್ತು 1888ರ ಬಂಡಾಯಗಾರರೊಂದಿಗೆ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ಖ್ಯಾತಿಪುರುಷರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸುರಿತದ ಅದೇ ಅಗ್ನಿಯೇ, ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯ ನಾಟಕದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಸಭೆಯನ್ನು ರಾಜನಾದ ದಾವೀದನು, ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಏಜೆಕಿಯೇಲನು, ಮತ್ತು ಯಾಜകനಾದ ಯೋಸೇಫನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಮೂವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ 250 ಮಂದಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲೇ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ; ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರನ ಅಗ್ನಿಯು ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರನ್ನು ಭಟ್ಟಿಗೆ ಎಸೆದವರನ್ನು ಹೇಗೆ ನಾಶಮಾಡಿತೋ ಹಾಗೆಯೇ. ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಅಗ್ನಿಕುಂಡದಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವು ನೋಡುವಾಗ, ಅಚಾನಕವಾಗಿ ದೇವರ ಕುಮಾರನು ಸಭೆಗಳ ಪ್ರವಾದಿ, ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ—ಶದ್ರಕ್, ಮೇಷಕ್ ಮತ್ತು ಅಬೇದ್ನೆಗೋ ಇವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ. ಅಗ್ನಿಕುಂಡದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ವರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷದವರು, ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಗಮಿಸಿದಾಗ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ!

ಕೋರಹ, ದಾಥಾನ್ ಮತ್ತು ಅಬೀರಾಮ್, ಹಾಗೆಯೇ ಏಲಿ, ಹೊಫ್ನಿ ಮತ್ತು ಫೀನೆಹಾಸ್ ಕೂಡ, ಪ್ರವಾದಿ, ಯಾಜಕ ಮತ್ತು ರಾಜನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿರುವ ಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆಯ ನಕಲಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂವರು ಗಿದಿಯೋನನ 300 ಮಂದಿ, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನಂದು ಮೂಡಿಬಂದ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಆತ್ಮಗಳು, 300 ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಬೋಧಕರು, ಮೂರುನೂರು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳು ಆಗಿದ್ದು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಇಳಿದಾಗ ಅವರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಏಲೀಯನೊಂದಿಗೆ, ಆ ಬೆಂಕಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಆರೋನನು ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವಾಗ “ಎಂಟನೇ” ದಿನದಲ್ಲಿ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುವ ಆ ಬೆಂಕಿಯು, ಆರೋನನ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅರ್ಪಣೆ, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಮನೋಹರವಾದದ್ದು. ಅದೇ ಬೆಂಕಿಯು, ಆರೋನನ ಪುತ್ರರಾದ ಹೊಫ್ನಿ ಮತ್ತು ಫೀನೆಹಾಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ, ಅನ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವವರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ದೇವರು ಏಲೀಯನೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು, ಅಥವಾ ಆರೋನನೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯ ಯಾಜಕನನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಾಗ, ಬೆಂಕಿಯು ಬಾಳನ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಹೋಫ್ನಿ ಮತ್ತು ಫೀನೇಹಾಸರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೋಫ್ನಿ ಮತ್ತು ಫೀನೇಹಾಸರು ಆರೋನನ ಪುತ್ರರು; ಅವರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಕೊನೆಯ ತಲೆಮಾರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನ ಬಾಯಿಂದ ಉಗುಳಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

“ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿ”ಯೆಂದರೆ ಯಾಜಕತ್ವವು ಆರಂಭವಾದಾಗ ಆರೋನನ ಮಗನು ಬಳಸಿದದ್ದೇ ಆಗಿದೆ. “81” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಯಾಜಕತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಯಾಜಕನ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಏಳು ದಿನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದ ಮಹಾಯಾಜಕನ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಜೆಕರ್ಯನ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಯೆಹೋಶುವ ಮತ್ತು ದೇವದೂತನ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆಕರ್ಯದಲ್ಲಿರುವ 300 ಅನ್ನು “ವಿಸ್ಮಯಕಾರರಾದ ಪುರುಷರು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರ ಅಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಅದೇ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು, ಅಂದರೆ ಸಭೆಯು ಯುದ್ಧಮಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿಜಯೋಲ್ಲಾಸಿನಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುವ ಕಾಲ. ಏಳು ದಿನಗಳ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ಎಂಟನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು.

ಎಂಟನೇ ದಿನವೆಂದರೆ, ಏಳರೊಳಗಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಎಂಟನೆಯದಕ್ಕೆ, ಲವೊದಿಕಾಯವು ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯಾಗೆ ಪರಿವರ್ತನಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ, ನೋಹನ ನೌಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಎಂಟು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ, ಸುನ್ನತಿಯ ಎಂಟನೇ ದಿನಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಎಂಟನೇ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆ ದಿನವೆಂದರೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು; ಅಂದರೆ ಪಾಪಾಸಿಯ ಮಾರಕ ಗಾಯವು ಗುಣಮುಖವಾಗುವಾಗ, ಅದು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡು ಏಳರೊಳಗಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಎಂಟನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಂಟನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಯಾಜಕರು ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಆರೋನನ ಪುತ್ರರು “ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿ”ಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಅವರು ತಾವೇ ಕರ್ತನ ಮಂದಿರವೆಂದು ಹಕ್ಕೊತ್ತಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಆ ಹಕ್ಕೊತ್ತಾಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅದು ಕೇವಲ ಸುಳ್ಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಪರಿಶುದ್ಧ ಅಗ್ನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಪರಿಶುದ್ಧ ಅಗ್ನಿಯು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿಯು ನಕಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ; ಅದು ಮೊರೆಯಿಡುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡದೆ ಉಳಿದ ಮೂಕ ನಾಯಿಗಳಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುವುದು. ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಆರೋನನು ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಇಳಿದು ಬಂದು ಆ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದಹಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವನ ಇಬ್ಬರು ದುಷ್ಟ ಪುತ್ರರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆಗ ದೇವರ ಅಗ್ನಿಯೇ ಅವರನ್ನು ದಹಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಟಲ್ ಕ್ರೀಕ್‌ನ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸಭಾ-ಸಂರಚನೆಯ ಮೇಲೆಯೇ ಲಾವೋದಿಕேயಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ಸತ್ಯ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ವಾಸವಿಡುವ ಆಧುನಿಕ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಲಾವೋದಿಕேயಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ಸತ್ಯ ಸಾಕ್ಷಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಆತನು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಲಾವೋದಿಕேயದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಆತನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಾನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಪುರುಷರನ್ನೇ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಹೊಸದೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ದೇವರೊಬ್ಬರೇ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದ್ದ ಮೋಶೆಯನ್ನು, ಯೇಸು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಂಧುವಾದ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದಂತೆಯೇ, ಆತನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದನು. ಆತನು ಅಧಿಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದವರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಮೋಶೆ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದನು. ನಜರೇತ್ ಹೊಸದಾಗಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಬಂದವರಾದ 1888ರ ಮಿನ್ನಿಯಾಪೊಲಿಸ್ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಜೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗನರ್‌ರಂತೆ, ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಜರೇತ್ ಆಯ್ಕೆಯಾದವನ ಕರೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದವನು ಅವಮಾನಿತವಾಗಿರುವ ನಗರದ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಶಾಯ 28 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಡಬಡುವ ನಾಲಿಗೆಗಳು, ನಜರೇತಿನಿಂದ ಬಂದವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 1831ರಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರನ ಸಂದೇಶವು ಔಪಚಾರಿಕ ರೂಪ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಎರಡನೆಯ ಅಯ್ಯೋ ಕುರಿತ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಿಂದ ಆ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ಲಭಿಸಿತು; ಅದು 9/11 ರಂದು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋ ಕುರಿತ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೂರನೆಯ ಮೆಸ್ಸಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವೆವು.