ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲವೋದಿಕಾಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅದ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ನಲವತ್ತೊಂದು

ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನೂ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಹಬ್ಬಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವು ಸಮಗ್ರ ವಿನ್ಯಾಸದೊಳಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಹಾಗೂ ಅಂತಿಮ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲೇ, ದೈವಿಕವಾಗಿ ಗಂಭೀರಾರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೂ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದ್ಭುತ ಸಂಖ್ಯಾಪಕನಾದ ಪಲ್ಮೋನಿಗೆ ಮರುಮರು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿಯೂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿಯೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

“23” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಎಂಬ ಹೆಸರು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಉತ್ತರಕಾಲದ ದಿನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಉತ್ತರಕಾಲದ ದಿನಗಳ ಯಾಜಕರು ಪೇತ್ರನು ಪರಿಶುದ್ಧ ಯಾಜಕವೃಂದವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೇತ್ರನ ಪರಿಶುದ್ಧ ಯಾಜಕವೃಂದವೆಂದರೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅಥವಾ ದಾನಿಯೇಲನು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ದುಷ್ಟರು, ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಅವರು ಯಾಜಕರಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೋಶೇಯನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಶಾಯನು “ಮಹಿಮೆಯ ಕಿರೀಟ”ವೆಂದೂ ಕರೆಯುವ ಎಫ್ರಾಯಿಮನ ಮತ್ತುಗಾರರ ಮಹಿಮೆ “ಲಜ್ಜೆ”ಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೊನೆಯ ದಿವಸಗಳ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಲವೋದಿಕೀಯದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯೇ ಎಂದು ಹೋಶೇಯನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು, “ನನ್ನ ಜನರು” ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಜನರು ಯಾಜಕರಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುವರು; ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತಿಮವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ಅವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮಕ್ಕಳೇ ಕೊನೆಯ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

“ಯಾಜಕಕಾಂಡ 23” ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅರ್ಥವು “ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ ಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಮಾತ್ರವೂ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಯಾಜಕಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವೆಂದರೆ “at-one-ment,” ಅಂದರೆ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು. ಆ ಏಕೀಕರಣವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಂದರೆ, ಮಾನವೀಯ ದೇವಾಲಯವು ದೈವೀ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂಬುದು.

ಮಾನವ ದೇವಾಲಯವು “23” ಪುರುಷ ಮತ್ತು “23” ಸ್ತ್ರೀ ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೇತ್ರನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು “ಆತ್ಮಿಕ ಮನೆ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ಒಂದಾಗುವಂತೆಯೇ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ದೇವರು ಒಂದಾಗಿಸಿದ್ದನ್ನು ಯಾರೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಾರದು. ವಿವಾಹವು at-one-ment ಎಂಬ ಏಕತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ “23” ಎಂಬುದು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮಹಾಯಾಜಕನ ದೇವಾಲಯವೂ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಾದ ಯಾಜಕರ ದೇವಾಲಯವೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕೊನೆಯ ವಚನವು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು 1844ರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಆ ವರ್ಷ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ, ಏಳನೇ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ತಲಾ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಿರುವ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಈ ಎರಡೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು-ವಚನಗಳ ಅವಧಿಗಳು ಹಬ್ಬಗಳಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗೊಂಡಿವೆ; ಆದರೆ ವಸಂತಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂಗಳ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ, ಹಾಗೂ ಶರತ್ಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತನ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೂ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮತ್ತು ಆ ವಚನಗಳು “22” ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಮಾಲೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. “22” ಎನ್ನುವುದು “220” ರ ದಶಾಂಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವದ ಸಂಯೋಗದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. “220” ಯೆಹೂದರ ಚದುರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ 2,520 ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದವರೆಗೆ ಇರುವ 2,300 ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 2,520 ರ ಆರಂಭಬಿಂದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677 ಆಗಿದ್ದು, 2,300 ರ ಆರಂಭಬಿಂದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457 ಆಗಿತ್ತು; ಹೀಗೆ, ದೇವರ ಸೈನ್ಯದ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಇರುವ ಪ್ರವಾದನೆಯೂ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಇರುವ ಪ್ರವಾದನೆಯೂ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಎರಡೂ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು.

ಆ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಬಕ್ಕೂಕ 2:20 ಹಾಗು ಯೋಹಾನ 2:20 ಎರಡೂ ನೆರವೇರಿದವು. ಹಬಕ್ಕೂಕನು ದೈವಿಕನು ಆಗ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನು, ವಿಶ್ವಾಸದ ಮೂಲಕ ಆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ದೇವಾಲಯವು, 1798ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಮಾನವ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತೆಂದು ದಾಖಲಿಸಿದನು. “23” ಮತ್ತು “23”ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ “46” ವರ್ಷದ ಇತಿಹಾಸವು, 1831ರಲ್ಲಿ ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮೊಟ್ಟಮೊದಲಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದು ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ನಂತರ “220” ವರ್ಷಗಳಾಗಿತ್ತು. 1611ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೈವಿಕ ವಾಕ್ಯವು, “220” ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1831ರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಾನವ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಾಗು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ಎರಡೂ “22” ವಚನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಒಂದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವಾಗ, ನೀವು ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿಸುತ್ತೀರಿ. ಈ ಪ್ರವಾದಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇದು ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳ ಒಂದಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮನ್ವಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಇರುವ ವಚನಗಳನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯದರಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳವರೆಗಿನ ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿದಾಗ, ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದಲೂ, “22” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದಲೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆ ಹಬ್ಬಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಸಂಗತಿಯಾದ ಹಬ್ಬಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದಲೂ ಸಾಕ್ಷೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಆರಂಭವು ಮೊದಲು ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವದ ವಂಶರೇಖೆಯಲ್ಲಿ “22” ಎಂಬ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ.

1844ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತು ವಿಶೇಷವಾದ ಬೆಳಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ಬೆಳಕು ಆ ಬೆಳಕಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ “23” ರಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಮಾವೇಶವೂ ಆಗಿತ್ತು; ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತು ಆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೊನೆಯ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿದೆ. “23”ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಾಜಕನ ವಂಶಾವಳಿಗೆ ಸಬ್ಬತ್ತು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದೂ ಆಗಿ, ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತೂ ಆಗಿರುವುದು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವದ ಆಲ್ಫಾ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದೂ ಆಗಿ, ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತೂ ಆಗಿರುವುದು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಯಾಜಕತ್ವದ ಓಮೇಗವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ, “ಈ ಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ,” ಪ್ರತಿರೂಪ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, “ಅವತಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು” ಪ್ರತಿರೂಪ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನದ ಶಬ್ಬತ್ತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಂತೆಯೇ ಒಂದು “ಮೃದುವಾದ” ಕಿರಣಮಯತೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ.

“ಅಡಿಪಾಯ”ವಾದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ “23” ಅನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ವಸಂತ ಹಾಗೂ ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾಜಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತವು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತವು ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯದ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತವು 2,520 ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆಯೇ, ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತವು 2,300 ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತವು “ಅವತಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ”ವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತ ದೈವತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಹೊಂದಿಸಿದಾಗ, ಪಾಸ್ಕಾ ಹಬ್ಬದ ನಂತರದ ದಿನ ಏಳು ದಿನಗಳ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬ ಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಏಳು ದಿನಗಳ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬ ಆರಂಭವಾಗುವದಿನದ ನಂತರದ ದಿನ ಪ್ರಥಮಫಲಗಳ ಹಬ್ಬ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಗಳು.

ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಏಳು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬ ಆರಂಭವಾದ ನಂತರದ ದಿನವೇ ಪ್ರಥಮಫಲಗಳ ಹಬ್ಬ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಸಂತಕಾಲದ ಜೋಳದ ಪ್ರಥಮಫಲದ ಅರ್ಪಣೆ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ. ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆ, ಅಂದರೆ ವಾರಗಳ ಹಬ್ಬವೆಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಪ್ರಥಮಫಲಗಳ ಹಬ್ಬದ ಐವತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಏಳು ವಾರಗಳ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಅವಧಿ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಐವತ್ತು.

ಪಸ್ಕವು ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ದಿನದ ಸಂಜೆಯಂದು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಸ್ಕವು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭೆಯಲ್ಲ.

ನಂತರ ಹದಿನೈದನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಏಳು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಏಳು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬದ ಮೊದಲ ದಿನವೂ ಕೊನೆಯ ದಿನವೂ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಮುಂದಿನ ದಿನವಾದ ಹದಿನಾರನೇ ದಿನ, ಪ್ರಥಮಫಲಗಳ ದಿನವು ಬರುತ್ತದೆ. ಆಗ ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆಯ ಹಬ್ಬದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ಏಳು ವಾರಗಳು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆ ವಸಂತಕಾಲದ ಹಾಗೂ ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಏಳು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭಾಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಥಮಫಲಗಳು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭಾಸಮ್ಮೇಳನವಲ್ಲ.

ಆಮೇಲೆ ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ಮೊದಲನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬವು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳ ಹತ್ತನೆಯ ದಿನದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವು ಒಂದು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭಾಕೂಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹಬ್ಬವಲ್ಲ.

ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಮೊದಲ ದಿನವು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಏಳು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬದ ನಂತರ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಎಂಟನೆಯ ದಿನವು ಬರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆ ಎಂಟನೆಯ ದಿನವು ಹಬ್ಬಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಧಿಗಳ ಹೊರಗಿರುವುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಎಂಟನೆಯ ದಿನವು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಇದು ಏಳು ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಬ್ಬಗಳೂ ಏಳೇ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಬ್ಬತ್ತುಗಳು—ಮೊದಲು ದಿನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದದು, ನಂತರ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದದು. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಸಬ್ಬತ್ತುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹಬ್ಬಗಳೊಳಗೆ ಏಳು ಹಬ್ಬಗಳೂ ಐದು ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳೂ ಇವೆ. ನೀವು ಆಲ್ಫಾ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನೂ ಓಮೇಗಾ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಏಳು ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳೂ ಏಳು ಹಬ್ಬಗಳೂ ಇವೆ. ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಎಂಟನೇ ದಿನವು ಹಬ್ಬಗಳ ಭಾಗವಲ್ಲವೆಂಬುದು ತಿಳಿದ ಸಂಗತಿ; ಮತ್ತು ಅದು ಏಳರಲ್ಲಿಯೇ ಎಂಟನೆಯದಾಗಿರುವ ಒಂದು ಗೂಢಾರ್ಥವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಂಶವೇನೆಂದರೆ, ಪಾಲ್ಮೋನಿಯಾಗಿ ಯೇಸು “23”ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದೊಳಗಿನ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಏಳು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬದ ಅವಧಿಯಿದೆ; ಅದರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಲ್ಫಾ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಓಮೇಗಾ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಯೂ ಇವೆ. ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂರನೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ. ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು ಏಳು ವಾರಗಳ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ; ಆ ಅವಧಿ ಐವತ್ತನೇ ದಿನದ ಹಬ್ಬದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳು ನಾಲ್ಕು ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳೂ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪಾಸ್ಕಾ, ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿ, ಪ್ರಥಮಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು—ಇವು ನಾಲ್ಕು ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳು; ಮತ್ತು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳೆಂದರೆ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಏಳು ದಿನಗಳು, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಐವತ್ತನೇ ದಿನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯಾಗಿ ಬಂದು ಅದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳು, ಮತ್ತು ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅವಧಿಯಾದ ಮೊದಲ ಮೂರು ದಿನಗಳು.

ಪಸ್ಕಾ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಥಮಫಲದ ಅರ್ಪಣೆ, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ದಿನದ ಪ್ರಥಮಫಲದ ಅರ್ಪಣೆಯೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಪಸ್ಕಾದ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಜವದ ಪ್ರಥಮಫಲ ಅರ್ಪಣೆಗಳು, ಮತ್ತು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ದಿನ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು—ಅಥವಾ ಐವತ್ತು—ದಿನಗಳ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಋತುವಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೋಧಿಯ ಪ್ರಥಮಫಲದ ಅರ್ಪಣೆ.

ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಬ್ಬದ ದಿನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; ಅದು ತೀರ್ಪಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ತೀರ್ಪಿನ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಏಳು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬವು ಬರುತ್ತದೆ; ಆ ಏಳು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ದಿನವೂ ಕೊನೆಯ ದಿನವೂ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹದಿನೈದನೆಯ ದಿನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ದಿನದವರೆಗೆ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಮೇಲಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಿದಾಗ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ರೇಖೆಗಳು ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಇರುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವು ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮೊದಲ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕೊನೆಯ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸಭೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಳೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಉತ್ತರಕಾಲದ ಮಳೆಯಾಗಿದೆ. ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನಂದು ನಡೆದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಸುರಿಮಳೆಯು ಒಂದು ದಿನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಸುರಿಮಳೆಯು ಒಂದು ಅವಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹಾಗೂ ಅದರ ನಂತರ ಏಳು ದಿನಗಳಾದ ಬಳಿಕದ ಎಂಟನೇ ದಿನವಾದ ಒಂದು ಸಬ್ಬತ್ ಬರುತ್ತದೆ. ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಸುರಿಮಳೆಯ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಅನುಸರಿಸುವ ಆ ಸಬ್ಬತ್, ಭೂಮಿಯು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೂಬಿಲಿಯು ಐವತ್ತನೇ ವರ್ಷವಾಗಿದೆ; ಅದು ಏಳು ವರ್ಷದ ಏಳು ಚಕ್ರಗಳ ನಂತರ ಬರುವುದು; ಇದೇ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಐವತ್ತನೇ ದಿನಕ್ಕೆ ದಾರಿತೋರುವ 49 ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಾಲನ್ನು ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ 49 ದಿನಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಅದು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಏಳು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು ಮತ್ತು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ Sunday law ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಕೃಪಾಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ, ಕರ್ತನು ಮರಳಿ ಬರುವ ತನಕ ಸಾಗುವ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಭೂಮಿಯು ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಶಬ್ಬತ್ತಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿನ ಏಳರ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಂಟನೆಯದಾಗಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಿರುವ ಈ ಎರಡೂ ಸರಣಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಸರಣಿಗಳೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳೇ ಆಗಿವೆ; 220ರ ದಶಾಂಶವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು, ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಎರಡೂ ಸಾಲುಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಎರಡೂ ರೇಖೆಗಳು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಎರಡೂ ಸಾಲುಗಳು ವರ್ಷದ ಎರಡು ಕೊಯ್ಲಿನ ಋತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಎರಡೂ ಸಾಲುಗಳು ಆಂಗಣ, ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಮಹಾಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡವು ಯಾಜಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯೇಸು ಪರಲೋಕದ ಮಹಾಯಾಜಕನು. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಚನಗಳಿಗೆ ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು ಎಂಬ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತ್ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಮಳೆಯಾಗಿತ್ತು; ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಂತರದ ಮಳೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ನಾವು ವಸಂತಕಾಲದ “ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ದಿನವನ್ನು” ಶರತ್ಕಾಲದ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಏಳು ದಿನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್, “ಕಷ್ಟಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಲ್ಲರೂ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಓಡಿಹೋದೆವು” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ದೇವಜನರು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಯವನ್ನು ಅವಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು, ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ಜೂಬಿಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ದಿನವು ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಏಳು ದಿನಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಆ ಏಳು ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಂಟನೇ ದಿನದಿಂದ ಯೂಬಿಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಐದು ದಿನಗಳ ಮುಂಚೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಿತ್ತು. ಹೀಗೆ, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿಗೆ ಐದು ದಿನಗಳ ಮುಂಚೆ—ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಮುಂಚೆ ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬವಿದೆ. ಈ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸಿದಾಗ, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಐದು ದಿನಗಳ ಮುಂಚೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೂ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಮುಂಚೆ, ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬವು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಅವರ ಮರಣ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳು ಪಾಸ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ಮೂಲಕ, ಶಬ್ಥದಿನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ, ಹಾಗೂ ಭಾನುವಾರ ಅವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವರ ಮರಣ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಆ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿವೆ. ಆದಕಾರಣ, ನಾವು ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳ ಎರಡು ರೇಖೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮೂರನೇ ದಿನದ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬವಿದ್ದು, ಅದು ಒಂದು ದಿನ ಮೊದಲು ಆರಂಭವಾಗಿ ಪ್ರಥಮಫಲದ ದಿನದ ನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಥಮ ಫಲಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳಿವೆ; ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಐವತ್ತನೆಯ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಐದು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಕಹಳೆಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಮೊದಲ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ; ನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳ ಬಳಿಕ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಅವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿ ಮುಗಿದ ಮுப்பತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಕಹಳೆಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಬಳಿಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ದಿನದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಐದು ದಿನಗಳ ಬಳಿಕ ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತಿನ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಬರುತ್ತದೆ.

ಇದು ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರದೃತುವಿನ ಹಬ್ಬಗಳ line upon line ಅನ್ವಯಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಆರಂಭ, ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯ, ಕಹಳೆಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತು, ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮಳೆ. ಆ ಏಳು ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಗಳು ಒಂದು ಆಲ್ಫಾ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ಓಮೇಗಾ ಏಳನೇ ವರ್ಷದ ಸಬ್ಬತ್‌ನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ಎರಡು ಸಬ್ಬತ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆ ಏಳು ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಗಳು ಐದು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದರ ನಂತರ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ, ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ, ಐದು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಏಳು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ ಬರುತ್ತವೆ.

ಆ ನಂತರ ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಆತನು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ “ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ” ಬೋಧಿಸಿ, ನಂತರ ಆರೋಹಣಗೊಂಡ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯೊಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆಮೇಲೆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಶಿಷ್ಯರು ಮೇಲ್ಮನೆಯ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ಆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳು ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು; ಅದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಆಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ “23” ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾಜಕರ ರೇಖೆಗೆ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನೂ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನೂ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಅಪ್ಪದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಐದು ದಿನಗಳು ಇವೆ; ಬಳಿಕ ಕಹಳೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗೆ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳು; ಬಳಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ ಐದು ದಿನಗಳು; ಬಳಿಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಐದು ದಿನಗಳು; ಬಳಿಕ ಪಶ್ಚಾತ್‌ವರ್ಷದ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಏಳು ದಿನಗಳಿಗೆ ಐದು ದಿನಗಳು.

ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಏಳು ದಿನಗಳ ಆರಂಭದ ನಂತರದ ಮುಂದಿನ ದಿನವೇ ಪ್ರಥಮಫಲಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಏಳು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಕಾಲಾವಧಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಬ್ಬವು ಮುಗಿದ ಮுப்பತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ತೂರ್ಯಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಹಳೆಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಬೋಧಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆರೋಹಣಗೊಂಡನು. ಅವನ ಆರೋಹಣವು ಮೇಲ್ಮನೆದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

ಆಗ ಆತನ ಆರೋಹಣದ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯ ಏಳು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಅಂದರೆ, ಕುರಿಮರಿಯು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವನೋ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಏಲೀಯನು ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯು ಜುಲೈ 18, 2020ರಂದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತನೂ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಡಿಸೆಂಬರ್ 31, 2023ರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಆ ದಿನಾಂಕಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, 2023ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಹುಳಿಯು ತಪ್ಪು, ಕಪಟ ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಬಂದ ಸಂದೇಶವು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 31, 2023ರಿಂದ ಸಂಡೇ ಲಾ ವರೆಗೆ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ “23”ವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದೆ. ಆ ಚೌಕಟ್ಟು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕನಸು, ಮಲಾಕಿ ಮೂರು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತಿನ ಸ್ವರ್ಗದ ಕಿಟಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. 27ರಿಂದ 34ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿನ ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಘಂಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುವೆವು.