ಸಮಾನಾಂತರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು

“ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆ” ಎಂಬುದು “ಸಮಯವು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ” ಆಗ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ತೆರೆದಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವು ಮಾನವನ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶವು ಬೈಬಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆ ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವು ಮೂರು ದೂತರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇದೇ ಸಂದೇಶವು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಪತನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರವಾದಿಕ ರೇಖೆ, ಅಥವಾ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಗೊಳಿಸುವ ದೂತನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳ ಕ್ರಮವೆಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಾಪ್ತಿ, ಕೃಪಾಕಾಲದ ಸಮಾಪ್ತಿ ಹಾಗೂ ಕೊನೆಯ ಏಳು ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ದಾರಿಯಾದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ರೇಖೆಗೆ “ಸಮಾಂತರವಾಗಿ” ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಆಕಾಶಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿರುವ ಮೂರು ದೂತರು, ಮೃಗದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಕೃಪಾವಕಾಶದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸಂದೇಶವೂ ಕೃಪಾವಕಾಶದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುವ ಆ ದೂತನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೂರು ದೂತರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂದೇಶವೂ, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇಳಿದುಬರುವ ದೂತನ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂದೇಶವೂ, ಒಂದೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಎರಡು ಚಿತ್ರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅನವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಗುರುತಿಸಿರುವುದು ಆ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಾಗಿದ್ದು, “ಮರುಕಳಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸು” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೈಬಲೀಯ ನಿಯಮವಾದ ದೈವಿಕ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಎರಡು ಸರಣಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರಲು, ಒಂದು ಸರಣಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಸರಣಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಘಟನೆಯ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಹೇಳುವಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತರಲಾದರೆ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವರದಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಬಹಳ ಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಬೈಬಲಿನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಲ್ಲ ಇಲ್ಲ; ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿಮಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ನೀವು ಯಾವುದೋ ವಿಷಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ.

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಮಲಾಕಿಯ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಎಲೀಯನ ಮರಳುವಿಕೆಯೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅದೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿವೆ. ಈ ಮೂರು ಸಂದೇಶಗಳೂ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಬರುತ್ತವೆ—ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾ ರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವು ಕೇವಲ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯವೇ ಆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶದ ಸೂಚ್ಯಬಿಂದು, ಅಥವಾ ಹೇಳಬೇಕಾದರೆ, ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಯಾವ ಪ್ರವಾದಿಯಾದರೂ ಘೋಷಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಿದರೂ, ಅದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು, ಹದಿನೆಂಟು ಮತ್ತು ಮಲಾಕಿಯ ಎಲೀಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅದೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುವುದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೈಬಲೀಯ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳಿವೆ. ಒಂದೇನಂದರೆ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವ ಘಟನೆಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಇನ್ನೊಂದು ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ರೂಪರೇಷೆಗೊಳಿಸುವ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಚಿತ್ರಣ.

ಈ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸತಕ್ಕ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಏನೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಜಗತ್ತಿನ ಅಂತ್ಯದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅಂದರೆ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಅವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳವದು.

ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬಂದಿರುವವರಾದ ನಮಗೆ, ಬೈಬಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶಗಳು “ನಮ್ಮಿಗೋಸ್ಕರ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿವೆ.” ಈ ನಿಯಮವು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು “ರೂಪುಗೊಳಿಸಿರುವ” “ವಿಷಯಗಳನ್ನು” — “ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ” ಹಾಗೆಯೇ “ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ” — ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ನಿಯಮದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಾಗ, ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳು ಯಾವುದಾದರೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿಯೂ ಸಮಾಂತರವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದೆಂಬ ವಾದಕ್ಕೆ ಬಲವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

“ಪ್ರವಚನವನ್ನು ನೀಡುವದಲ್ಲಿಯೂ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಅಂಥ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ.” “ಪ್ರವಚನವನ್ನು ನೀಡುವದಲ್ಲಿಯೂ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ” ಇರುವ “ವಿಷಯಗಳು” “ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಿಂದ” “ಅಂಥ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ”; ಆದಕಾರಣ “ಪ್ರವಚನವನ್ನು ನೀಡುವುದು” ಮತ್ತು “ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳು” ಎರಡೂ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಾಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು.

ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಂದ ಆ ಪ್ರವಾದನೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದನ್ನು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಿಸಿ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ರೋಮದಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಇಂದಿನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ “ಬ್ಲ್ಯಾಕ್-ಸೈಟ್” ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿಷ್ಕಾಸಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ವಾಂಟಾನಮೋ ಬೇಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವ ಕೈದಿಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಿಂದ ಎಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಯೋಹಾನನೂ ಮಾನವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು.

ಯೋಹಾನನು ತಾನು ಏಳನೇ ದಿನವಾದ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಕರ್ತನ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಈ ದರ್ಶನ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಒಂದು ಮಹಾ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು.

ಯೋಹಾನನು, ಅವನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಅವನು ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವವನಾಗಿಯೂ, ಹಾಗೆಯೇ “ಯೇಸುವಿನ ಸಾಕ್ಷಿ”ಯಾಗಿರುವ ಬೈಬಲನ್ನೂ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನೂ ನಂಬುವುದರಿಂದಲೂ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವವನಾಗಿಯೂ ಅವನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಮಹಾ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಅವನು ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ, “ಇದೇ ಮಾರ್ಗ; ಇದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ” ಎಂದು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಹೇಳುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಲೋಕಾಂತ್ಯದ ಒಬ್ಬ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸರಣಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾಂತರವಾಗಿವೆ.

ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರವಾದಿಯು, ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು; ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಯೆಶಾಯನೂ ಸಹ ಬೋಧನೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು.

ದೇವರ ಅವಶೇಷ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಅವರು ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಆ ಧ್ವನಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಬೇಕೋ ಅಥವಾ ಕಿವಿಗೊಡಬಾರೆಯೋ ಎಂಬುದನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವವರು; ಕರ್ತನು ವಿಳಂಬಿಸುವಾಗ ಅವರು ಆತನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವವರು, ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನು ಆತನು ನ್ಯಾಯದ ದೇವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆತನು ವಿಳಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ಅನುಗ್ರಹಾವಧಿ ಮುಗಿಯುವ ತನಕ, ದೇವರು ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ்ப்பನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ವಾಗ್ದಾನವೆಂದರೆ, ನ್ಯಾಯತೀರ்ப்பಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ತನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವವರು ಧನ್ಯರಾಗುವರು.

ಕಾಯುವದರಿಂದ ಧನ್ಯರಾಗಿರುವ ದೇವರ ಜನರು, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ವರನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವ ಕನ್ಯೆಯರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಹತ್ತು ಜನರೂ ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರಿದರು; ನಂತರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕಟವು ಬಂದು, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಬಂದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ, ತಾವು ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತಿರುಗಿತು; ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ತಿರುಗಿ ಆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು—ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ മുഴುವತ್ತೂ ಹರಡುವ ಸಂದೇಶವು, “ಕಿವಿಯುಳ್ಳವನು ಆತ್ಮನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಲಿ,” ಎಂಬುದಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಭೂತಕಾಲದತ್ತ ತಿರುಗುವ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಜನರನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಅವರು ತಮ್ಮ “ಹಿಂದಿನಿಂದ ಬರುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವನ್ನು” ಕೇಳುವಾಗ, ಆ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅದೇ ಘಟನೆಯ ಕುರಿತು ಯೆಶಾಯನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಉಪದೇಶವೂ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯನ ಉಪದೇಶವೆಂದರೆ, “ಇದೇ ಮಾರ್ಗ; ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ; ನೀವು ಬಲಗಡೆಗೆ ತಿರುಗುವಾಗಲೂ, ನೀವು ಎಡಗಡೆಗೆ ತಿರುಗುವಾಗಲೂ.” ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಜಾಣ ಕನ್ಯೆಯರು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವದಾಯಕವಾದ, ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದು ತೆರೆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ “ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸಂಚರಿಸಿದ್ದರು.”

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ತೀರ್ಪು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತಲುಪುವ ಹಾಗೂ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕನ್ಯೆಯರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, “ಇದೇ ಮಾರ್ಗ; ಇದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ” ಎಂದು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆಂದಿನಿಂದ ಹೇಳುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಎಡಕ್ಕಾಗಲಿ ಬಲಕ್ಕಾಗಲಿ ತಿರುಗಿದಾಗ, ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ತಾವುಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವೆನೆಂದು ಆತನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕನ್ಯೆಯರು ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾದ ಪುಸ್ತಕದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೇ ಮಾಡುವಂತೆ “ಇತ್ತೂ ಅತ್ತೂ ಓಡಾಡುವುದು” ಎಂಬುದು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಓಡಲು ಮೊದಲು ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಕಲಿಯಲೇಬೇಕು; ಮತ್ತು ಯಶಾಯನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದೆಂದಿನಿಂದ ಬರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ನೀವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ (ಎಡಕ್ಕೆ) ತಿರುಗಿದಾಗಲೂ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ (ಬಲಕ್ಕೆ) ತಿರುಗಿದಾಗಲೂ, ಆತನು ತನ್ನ ವಾಕ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸುವನು. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ, ಆತನು ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸುವನು. ಆದರೆ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಇದರ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವೂ ಇದೆ: ನೀವು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯುವಾಗ (ಎಡ) ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೆರೆಯುವಾಗಲೂ (ಬಲ), ಆತನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸುವನು.

ಯೆರೆಮಿಯನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ ನಡೆಯಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗವು ಇನ್ನಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು ಎಲ್ಲಾ “ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು” ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ “ಹಳೆಯ ದಾರಿಗಳನ್ನು” ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದಾದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ “ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ” “ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು” ಆರಿಸಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದವರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಆ ಧ್ವನಿಯು ಅವರಿಗೆ, “ಇದೇ ಮಾರ್ಗ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ,” ಎಂದು ತಿಳಿಸಿತು. ಯೋಹಾನನು ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು “ಹಳೆಯ ದಾರಿಗಳಿಂದ” ಬರುವ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಯಿರೆಮೀಯನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಇದೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ, ಆ “ಸಭೆಯು” ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿದೆ; ಆ ಮನೆ ಶಿಲೆಯ ಮೇಲಲ್ಲದೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಮನೆ ಎಂದರೆ ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ; ಅಥವಾ ಯೋಹಾನನು ಅದೇ ಸಭೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ—ಸಾತಾನನ ಸಭಾಮಂದಿರ.

ಕೇಳುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ, ಆತನ “ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನೂ” ಮತ್ತು ಆತನ “ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೂ” ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಹಿಂದಿರುಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅವರ ಬಂಡಾಯದ ಕಾರಣವಾಗಿಯೂ, ಕಾವಲುಗಾರನ ತುತ್ತೂರಿಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕಾರಣವಾಗಿಯೂ, ಯೆರೆಮಿಯನು “ದುಷ್ಟ ಸಭೆ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಜನರ ಮೇಲೆ ದೇವರು ಅನರ್ಥವನ್ನು ತರುವನು. ಲವೊದಿಕಾಯ ಸಭೆಯಾದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಹೋಶೇಯನು, ಅವರು ಏಕೆ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, “ದುಷ್ಟ ಸಭೆಯ” ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯು ತೆಗೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ, “ನನ್ನ ಜನರೇ!” ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಆತನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರೆತಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಯಾಜಕರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಜನರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಆತನು ಅವರನ್ನು ಯಾಜಕರಾಗಿಯೂ ರಾಜರಾಗಿಯೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:

ದೇವರು ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಆತನು ಪೇತ್ರನ ಮೂಲಕ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:

ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಭೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಡೆದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು, “ಹಿಂದೆ ನೀವು ಜನರಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈಗ ನೀವು ದೇವರ ಜನರಾಗಿದ್ದೀರಿ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೂದ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ದೇವರಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಕರ್ತನು ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾಜಕರ ಜನಾಂಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಯಾಜಕರಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಎಂದರೆ, ನೀವು ಒಮ್ಮೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾಗಿದ್ದಿರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆವೆನ್ತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅರಣ್ಯದ ಸಭೆಯು ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು; ಹೀಗೆ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಾವು ದೇವರಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಂತಿಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಆಗ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುತ್ರಿಯಾಗಿರದೆ, ಬಾಬೆಲಿನ ಪುತ್ರಿಯಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದರ ತಕ್ಷಣವೇ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಹೊಸ ವಧುವನ್ನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಕರೆದನು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದ ಎರಡು ಫಲಕಗಳು ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ಎರಡು ಫಲಕಗಳು 1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯವು ಲವೋದಿಕೆಯಾಗೆಂದು ಮರುಮರು ಗುರುತಿಸಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಪುರಾತನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು; ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಕರ್ತನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಸೂಸಲ್ಪಡುವಾಗ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನು “ನನ್ನ ಜನ” ಎಂದು ಕರೆಯುವವರಿಗೇ ಇದು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?

ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅನುಭವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆ ಎರಡು ಸಲ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ—ಒಮ್ಮೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು, ಆ ಉಪಮೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ನೆರವೇರಿದೆ ಮತ್ತು ನೆರವೇರುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದಂತೆಯೇ ಆ ಉಪಮೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವರ್ತಮಾನ ಸತ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದೂ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

1843ರ ಅವರ ವಿಫಲ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೂ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಸರಿಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೂ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾಯುವಿಕೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿತು. ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳು ಅನೇಕವೂ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳವುಗಳೂ ಆಗಿವೆ; ಆದರೆ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಈಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆ ಮೂರನೆಯ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

1798ರಿಂದ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರವರೆಗೆ, ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುವ ತಕ್ಷಣಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯು ನೆರವೇರಿತು. ಆದಕಾರಣ, ಮೂರನೇ ದೇವದೂತನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವಾಗ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುವುದು.

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ದೇವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಾಬೆಲಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದ್ದವು ಎಂಬ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೇ, “ಅಕ್ಷರಶಃ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದ” ಆ ರೂಪಕಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಆಗಮನವೂ, ತಡವಾದ ಕಾಲದ ಆರಂಭವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಕರ್ತನು 1843ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿರುಗಲಿಲ್ಲ; ಆತನು ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತಡಮಾಡಿದನು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ಬಾಬೆಲಿನ ಪುತ್ರಿಯರೇ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಎರಡನೆಯ ದೂತನ ಘೋಷಣೆಯು, ಆ ಬಿದ್ದ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದ್ದವರು ಹೊರಗೆ ಬಂದು, ಮಿಲ್ಲೆರೈಟರೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅವರ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ಕರೆಯಾಯಿತು. ಎಕ್ಸೆಟರ್ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮುವೇಲ ಸ್ನೋ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕರ್ತನ ಆಗಮನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು; ಆಗ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಉಕ್ಕಿಹರಿಯುವ ಜ್ವಾರತರಂಗದಂತೆ ದೇಶಮೆಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ನಂತರ, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಮಹಾ ನಿರಾಶೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಆಗಮಿಸಿದನು.

ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿತವೆಂದು ತೋರುವ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾನು ಬಿಡಿಹಾಕಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾರಾಂಶ ಇದು.

ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಾವು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.