ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆ - ಹದಿನೇಳನೇ ಸಂಖ್ಯೆ

ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರುವ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವವನ “ಧ್ವನಿಯನ್ನು” ಕೇಳುವವು; ಅದು ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವೆನೆಂದು ಮಾಡಿದ ವಾಗ್ದಾನದ ಪರಿಪೂರಣವಾಗಿ ಸಮಾಧಾನಕರನು ಬಂದಿರುವದರಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ, ಕನ್ಯೆಯರ ರೂಪಕಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ತಡವಾಗುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಾವಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು.

ಮಿಲ್ಲರೈಟರರಿಂದ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ತಾವೂ ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿರುವ ತಡಮಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅವಕಾಶಕೊಡುವುದು ಕೇವಲ ಸಮಾಧಾನಕರ್ತನ ಪ್ರಭಾವವೇ ಆಗಿದೆ. ಸಮಾಧಾನಕರ್ತನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆ ಅರಿವು, ಒಣಗಿ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕೆಂದು ಎಜ್ಕಿಯೇಲನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾದನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

“ಶಬ್ದ”ವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕನ್ಯೆಯರು ತಾವು ತಡಮಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ತಾವು ತಡಮಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನಿರಾಶರಾದವರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಬೈಬಲಿನ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ “ಹಾಸ್ಯಗಾರರ ಸಭೆಗೆ” ಹಿಂದಿರುಗಬಾರದು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಅದು ಸೈತಾನನ ಸಭಾಮಂದಿರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೀನವಾದದ್ದರಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಹೀನವಾದದ್ದಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ದ್ವೈತಾರ್ಥವಿದೆ.

ನಾನು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕನಸಿನ ಒಂದು ಅನ್ವಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾಗ, ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಭೇದವನ್ನು ಸ್ವತಃ ನನಗೇ ಕಲಿತೆನು. ಆಭರಣಗಳನ್ನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಸತ್ಯಗಳೆಂದು, ಮತ್ತು ಕಪಟ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದು ನಾನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದೆನು. ಆ ನಂತರ, ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಸಹ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕನಸಿನ ಒಂದು ಅನ್ವಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ನನಗೆ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ಜನರೆಂದು, ಮತ್ತು ಕಪಟ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದನು. ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಆ ಕನಸದ ಕುರಿತು ಏನು ಬೋಧಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಾನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಇಬ್ಬರೂ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದೆವೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿಯಿತು. ಆಭರಣಗಳು ದೇವರಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವವರನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಆಭರಣಗಳು ಅನಿಷ್ಠರನ್ನು; ಆದರೆ ಆಭರಣಗಳು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಆಭರಣಗಳು ಸುಳ್ಳು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು. ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಟ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕನಸನ್ನು ತಾನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ನಾನು ಆ ಕನಸನ್ನು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೆನು. ಈ ಎರಡು ಅನ್ವಯಗಳು ಸೇರಿ, ಮನುಷ್ಯರು ತಾವು ನಂಬುವುದೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ತಪ್ಪಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ತಾವೇ ಸಂಬಂಧಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಡನೆ ಸೇರಿ, ಮಲಿನತೆಯನ್ನು ಒರೆಸುವ ಬ್ರಷ್ ಹಿಡಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಡುವರು. ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೋ ಅದೇ ಆಗುತ್ತೇವೆ.

ನಿರಾಶರಾದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಡವಾಗುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುವವರಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಯಿರೆಮಿಯನ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ನೀಚವಾದದ್ದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಅಮೂಲ್ಯವೂ ಹೀನವೂ ಸತ್ಯವನ್ನೂ ತಪ್ಪನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಮನುಷ್ಯರನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ, ತಾನು ಹಿಂದಿರುಗಬೇಕಾದರೆ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರ ತಪ್ಪಾದ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು, ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ದೇವರ “ಬಾಯಿ” ಆಗಬೇಕೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು, ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳ ಕುರಿತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದವರ ಕಾರ್ಯವು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಬಂದಾಗ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮಾತನಾಡಿತು; ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗವು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಮೂರನೆಯ ಶಾಪದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಬರುವಾಗ, ಅದು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ಯೆರೆಮಿಯನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದವರು ದೇವರ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ನಿರಾಶರಾದವರನ್ನು ಅವರ ಮರಣದಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಕರ್ತನು ಸಾಂತ್ವನಕಾರನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ತನ್ನ ವಕ್ತಾರರಾಗಬೇಕಾದರೆ ಅವರು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕಾದ ಒಂದು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆತನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಶಾಯನು ಯೆರೆಮೀಯನ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ.

“ಸುಸಂದೇಶವನ್ನು ತರುವವರೂ” ಮತ್ತು “ಶಾಂತಿಯನ್ನೂ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸುವವರೂ” “ತಮ್ಮ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಎತ್ತುವರು,” ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು “ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡುವರು.”

“ಶುಭವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ” ಎಂಬ ಪದಪ್ರಯೋಗವು ಯೆಶಾಯನ ವಚನಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದು ನೀಚವಾದುದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ನೆರವೇರುವ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಶಾಯನು ನೀಡುವ ವಿವರಣೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ವಚನಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಯೆರೆಮಿಯನು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರನ್ನು, ತಾವು ವಿಳಂಬದ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಶಾಯನು ಇದೇ ಜನರಿಗೆ “ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಿರಿ, ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಿರಿ” ಎಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸುನ್ನತರೂ ಅಶುದ್ಧರೂ ಯಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದನ್ನೂ ನೀಚವಾದದ್ದನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿರುವವರಾಗಿರುವರು. “ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೀಳುವ ಮೊದಲು, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಸಭೆಯು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.”

ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊರೆಯಿಡುವ “ಧ್ವನಿ”ಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊರೆಯಿಡುವ “ಧ್ವನಿ”ಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧೀಕೃತ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ದೇವರ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು “ಚಿನ್ನ”ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಲವೊದಿಕೀಯವು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಲವೊದಿಕೀಯರಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು.

ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದನ್ನು ನೀಚವಾದುದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು, ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಬರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನ ಕಾರ್ಯವೇ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಲೇಬೇಕು.

ಬರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ವಕ್ತಾರನಾಗಿರಲು ಯೆರೆಮೀಯನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದನ್ನು ನೀಚವಾದುದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯೆರೆಮೀಯನು ತನಗೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವವೇ, ಅವನು ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ, ಸಾಂತ್ವನಕಾರನ ಸನ್ನಿಧಾನವು ಆಗಲೇ ಲಭ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿತು.

ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತಿರುವ ಆ ಮೂರೂವರೆ ದಿನಗಳು ಒಂದು “ಅರಣ್ಯ”ದ ಸಂಕೇತವಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು “ಅರಣ್ಯ”ವು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರೂವರೆ ದಿನಗಳ ಚದರಿಹೋಗುವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಳಗೆ ಇರಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು “ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕು” ಮತ್ತು “ಧೂಳನ್ನು ಕದಿಯಬೇಕು.” ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ತನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೀಳುವ ಮೊದಲು, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಸಭೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲಿಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ.”

“ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಭೆ”ಯ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲಿ, “ಅಮೂಲ್ಯವಾದದನ್ನು ನೀಚವಾದದರಿಂದ” ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಯಿರೆಮಿಯನ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅವಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಇದನ್ನು ಮಲಾಕಿಯ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೂತನು ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಆ ದೂತನು ಯೆಶಾಯನ “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಸ್ವರ” ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಕ್ರಿಸ್ತನು; ಆತನು “ಲೇವಿಯರಂತೆ” “ತನ್ನ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ” ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಅವರನ್ನು ಯಾಜಕರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿ, “ಆದದರಿಂದ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿರುವಂತೆ ನೀವೂ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಿ” ಎಂದು ಹೇಳುವ ಯೇಸುವಿನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ತಡವಿರುವ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕರ್ತನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು “ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೀಳುವ” ಮುನ್ನ ಆತನು ಒಂದು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವನು. ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇವೆ, ಆದರೆ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ “ದೇವರ ಸಂಹಾರಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು” ಬೀಳಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು “ಸತ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿಯದವರಿಗಾಗಿ ಕೃಪೆಯ ಕಾಲ”ವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದವರಿಗಾಗಿ ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕೃಪೆಯೂ ಇಲ್ಲ. “ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೀಳುವ” “ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು” ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಒಂದು ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸ್ಥವ್ಯಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು “ಕಪಟ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ದಿನವನ್ನು” ಆಚರಿಸುವವರಿಗೂ, “ಕರ್ತನ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸುವವರಿಗೂ” ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ “ಲೋಕವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಬಹುದಾದ” ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗ ಇದುವೇ. ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿರುವ ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು, ಇನ್ನೂ ಬಾಬೆಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ದಾರಿದೀಪವಾಗಿಸಲು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಬಳಸುವ ಹಿನ್ನಲೆಯಾಗಿವೆ.

ಆದರೆ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಕೇವಲ ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಮಲಾಕಿ ಪುಸ್ತಕದ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಮಾಪನ ವಚನಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗೋಸ್ಕರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ “ಧ್ವನಿ”ಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಾಪನ ವಚನಗಳು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗೋಸ್ಕರ ಸಿದ್ಧತೆ ಮಾಡುವ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಅಲ್ಲ; ಅವು ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದರ ಕುರಿತು, ಮತ್ತು ತಂದೆಯರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೂ ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ತಂದೆಯರ ಕಡೆಗೂ ತಿರುಗಿಸುವುದರ ಕುರಿತು ಆಗಿವೆ. “ಧ್ವನಿ” ಮೊದಲಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು—ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಾಗಿ—ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಂದು, ಎಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ತನ್ನ ನಿರಾಶರಾದ ಜನರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಅವರು ಧ್ವಜದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಬಹುದಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಮಲಾಕಿ “ಧ್ವನಿ”ಯ ಕಾರ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅವನು “ತಂದೆಗಳ ಹೃದಯವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೂ, ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯವನ್ನು ಅವರ ತಂದೆಗಳ ಕಡೆಗೂ ತಿರುಗಿಸುವನು,” ಮತ್ತು ಹೋರೇಬಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವನು. ಯೆಶಾಯನ “ಧ್ವನಿ”ಯೂ ಆಗಿರುವ ಎಲೀಯನು, ದೇವಜನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವನು. ಇದು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪಾಪಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ; ಅದು ಹೋರೇಬಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೇ ಆಗಿದೆ. ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ತನು ಎಲೀಯನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಅದೇ ಅಂಶವೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಮೂರೂವರೆ ದಿನಗಳ “ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ” ಸ್ನಾನಿಕನಾದ ಯೋಹಾನನು ಬಂದನು; ಯಾಕಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ತಾವು ಜೀವಿಸಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪರಲೋಕದ ರಾಜ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಪಾಪದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತಿರುಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅವನು ತಂದನು; ಇದೇ ರೀತಿ “ಕಾಲವು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ” ಎಂದಾಗ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಯೂ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸ್ನಾನಿಕನಾದ ಯೋಹಾನನು “ಧ್ವನಿಯ” ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಬರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಎಲೀಯನೂ ಆಗಿದ್ದನು.

ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನ ಪ್ರವಾದಿಕ ಗುರುತೇ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತೆಂದು ಯೇಸು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ನೇರವಾಗಿ, “ನೀವು ಇದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಾದರೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿ, “ಕೇಳುವ ಕಿವಿಗಳಿರುವವನು ಕೇಳಲಿ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಏನನ್ನು ಕೇಳಲಿ? ಬೈಬಲಿನ ಅಂತಿಮ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ, ದೇವರ ಸೂಚಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಆ ಸ್ವರವು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಕೇಳಲಿ.

ಯೋಹಾನನು “ಒಂಟೆಯ ಕೂದಲಿನ ವಸ್ತ್ರವನ್ನೂ, ತನ್ನ ಸೊಂಟಕ್ಕೆ ಚರ್ಮದ ಕಚ್ಚೆಯನ್ನೂ ಧರಿಸಿದ್ದನು; ಅವನ ಆಹಾರವು ಮಿಡತೆಗಳೂ ಕಾಡು ಜೇನೂ ಆಗಿತ್ತು.” ಅವನ “ಆಹಾರ”ವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು; ಯಾಕಂದರೆ “ಮಿಡತೆಗಳು” ಎಂಬ ಪದವು ಇಸ್ಲಾಂನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜೇನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಅವನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ತಿಂದ ಸಿಹಿಯಾದ ಸಂದೇಶವು “ಕಾಡು” ಅರೇಬ್ಯದ ಕತ್ತೆಯ ಕುರಿತು ಆಗಿತ್ತು; ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತಿ ಪ್ರಥಮ ಸಂಕೇತವೇ ಆಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಕಾಡು ಅರೇಬ್ಯದ ಕತ್ತೆಯ ಸಿಹಿಯಾದ ಸಂದೇಶವು, “ಮಿಡತೆಗಳು” ಎಂದೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ, ಅವನ ವಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂಟೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿವೆ. ಯೋಹಾನನು ತಿಂದ ಆಹಾರವು ಕೀಟಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಮಿಡತೆಮರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತಾದರೂ ಸಹ, “ಮಿಡತೆಗಳು” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲ. “ಮಿಡತೆಗಳು” ಎಂಬ ಪದವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವನ ಆಹಾರಕ್ರಮವು ಅವನು ಭಕ್ಷಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶದ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು.

ಅವನ ಕಟಿಬಂಧವು ಹಬಕ್ಕೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಪ್ರವಚನ”ವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಪ್ರವಚನವು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆ, ಕನ್ಯೆಯರ ತಡಕಾಲ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ನಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕ್ ಎಂಬುದು ಆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಒಂದಾಗಿ ಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಟಿಬಂಧವಾಗಿತ್ತು.

“ಧ್ವನಿ”ಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಕಟಿಬಂಧದಂತೆ ಒಂದಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವು, ತಡವಾದರೂ ಮಾತನಾಡುವ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ದರ್ಶನವು, “ಅವನ ಆತ್ಮವು ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡಿದೆ” ಎನ್ನಲ್ಪಡುವ ನೀಚರನ್ನೂ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಮೂಲ್ಯರನ್ನೂ ವಿಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತೀಕರಣವೇ “ಧ್ವನಿ” ಧರಿಸಿರುವ ಕಟಿಬಂಧವಾಗಿದೆ.

ಜುಲೈ 18, 2020ರ ನಿರಾಶೆಯ ನಂತರ, ನಿರಾಶೆಯ “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಧ್ವನಿ” ಬಂದಾಗ, ಅವನ ಸಂದೇಶವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಿಂದಲೂ ಇದ್ದದ್ದೇ ಅದೇ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಬರಲಿರುವ ಏಲೀಯನಿಂದ, ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ನಿರಾಶರಾದ ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಆ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ, ಬಾಬಿಲೋನಿನಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಇತರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ನೀತಿಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ “ಸೂಚನಾ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳು” ಇಸ್ಲಾಮ್ ಆಗಿದೆ.

ಬರುವ ಎಲೀಯನಾಗಿದ್ದ ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದಾತನು, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ದಿನಗಳ “ಅರಣ್ಯ”ದಲ್ಲಿನ “ಧ್ವನಿ” ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದೂ ಸೇರಿದೆ; ಅವರ ಆತ್ಮಗಳು ಉಬ್ಬಿಹೋಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಮೇಲೆ ಭರವಸೆಯಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ದೇವರ ಕೋಪವು ಬರುವುದಕ್ಕೆ ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಿಯಾದ ತಲೆಮಾರಾಗಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಷಸರ್ಪಗಳ ತಲೆಮಾರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ತಾವು ನಿಜವಾಗಿ ಕುರಿಯ ತಲೆಮಾರಾಗಿದ್ದೇವೆಂದು ವಾದಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪಿತೃ ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಿಯ ತಲೆಮಾರು ಪೇತ್ರನು ಹೇಳುವ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಲೆಮಾರು; ಅವರು ಕುರಿಯು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವುದೋ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವವರು.

ತನ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಂದವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟನು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಹೊಂದಿದರು. ತನ್ನ ನಂತರ ಬರುವ ಒಬ್ಬನು ಇದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನೂ, ಆತನು ತನ್ನ ಕಳವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವನೆಂಬುದನ್ನೂ ಅವನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು; ಅವನೇ “ಧೂಳು ತೂಗುವ ಮನುಷ್ಯನು,” ನಕಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನೂ ರತ್ನಗಳನ್ನೂ ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೂಗಿ ಹಾಕಿ, ಮೂಲ ರತ್ನಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವವನು; ಆಗ ಆ ಮೂಲ ರತ್ನಗಳು, ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ರತ್ನಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವದೂತರಿಂದ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ದಿಕ್ಕುನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವವು.

ಲಾವೋದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಾದವರು ತಮ್ಮ ಪಿತೃ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೇಲಿಟ್ಟಿದ್ದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನು ನೇರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದನು; ಯಾಕಂದರೆ ಬರಲಿರುವ ಎಲೀಯನ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪಿತೃಗಳ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೂ, ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಪಿತೃಗಳ ಕಡೆಗೂ ತಿರುಗಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಿಗೂ ಕೊನೆಯದಿಗೂ ಇರುವ ಬೈಬಲೀಯ ಅನ್ವಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ಅದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಚದುರಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ತಾವೇ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಇರುವ ಪರಿಹಾರವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ, ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಅರಿತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಬೇಕು. ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಪಿತೃಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ದಿನಗಳ ಅರಣ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕರ್ತನೊಂದಿಗೇ ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನೂ ಒಪ್ಪಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರೂ ಅವರೊಂದಿಗೇ ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನೂ ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಆ ಶಾಪವು ಬಂದದ್ದು, ಅವರು ದೇಶದ ಸಬ್ಬತ್ತಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸದೆ ಇದ್ದದ್ದರಿಂದ.

ಬರುವ ಎಲೀಯನಾಗಿದ್ದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಿಗ ಯೋಹಾನನು, ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರುವರೆ ದಿನಗಳ ಅರಣ್ಯದ “ಧ್ವನಿ”ಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು. ಅವನು ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳಿಗೆ ಹೋರೇಬಿನಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು “ಸ್ಮರಿಸಿರಿ” ಎಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಅವರ ಪಿತೃಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು “ಸ್ಮರಿಸುವನು.” ಆದರೆ ಅದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು, ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ; ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ದೀನತೆಯಿಂದ, ಅವರು ದೇವರ “ವಿರುದ್ಧ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ” ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ತಾವು ಸಹ ದೇವರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ದೇವರು ಸಹ ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಅವರು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳೇ ಆಗಿದ್ದೇವೆಂಬುದನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಶತ್ರುವಿನ ದೇಶಕ್ಕೆ ತಂದಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಶತ್ರುವಿನ ದೇಶವು ಮರಣವೇ ಆಗಿದೆ.

ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು “ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ” ಕೂಗುವ “ಧ್ವನಿ” ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೂ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಯೋಹಾನನು, “ಬರುವ ಕೋಪದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವಂತೆ ನಿಮಗೆ ಯಾರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾನೆ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.