다니엘서 - 번호 23

화이트 자매는 뉴욕시의 거대한 건물들이 무너질 때 요한계시록 18장 1절부터 3절이 성취될 것이라고 밝혔다.

2001년 9월 11일까지, 땅의 '왕들'은 이미 로마 가톨릭 교회와 음행을 저질렀다. 제2차 세계대전 이후, 해리 S. 트루먼 대통령은 1951년에 처음으로 바티칸 주재 대사를 임명했다. 그가 교황청과 정치적 관계를 맺으려는 시도는 미합중국 의회에 의해 단호히 거부되었지만, 수십 년 뒤 로널드 레이건 대통령이 1984년에 바티칸 주재 대사를 임명했을 때는 그렇지 않았다. 2001년까지 모든 나라가 두로의 음녀와 외교 관계를 수립함으로써 바티칸과 음행을 저질렀다.

2001년 9월 11일까지 모든 ‘나라들’이 그녀의 음행으로 인한 진노의 포도주를 마셨다. 바벨론의 포도주는 교황권이 제시하는 갖가지 거짓을 모두 상징하지만, 이 구절들에서 특별히 지목된 포도주의 한 종류는 그녀의 음행으로 인한 진노의 포도주다. 교황권의 분노란 자신과 의견이 다른 이들을 박해하는 것이다. 그녀는 국가 권력을 동원해 그 더러운 일을 하게 함으로써 박해를 수행한다. 그녀의 진노의 포도주는 그녀가 이단이라고 여기는 이들을 상대로 국가를 동원하는 행위를 나타내는, 그녀가 특별히 빚어낸 오류의 포도주다.

1840년 8월 11일부터 1844년 10월 22일까지의 기간 동안, 암흑시대에서 불러내심을 받고 그때 로마의 딸들이 된 개신교 교회들로부터 분리된 밀러주의 재림운동은 새로 나타난 땅의 짐승 위에 있는 참된 개신교의 뿔이 되었다. 베드로는 새로 선택된 하나님의 백성이 민족으로서 지닌 특성을 밝힌다.

2001년 9월 11일까지 제칠일안식일예수재림교회는 이미 자주 미국 정부의 정치 구조를 활용해 자신들이 이단으로 간주한 이들을 공격해 왔다. 2001년 훨씬 이전부터 재림교회는 자신들이 이단으로 규정한 사람들을 공격하기 위해 국가 권력을 동원하는 것을 상징하는 바벨론의 특별한 포도주를 마셔 왔다.

에브라임은 여로보암과 이스라엘 북왕국의 반역을 상징하며, 이사야는 28장을 제칠일안식일예수재림교회를 에브라임의 술 취한 자들이라고 부르며 시작한다.

셋째 화는 2001년 9월 11일에 임했으며, 그것은 "에브라임의 취한 자들"의 지도력을 상징하는 "관" 위에 임했다. 그것은 연료로 가득 찬 비행기로 메릴랜드에 있는 교회 본부를 공격한 것은 아니었지만, 셋째 화의 이슬람의 도래가 셋째 천사의 늦은비 기별의 시작이었음을 그들이 알아보지 못했음을 드러냈다. 곧 그들이 자신들이 선포하도록 세워졌다고 공언해 온 바로 그 기별과 사업의 시작이었다. 그들은 지도력을 상징하는 "관"일 뿐만 아니라 "교만의 관"으로도 규정되며, 이로써 하박국 2장의 논쟁 속에서 과거에 생겨났고 지금도 생겨나고 있는 두 부류의 예배자 중 하나로 식별된다. 2001년 9월 11일, 하박국의 파수꾼들이 성문에서의 전투에 자기 자리에 섰다.

예루살렘의 성문은 예루살렘 백성들의 교류가 이루어지던 곳이었다. 성문에서의 전투는 동풍의 날(이슬람의 날)에 시작된, 이사야서 이전 장의 ‘논쟁’을 상징한다. 본문에 나오는 하박국의 예배자들의 두 부류는 두 개의 면류관으로 표현된다. 에브라임의 술 취한 자들은, 이미 그 시점에 자신들이 이단으로 여긴 자들과의 논쟁에서 이기기 위해 국가 권력을 동원했던 자들인데, 그들은 만군의 주의 면류관과 대조된다. 그리스도께서 만군의 주로 묘사될 때, 그것은 그분이 자신의 군대를 이끄는 사령관으로서의 사역을 상징한다. 성문에서의 전투는 참과 거짓 신학을 둘러싼 논쟁으로 상징되는 전쟁이다.

에브라임의 술 취한 자들로 묘사되는 것이 단지 총회 지도부만은 아니다. 제사장들(목회 사역)과 선지자들(신학자와 교육자) 또한 독주로 말미암아 길에서 벗어났다. 이사야가 그의 예언의 서두에서 말하듯, 이는 교회 전체를 가리킨다.

죄악된 나라는 병들었고, 그 마음과 생각을 바꾸게 할 어떤 구제책도 내놓을 수 있는 때를 지나버렸다. 이사야는 술 취한 자들이 길에서 벗어났다고 밝히며, 예레미야는 그 길을 “옛 길들”이라고 규정한다. 2001년 9월 11일, 늦은 비가 내리기 시작했고, 예레미야는 우리가 술 취한 자들이 벗어난 그 “길”, 곧 옛 길들로 행할 때 늦은 비의 쉼을 찾게 된다고 밝힌다.

에브라임의 취한 자들은 2001년 9월 11일에 길에서 벗어났고, 그들이 "옛 길"을 거절하는 과정을 시작했던 1863년에 "뒤로 물러섰다". "늦은 비"의 쉼과 새롭게 함은 "옛 길"에서 발견되며, 그 "화"가 그들에게 선포되던 바로 그때 그 비가 시작되었다. 이슬람의 세 번째 "화"는 에브라임의 교만의 관에게는 알아볼 수 없었으니, 그들이 예언에서 이슬람의 역할을 식별하게 해 주는 기초적 진리들을 점진적으로 거절해 왔기 때문이다. 예레미야는 그때 주께서 파수꾼들을 일으키셨다고 밝히며, 그들은 하박국의 파수꾼들이었고, 성문에서의 전투 가운데 에브라임의 취한 자들에게 나팔 소리에 귀 기울여야 한다고 선포했다. 2001년 9월 11일에 도래한 세 번째 "화"는 일곱째 나팔이었다.

이사야는 “그들이 독주로 말미암아 길에서 벗어나며, 환상에서 그릇 보고, 판단에서 비틀거린다. 모든 상이 토한 것과 더러움으로 가득하여 깨끗한 곳이 없다”고 지적한다. 1863년에 도입되어 “일곱 때”를 제거하고 해설 자료를 덧붙여야 했던 그 위조된 도표는 하박국의 두 거룩한 판들을 모방한 위조품을 대표하지만, 술 취한 자들이 사용한 그 위조된 “판들”은 토악물로 가득하며, 그들은 환상에서 그릇 본다. 하박국과 예레미야의 파수꾼들은 방법론에 관한 논쟁 속에서 “환상”을 “판들” 위에 기록하라는 지시를 받았으나, 술 취한 자들의 위조된 판들은 그릇된 환상을 제시한다.

에브라임의 취한 자들은 하나님의 율법을 거부했지만, ‘논쟁’, 곧 ‘성문에서의 전투’의 맥락은 첫째와 셋째 천사의 운동에서 확립된 방법론으로 대표되는 하나님의 예언적 율법이다. 이사야서 28장 1절부터 8절에서 배경을 설정한 뒤, 그는 그 방법론이 바로 늦은 비임을 밝히고, 특히 그 취한 자들을 ‘예루살렘’에서 ‘다스리는 조롱하는 자들’로 지목한다.

여기서 "논쟁"은 “그가 누구에게 지식을 가르치며, 누구에게 교리를 깨닫게 하겠느냐?”라는 물음의 틀로 정의된다. 여기서 "누구에게(whom)"는 잠재적 학생들을 가리키지만, 논점은 곧 지식인 교리를 이해하는 데 있다. 다니엘서의 봉인이 풀릴 때 지식이 증가하는데, 이는 하나님의 말씀의 진리에 대한 이해가 증대되었음을 나타낸다. "교리"라는 말은 특정한 사상 체계나 지식 체계를 이루는 신념, 원리, 가르침, 또는 규칙의 집합을 의미한다. 성경적 "교리들"을 이해하려면 그 지식 체계를 형성하기 위한 성경적 방법론이 필요하다.

그 방법론은 “명령에 명령, 명령에 명령; 규례에 규례, 규례에 규례; 여기 조금, 저기 조금”으로 규정된다. 2001년 9월 11일을 셋째 ‘화’의 도래로 식별한 그 방법론은 첫째 ‘화’의 예언적 선을 둘째 ‘화’의 예언적 선과 결합하는 데에 근거하며, 그로써 셋째 ‘화’의 예언적 선에 대한 두 증인을 제시한다. 그 방법론은 두 부류의 예배자를 낳는 ‘논쟁’의 시험인데, 이는 “주님의 말씀이 그들에게 명령에 명령, 명령에 명령; 규례에 규례, 규례에 규례; 여기 조금, 저기 조금이 되어, 그들이 가다가 뒤로 넘어져 부서지고 올무에 걸려 잡히게 하려 함이라.”

예루살렘을 다스리는 비웃는 자들의 다섯 가지 실족은 미련한 다섯 처녀를 나타낸다. 그 방법론은 분명히 시험이다. 에브라임의 술 취한 자들이 예레미야의 옛 길들을 거부하고, 파수꾼들의 나팔 경고에 귀 기울이기를 거절하며, 위조된 도표들을 만들어 내고, 죽음과 언약을 맺었을 바로 그때, 성문에서의 전투 중에 만군의 여호와의 왕관을 쓴 자들은 생명의 언약을 맺고 있었다.

2001년 9월 11일, 안식과 새롭게 함을 의미하는 늦은 비가 내리기 시작했고, 14만 4천 명의 인침이 시작되었다. 그것은 에브라임의 술 취한 자들의 방법론과 엘리야의 사자가 대표하는 방법론을 둘러싼 논쟁을 촉발했다. "많은 이들"은 그 술 취한 자들과 함께 넘어질 것이지만, 택함을 받을 소수는 주를 기다리는 자들이다.

분명히 이사야는 자신의 말과 일치하므로, 이사야 28장에서 넘어지는 많은 이들은 이사야 8장에서 넘어지는 이들과 동일하다. 이사야 8장에서는 그들의 넘어짐이 인치는 때에 일어남을 보는데, 그 인치는 때는 2001년 9월 11일에 시작되었다. 8장의 경고는 이 백성의 ‘길’을 따르지 말라는 것인데, 이는 그들이 늦은비 메시지가 있는 옛 길, 곧 예레미야가 말한 길로 행하기를 거절했기 때문이다. 8장에서 넘어지는 자들은 바벨론의 특별한 포도주를 상징하는 동맹, 즉 이단으로 간주된 자들을 대적하기 위해 교회와 국가가 연합한 동맹을 신뢰하는 자들이다. 8장에서 그들을 걸려 넘어지게 하는 것은 걸림돌인데, 이는 1863년에 기초적 진리를 처음으로 거절한 것, 곧 레위기 26장의 ‘일곱 때’를 상징하며, 그 ‘일곱 때’는 1863년에 ‘건축자들’에 의해 거절되었다. 그 거절 가운데 그들은 배도한 개신교의 방법론으로 되돌아가 천사들이 윌리엄 밀러에게 준 메시지를 거절하였다.

제28장에서 돌을 거절한 결과로 ‘넘치는 채찍’의 심판이 임하는데, 이는 미국에서 일요일 법령으로 시작되어 온 세상 전체로 범람하는 짐승의 표에 대한 성경적 상징이다. 일요일 법령 때 재림교회가 ‘사망’과 ‘음부’와 맺은 언약은 쓸려 나갈 것이다. 사망과 언약을 맺은 에브라임의 취한 자들을 쓸어버리실 때, 그들의 ‘거짓의 피난처’가 제거될 것이다. ‘거짓의 피난처’는 사도 바울에 의해 강한 미혹을 가져오는 거짓으로 표현되며, 예루살렘을 다스리는 조롱하는 자들에게 부어지는 그 강한 미혹은 진리에 대한 그들의 증오에 대한 응답이다.

"강한 미혹"을 만들어낸 "거짓의 피난처"는 마침내 곧 다가올 일요일 법령으로 인한 징벌을 가져온다. 사도 바울은 진리를 사랑하지 않는 부류와 진리로 거룩하게 된 부류를 구분하며, 이로써 하박국 2장의 논쟁 속 두 부류를 가리킨다. 이사야는 29장에서 예루살렘의 또 다른 이름인 "아리엘"이라는 말을 두 번 반복하며 시작한다.

"아리엘"(예루살렘 도성)의 상징적 이중 언급에 대해 다시 한 번 "화"가 선언된다. "해마다" 희생 제물을 잡는 것은 1863년에 시작된 점진적 반역을 나타낸다. 이후의 구절들은 일요일 법령 위기 기간에 제칠일안식일예수재림교회 위에 임할 심판을 개괄한다. 9절에서는 "기이한 일"이 제시되는데, 이는 방법론에 관한 논쟁을 강조하는 한편, 재림주의의 반역적 상태를 "한밤중 외침" 기별의 한 요소로 지목한다. 이 "한밤중 외침" 기별은 또한 첫 절에서 "아리엘"의 이중 언급으로 표상된 둘째 천사와 연결되어 있다.

제27장에 기록된 ‘논쟁’은 참된 방법론과 거짓 방법론의 대립을 대표한다. 그 논쟁에서 예루살렘을 다스리는 조롱하는 자들의 취함은 재림주의 지도부가 봉인된 책을 이해하지 못하게 만드는 눈멀음으로 지적된다. 다니엘서와 요한계시록은 같은 책이며, 유예 기간이 끝나기 직전에 봉인이 풀리는 그 책의 부분은 ‘예수 그리스도의 계시’이다. 그것에는 ‘일곱 중 여덟째 존재’의 수수께끼가 포함되어 있다. 그것은 다니엘이 제2장에서 깨닫도록 받은 ‘비밀’로 나타나 있다. 그것은 일곱 우레의 ‘숨은 역사’이다. 그것은 세 번째 ‘화’에 해당하는 이슬람의 기별이며, ‘한밤중 외침’의 기별이다.

다니엘서와 요한계시록이라는 하나의 책은, 하나님의 진리를 지키고 변호한다고 공언하지만 결국에는 진리를 십자가에 못 박는 일에 가담하는 지도 체계를 상징하는 그리스도 시대의 산헤드린으로 대표되었던 자들에게 주어진다. 산헤드린으로 전형화된 그 체계는 예루살렘을 다스리는 조롱하는 자들이다. 그들에게 봉해진 책이 주어지며, 그 책이 무엇을 의미하는지에 대한 그들의 고상하고 교육받았으며 학문적인 대답은, 그것이 봉해져 있으므로 읽을 수 없다는 것이다. 그다음, 지도자로 구별된 자들만 따르도록 훈련된 양 떼에게도 같은 책이 주어지고, 그들의 반응은 예루살렘을 다스리는 조롱하는 자들, 곧 마지막 때의 산헤드린이 그 의미를 말해 줄 때에만 자신들도 그것을 이해할 수 있다는 것이다.

윌리엄 밀러에게 주어지고 이어서 퓨처 포 아메리카에게 주어진 방법론은 예언적 역사의 이정표이다. 그것은 생사를 가르는 시험 문제를 식별하는 이정표이다. 옳은 방법론이 없으면 늦은 비의 기별은 “봉인된 책의 글”과 같다. 늦은 비의 기별이 없으면 그 기별이 낳는 경험은 얻을 수 없다. 그 방법론은 성경 여기에서 또 저기에서 예언의 선 위에 예언의 선을 쌓아 올리는 과정이다. 방법론을 둘러싼 논쟁은 말세의 시작과 끝의 역사 모두에서 첫 번째 기별이 권능을 받을 때 시작되었다.

밀러주의 운동의 초기 역사에서 그 논쟁은 1840년 8월 11일에 시작되었고, 필라델피아적 밀러주의 운동이 라오디게아적 밀러주의 운동으로 전환되던 시기의 그 역사의 말미에 다시 반복되었다. 셋째 천사의 라오디게아적 운동의 역사에서 그 논쟁은 2001년 9월 11일에 다시 시작되었고, 그 운동의 끝에 이르러 셋째 천사의 라오디게아적 운동이 14만 4천의 필라델피아적 운동으로 전환될 때 다시 반복된다. 밀러주의자들의 초기 시험과 마지막 시험에서 그 시험은 엘리야 기별자의 방법론으로 대표되었다. 예수님은 알파와 오메가로서 언제나 시작으로 끝을 보여 주신다.

다음 글에서 다니엘서 4장과 5장을 살펴볼 때, 우리는 구절 위에 구절을 더해 가는 방법론을 적용할 것이다.